اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف حفظه الله تعالى. من كان له هدي مع الاخرين من كان له على الاخرين فان الدين من حيث زكاته على نوعين او غير مؤجل
حكمه يجب على صاحب الدين ان يزكي اذا حكمنا يجب على صاحب هاتين الكلية. لان وقد يأتي وقد لا يأتي. فملكه عليه ويتان. ومتى تحصل عليه سنة جديدة عن صحيح من اقوال العلماء رحمهم الله واياهم. ثم زكاهم كان باغيا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى اما بعد لا زال الحديث عن احكام الشرعية ما حكم زكاة الدين الدين قد يكون لك وقد يكون عليك. وكان يؤلف هنا عن الدين الذي لك
اذا كان لك دين على اخر. هل يجب عليك ان تزكيه او لا يقول العلماء هذا فيه تفصيل فهو على نوعين. النوع الاول ان يكون الدين على مليء ولا يكون على مليء باذل. ولا يكون مؤجلا
بل يكون حالا ولكن انت الذي تؤخره قد يكون هذا الدين مثلا اجله سنة لكنه حل الان الرجال قال اعطيك الدراهم انت تطلبني خمسين الف اتفضل حولها لك عطني حساب
تحول لك الدراهم فتقول له يا ابو عبد الله يا ابو محمد يا ابو عبد الرحمن اللي عندي وعندك واحد اذا بغيت انا اقول لك عطني اياه وهذا يكون بين الاصدقاء الخاصين ويكون بين الاقارب المتقاذف
المتقاربين كالاخ واخي وما اشبه ذلك الذين ليس بينهم يعني مشاكل وبينهم نوع من الالفة هذا المال وماله وهو في الحقيقة كما لو كان معك الرجل يقول لك خذه الرجل قادر
وما في اجل تستطيع تطلبه في اي وقت بل لربما قال خذ وانت تقول ايش لأ يقول العلماء هذا يجب زكاته. لماذا؟ لان هذا مثل المال الذي في يدك مثل الماء اللي في يده. مثل المال اللي في البنك في حسابك المصرفي
هذا المال كما لو كان في جيبك فلا تسقط عنه الزكاة لعموم النصوص الشرعية الصورة او الحالة الثانية ان يكون هذا الدين مؤجلا الى اجل مؤجلا الى اجل وهذا الاجل ما حل
اخذ منك شخص خمسين الف الاجل بينك وبينه ثلاث سنوات هذه السنوات الثلاث انت لا تستطيع ان تطالب بهذا المال وليس هو عندك فانت لا تستطيع التصرف فيه او يشبه المال الدمار الذي لا تستطيع التصرف فيه
الملك عليه كما يقول العلماء ناقص. الملك عليه ايش؟ ناقص ومن شروط الزكاة تمام الملك. تمام وهذا الرجل قد ما يعطيك قد يموت تذهب امواله تقول زكيت شيء ما ما وجبت عليك الزكاة فيه فنقول الدين المؤجل لا يجب او لا تجب
ما دام مؤجلا. طيب نوع اخر من هذه الحالة. الدين الذي على مليء لكنه مماطل. مماطل قول عطني قول بكرة عطني اللي عقبه عطني بكرة بينك وبينه محاكم مشاكل يمكن تيجي الدراهم يمكن ما تجي
هذا ايضا ما في زكاة الصورة الثالثة ايضا الدين على فقير الدين على ايش انا فقير شخص فقير تسلف منك الفين ثلاثة عشرة كل ما قلت له والله ما تيسر ما عندي ما عندي ابشوف ابحاول
سنة سنتين ثلاث عشر سنين طب هل تزكي هذا المال يمكن ما يموت ما اعطاك شيء هذا واقع في الناس فهذا المال ايضا ناقص الملك فلا تجب فيه الزكاة على الراجح من قوله العلماء. طيب هذا المال الذي هو دين على مماطل او دين على شخص فقير او
المؤجل متى ازكيه العلماء في هذا والراجح انك اذا قبضته صار في يدك يستقبل به حولا جديدا كما لو كان مالا مستفادا جديدا وبعض العلماء كما هو مذهب مالك ومال اليه ابو العباس ابن تيمية قال يزكيه ايش
سنة واحدة والمشهور في مذهب الامام احمد انه يزكيه عن ما مضى لكن عنده لا تجد زكاته حتى يقبضه انقبضوا بعد عشر سنوات عشر سنوات اليوم في هذا التفصيل ليس هذا موضعه دقيق يعني
طيب واضح خلاصة الكلام ان الدين الذي لك له حالتان او حالة. الحالة الاولى ان يكون حالا وعلى مليء باذل. هذا تجب زكاته كل عام اذا تركت قبضه الحالة الثانية ان يكون على
غير مليء باذل او يكون حالا او يكