اي كلمة الانعام الشرط ولا زكاة في التي يعرفها صاحب ولا زكاة في التي ترعاها بعض العام كالشيء والشرع والسداسة ان تكون معدة للاشتغال بالبانها ونشرها فان كانت في العمل عليها بحرف او شر غير او شرق يغير
ثم لم تجد فيها الزكاة او سقي او غيره ما لم تجد فيه الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
النوع الاول من انواع الاموال الزكوية ذكرنا في الدرس الماضي ان الاموال الزكوية اربعة انواع النوع الاول منها السائمة من بهيمة الانعام. اولا ما بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. هذه تسمى بهيمة الانعام
فلا تجب الزكاة فيما سوى بهيمة الانعام. فلا تجب زكاة مثلا في الدواجن كدواجن كدواجن واحد عنده مزرعة يربي فيها الدجاج. يأكل منها ويأخذ من بيضها. هل فيها زكاة؟ الجواب لا في اجماع العلماء
انه ليس فيها زكاة. لكن اذا كانت للتجارة هذا باب اخر. ولذا قال العلماء اوسع اموال هي زكاة ايش؟ التجارة. او زكاة عروظ التجارة. فكل شي يباع ويشترى بغرض الربح فيه الزكاة بشروطه كما سيأتي. من
كان عنده ارانب مثلا عنده مئة مئتين ثلاث مئة ارنب هل فيها زكاة؟ الجواب ما فيها زكاة من كان عنده حمام عنده الف حمامة هل فيها زكاة؟ الجواب ما فيها
اذا الزكاة في بهيمة الانعام. طيب. هل كل بهيمة الانعام تزكى قالوا الفقهاء لا تزكى بشرطين. الشرط الاول ان تكون سائمة جميع الحول او اكثر الحول. ما ما معنى ان تكون السائلة؟ معنى ان تكون راعية للكلأ المباح. هي ترعى بنفسها هذا معنى السائل. هي ترعى بنفسها
وهذا لا يكون الا في مرعى. اما اذا كان يزرع لها شخص الارض كبيرة جدا حاط فيها برسيم حاط فيها مزروعات معينة تأكلها الحيوانات. هل هذي فيها لا. انما التي ترعى الكلأ المباح. الكلأ الذي انبته الله عز وجل من غير صنع ادمي
في الصحراء في البر طيب ما هو عكس السائلة عكسها المعلوفة نوعان اما ان تشتري انت لها العلف تروح للتجار تجار العيال او تجار البرسيم او تجار الزيت. او تجار الان اكثر ما تاكل البهايم وشو يا ابو
سلطان. مرحبا. التبن هذا التبن. الاعلاف المصلى. هذي يجيبونها مكعبات هذي اذا كنت تشتري ما عليك سكت. لان الزكاة في السايب. النوع الثاني الذي يجمع لها العلف جمعا. يعني انت حاطه في احواش وتروح تركب الوانيت ولا الجمس صحن
ولا عاد العربجية هذي وانتوا عمالك او عيالك او حريمك او وتحصدون تحصدون تعبون السيارة اسبوع وتجون تكبون عليها هل هذي سائمة ولا معلوفة؟ هذي معلوفة اذكر لما كنا صغار كنا نفعل هذا. اذا جاء اوقات المطر كنا نخرج نحن والوالد عند الوالد مجموعة غنم
صدري ووناسة. بهالمحش. واتجمع في الوينيت وتجي. تحملها وتحطها اقعد معك في المستودع اسبوع وشرطة ايام ما تخرج فالمقصود انه هذا المعلوفة هي التي يشترى آآ عفوا نعم المعلوفة نوعان اما ان يشترى لها بالفلوس بالشراء او ان يجمع لها جمع
من الصحراء من الفلا من البرد هذه كلها تسمى معلوفة. اذا السائمة هي التي تطلق في البر ترعى المباح طيب هل يشترط ان تكون راعية جميع السنة يعني اثنعشر شهر؟ قال العلماء لا يكفي اكثر السنة يعني
سبعة شهور ثمان شهور تسع شهور يكفي. طيب لو لم ترعى الا شهرين ثلاثة اربعة باقي ثمانية معلوفة هذي ما فيها زكاة. ليس فيها زكاة الساعمة. لماذا؟ لانها صارت مألوفة وقد
قال النبي وسلم في سائمتها كما في البخاري وغيره. قد ورد تحديد السائبة وهو مذهب الفقهاء انها السائمة خلافا للامام مالك رحمه الله حيث اوجبها في غير السائمة والجمهور يقولون
وسلم جاء عنه في حديث انس في كتاب ابي بكر الصديق انه ذكر السائلة كما في البخاري وجاء ايضا هذا في حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي ذكر فيه السائبة من بهيمة الانعام هذان
الصحيح ان قيد النبي صلى الله عليه وسلم فيهما الزكاة بالسائمة دون غيرها طيب ماشي طيب النوع الشرط الثاني الا تكون عاملة الا تكون ايش؟ عاملة تسمى العاملة وجمعها العوامل. العوامل
الابل العوامل او البقر العوامل ولا ادري هل في الغنم عوامل؟ ما نسمع ان في غنم عوامل لكن غالب العوامل في البقر واحيانا في الابل. طبعا هذا قديم ولا يزال يوجد في بعض المناطق التي تقل فيها التقنية
او اهلها فقراء يعملون على البقر. البقرة هي التي تحرص. لماذا سميت البقرة بقرة؟ لانها تحرث الارظ وحرف الارض بقرها. حفرها بقرها. البقر والحفر والشق. يقول البقر البقر يعني انك تحفر في الارض او تشق لك فتحة هذا سميت البقر بقر لانها تبقر الارظ يعني تحرسها
وهكذا الابل الابل كثيرا ما تستعمل في سني الماء يسنون عليها الماء اذا كانت تسني الماء من الابار فليس ايضا فيها زكاة تسمى العوامل من الابل او البقر اما الغنم
لا اعرف ان في الغنم عوامل احد يعرف في غنم عوام سلطان تعرف نعم اذا ما فيه يعني ما فيه احد يعرف يعلمنا بس انا ما سمعنا حنا في الغنم عوامل. يعني تعمل عندها شغل تشتغل. ها؟ ها؟ مليار. وش المرياع؟ الغنم
القائد لا لا هلال هذا من طبيعته هذا من طبيعته يعني منصبه منصبه طبعا في شرط ثالث ما ذكره ذكره شرطين ايه انه تبلغ النصاب ما ذكر؟ جيد المفترض انه يذكر في الشروط ما ادري ليش
ماشي. عندك سؤال ان تكون غير امنة هذا اخذ من قوله السائلة. لان معروف هذي اسمها سائمة وهذي اسمها ايش؟ عامنة. وجاءت اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعد ابن ابي طالب وغيره انه ليس في العوامل صدقة لكن اصله في السنة من قوله
الراعية المعلوفة العوامل تسمى عوامل ما تسمى سائمة والابل الابل اكثر ما تعمل يعني حسب معلوماتنا احنا القديمة انها في السن البقر نادر يستعملونها في السنة سني لكن غالبا يستعملون الحمير تحتاج قوة
وهذيك تستعمل في الزراعة في البقر البقر والجواميس عند اهل مصر اكثر ما عندهم او كثير منه الجواميس يستخدمون اكثر من البقر. طيب نعم فهذا النوع من من من الابل والبقر والغنم يسمونه
اه متخذ للدر والنسب وقد اتخذ ايضا للحم. فيه ناس ما شاء الله اللهم اغنيهم يحطونه للنسل للحم ايضا جاه اكل لبيته ظحايا يصير عندهم يعني مئتين ثلاث مئة راس او لحليبها للدر يعني تحلب
تشرب البانها ويشرب حليبها وكذلك النسل اتخذه تتناسب يعني ما اتخذها لا للعمل ولا للتجارة لان عروض التجارة نوع اخر من انواع الزكاة سيأتي بكلام عليه في محله ان شاء الله تعالى
طيب. نعم ان صاحبها لا يكلفها نعم هو هذا مراعى في الزكاة في اصل الزكاة وفي تفاصيل احكامها مراعى فيه جهد الانسان على المال الزكوي. فالمال اللي فيه جهد كثير تخف فيه الزكاة او تنعدم
بخلاف اللي ما فيه جهد السائمة لان ما فيها جهد وجب فيها الزكاة. فلما كان فيه جهد مالي موجود بدني آآ الغيت عنه الزكاة وهذا من رحمة الله عز وجل. وهكذا تجده في مقدار الزكاة
مزروعات التي تشقى عن طريق المطر فقط هذي فيها العشر فيها العشر وهكذا التي تشقى عن طريق اه تشرب بنفسها وهي البعل او العثري يسمى التي تعثر على الماء بجدورها هذه ما فيها اي كلفة. فيها العشر بخلاف التي آآ يسقيها صاحبها
والدواليب او بالمواطير الان هذي ما فيها الا نصف العشر نصف العشر يعني خمسة في المئة الله اعلم. نعم. قال خمس خمسون مكتوب اكثر وما دون ذلك لا زكاة فيها
نعم الكتاب بما انه مختصر ذكر فقط ما يتعلق الانصبة تقدم لنا ان من شروط وجود الزكاة بلوغ النفاق. بلوغ النصاب نعم لم يذكر المؤلف هنا بلوغ النصاب لانه مذكور في الشروط العامة مذكور في الشروط العامة
وهناك اهمله هنا في الشروط الخاصة. هناك فقط الشروط الخاصة. بلوغ النصاب. النصاب هو مقدار من المال اذا ملكه الشخص وجبت فيه الزكاة مقدار معين حدده الشارع ما في اجتهاد
فنصاب الابل خمس. فمن عنده ناقة واحدة ولو كان تسوى مليون ما فيها زكاة. من كان عنده ناقة ولو كانت تسوى عشرة ملايين ما فيها زكاة كان عنده ثلاث او اربع ولو كانت تسوى عشرين مليون ما فيها زكاة. من كان عنده خمس سائل
من من الابل وجب عليه ان يزكيها. خمس اذا النصاب يصاب الابل كم خمس لكن عندك وحدة ثنتين ثلاث اربع ما في زكاة اذا صارن خمس وسائمة ترعى الحول او اكثره وجبت فيها الزكاة. طيب مني متى يبدأ الحول من يوم تكمل خمس؟ تبدأ تعد لها سنة
صار عندك خمس الان ترعى خلاص تحسب لها سنة فاذا تمت سنة تزكيها. اذا مات تمت سنة ما تزكيها اذا نقصت بعد ست شهور سبع شهور نقصت صارت اربع ماتت واحدة ذبحت واحدة
لو اكلتها اهديت واحدة بعت واحدة في زكاة ما في زكاة. اذا الزكاة على خمس فاكثر كم في الخمس فيها شاة واحدة؟ الواجب فيها شاة معتدلة منها شأن تطلع فيها شأن. ما عندك شياه تشتري شاة وتعطيها احد الفقراء. هل يجوز
اخراج القيمة لا بأس هنا باخراج القيمة. تقدر كم قيمة الشاة المعتدلة؟ قيمة هاليومين الف ومئة الف وثلاث مئة مثلا. تتصدق بها على احد الفقراء. سم. كيف؟ ايش؟ ايش فيها
ولا ماشي اول لا لا ايه طلع فيها شاة غنيمة غنيمة هي ما تطلع لانها يعني ما نقول الشارع ما يجحث بمالك طلع من الخمس الابل وحدة. غالية في اجحاف. متى تبدأ تطلع الابل؟ اذا صار عندك خمسة وعشرين
طلع ناقة عمرها سنة واظح وهكذا كما لن يأتي الان لن يأتي الان لكن مذكور في المطولات. فعندك عشر فيها شاتان. خمسطعش فيها ثلاث. عشرون فيها اربع اربع شهور فيها اربع. خمسة وعشرين فيها بنت ايش؟ بنت لبون. بنت
وبعدين فيها بنت مخاض وبعدين فيها اه لا فيها جذع وبعدين هذه اربع اربع على حسب ما عندك من اعداد الابل وكلها صغار دون الثني. ثني عمره خمس سنين. خمس سنين. ثني الابن. طيب. وش المفروض
المفروض الحين ينقال المفروض كم عمره؟ سنة صغير انفرد عن امه طيب طيب هذا بالنسبة للابل. طيب اذا كان طيب نأتي للبقر نأتي للبقر البقر نصابها ثلاثون بقرة. ثلاثون ايش؟ بقرة
فالذي عنده عشرون من البقر ما عليه زكاة. خمس وعشرون ما عليه زكاة. تسعة وعشرين تسع وعشرون ما عليه زكاة اذا صار عنده ثلاثون بقرة. صغيرة او كبيرة. عليه تبيع او تبيع
من البقر. وهو ما له سنة. من البقر سميت بيع لانه يتبع امه صغير توي لا يزال يتبع امه. فاذا بلغ اربعين فيها مسنة. تم عاد الى اخره باقي عندنا الغنم بانواعها. الغنم نوعان. الغنم كم نوع؟ نوعان
ظعن ومعز هذا يسمى كله ايش؟ غنم فالغنم ومعز ما عنده اربعون من الغنم. لو مخلطه شوي ضأن شوي معز شوي. اذا وصلت اربعين فقد بلغت النصاب يجب فيها شاة واحدة. يجب فيها شاة
الى مئة وعشرين. اذا بلغت مئة وعشرين فيها شهاتان. فعندك خمسين كم فيها؟ شاة شاة سبعين شاة ما في الا شاة حتى تبلغ مئة وعشرين. هذا ما يتعلق بانصبة بهيمة الانعام
اذا خلاصة الكلام ان النصاب في بهيمة الانعام يختلف الابل خمس والبقر ثلاثون والغنم اربعون. اللي ما يملك هذا العدد ليس عليه زكاة اربعة من الابل فيها زكاة ما فيها زكاة. سبع وعشرين من البقر فيها زكاة؟ ما فيها زكاة
خمسة وثلاثين من الغنم فيها زكاة؟ ما فيها زكاة. طيب احد عنده السؤال في هذا الباب؟ نعم والجنس. هل له اثر في العدد او لا اثر في نوع اخراج السكات
لا ما لها اثر يعني لو كان جنسها غنم جنسها ماعز وماعز جبلي ماعز ما ادري ايش او ظعن ظعن مدح او حتى بربر البربري نوع من الظلال يعتبر او حري او مثلا نجدي او
سواء كان عندك جنس واحد او عدة اجناس ما تفرق سواء عشرين غنم او عشرين ماعز وعشرين ظأن ذكور اناث ما تفرك صغار كبار ما تفرق. ثم تبلغ اربعين. لكن ما الذي يجب ان يخرجه منها؟ يخرج العدل المتوسط
بقيمته. واذا اراد ان يخرج القيمة جوز كثير من العلماء اخراج القيمة للمصلحة. فاذا كان مثلا عنده اه عشرين من الغنم. الغنم كم تسوى هاليومين؟ وصلت ست مئة او سبع مئة
ها؟ المعز الماعز كم تعصر؟ خمس مئة ست مئة تصل سبع مئة مثلا قل بست مئة. الماعز بست مئة. عنده ماعز عشرين ست مئة عنده ظأن عشرين على الف ومئتين. الدبل يعني قال العلماء يخرج الوسط العدل
ياخذ ماعز بقيمة ثمان مئة او تسع مئة تسع مئة تصير ها تسع مئة تسع مئة في دولة عنز طيبة قيمتها تسع مئة او ظأن آآ يعني وسط قيمتها تسع مئة. يعني بينهما ما يصير افضل شيء ولا اعلى شيء
يا حسين او يا تطلع تسع مئة ريال ويعطيها الفقراء. واضح؟ يعني يأخذ المتوسط المتوسط الحسابي من مما عنده من انواع الغنم. وهكذا لو كان عنده شيء طيب نفس النوع بس شوي مثلا ناهي. يعني عنده خرفان ام الفين وخمس مئة. وعنده
الان ام الف وخمس مئة وعنده خرفان الف. فالواجب عليه يطلع المتوسط تبي لها عملية حسابية يحسبها يطلع المتوسط العدل. بينهما والله اعلم. بحيث يكون عدل لا واكسة ولا شطط والله اعلم. طيب نعم. مئة وعشرين شاة كم؟ الساعة كم
ما في ليش هنا. الشارع هو اللي حددها. ما في. حددها الشارع لحكمة ارادها. ما فيش تحديد. هو هكذا جاء النص نعم. الى مئتين. اذا وصلت مئتين وواحد فيها ثلاث فئة حتى تصل اربع مئة اذا وصل الاربع مئة فيها اربع شياه ثم في كل مئة
واحد خمس مئة خمس ست مئة ست وهكذا. يثبت النصاب بعد ذلك. طيب نعم الجنس ذكر والانثى باللفظ نعم بالنسبة للذكور لا يجوز لاخراج الذكور والاصل اخراج الاناث. الا ما جاء في الحديث انه
قالوا او دلت عليه الاصول الشرعية. قالوا ولا يجوز اخراج الذكر الا في ثلاث حالات. اللي هو والحالة الاولى او التبيعة في ثلاثين من البقر. الحالة الثانية اذا كان النصاب كله ذكور
الحالة الثالثة اه ابن اللبون الذكر ابن اللبون الذكر هذولي الثلاثة الذي ورد اخراج من الذكور وما سوى ذلك فتخرج اناث ما تخرج ذكور. يعني ما تخرج آآ تيس ولا تخرج
كبش الله اعلم الا في حالة اذا كان كل اللي عنده كباش كل اللي عنده تويوت يخرج منها. نعم. صار بالنسبة لبهيمة الالعاب السائلة. اوليس يتكلم عليها صاحبها من الرعي
حراسة. هذا موجود عند الجميع. تلقى هذا عنده راعي واذا عنده راعي ما هو ما في شي زيادة يعني في احواش ترى الراعي ما يكلف الف ريال في الشهر ولا ثمان مئة في الشهر ولا الف ومئتين
اللي يكلف البرسيم البرسيم يده البرسيم الشعير هذا شي عجيب يعني خاصة مع الغلا هالحين ها كيف كيف؟ ثمانين؟ ترك كبير اي مع الغلا الان غلا عندك اكثر ما يشترون له الظاهر الشعير
والتبن هالحين ولا العلف. نعم الجاموس نوع من انواع البقر. الجاموس نوع من انواع مثل خاتمة من انواع الابل. واللي عنده بهايم او تجمع له ايش؟ يجمع لها بهايم. ايوه من من البرد. هم
اللي راح يتعبوا كل يوم يروحوا يتعبوا لكن ساعتين ثلاثة يكد عليها مكلف على كل حال هذه حكم ملتمسة. احنا عندنا الزبدة نص الشارع. كل هذي ما تقوم وتقعد عندنا. عندنا النص. هي النص في
لأ طيب نكتفي بهذا القدر اليوم احد عنده ها طيب فيه اسئلة تتعلق بالدرس او غيره. نعم يا احمد ايش الافضل تردد مع الاذان. الافضل انك تقطع قراءتك وتردد مع المؤذن هذا هو الافضل
هنا هذه سنة تفوت اما الطرافة فهي سنة باقية. وقتها واسع. اما هذه لها وقت محدد. وتفوت بفوات وقتها طيب هل يردد الانسان وهو يصلي؟ وانت تصلي تسمع الاذان تردد؟ الجواب لا
هذا مو بكلام هذا ذكر قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا. خلاص انشغل بالصلاة عما سواه طيب اذا جيتوا الامام والمؤذن يؤذن من داخل المسجد يصلي التحية ولا تسمع الاذان
تسمع الاذان افضل الا في حالة واحدة ما هي؟ ها؟ يوم الجمعة. يوم الجمعة تصلي التحية افضل عشان تتابع خطبة الجمعة. طيب ماشي. هذا عند الشيء طيب. ترى الاخوة اللي يجون متأخرين اليوم عبد الملك ورزاني نذكركم بس الدرس
هو نص ساعة بالكثير درس الاربعاء احنا ما نطول هذا نظام الدرس خفيف فما نطول فيه عادة فتحصون مدرسة يصلون حولنا او معنا. سيمديكم هذا الدرس من اوله. طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ذكر يوم السبت عندنا دورة في مسجد جامع اظن اسمه الحيدان الحيدان شنو؟ ها؟ عبد الله يوم السبت من العصر الى ما بعد العشاء ان شاء الله تعالى. شرح كتاب شروط الصلاة
كيف؟ ايه ما شاء الله الله يوفقه ويثبتنا واياه وين انت يوميا اسمعه. ما شاء الله. جميل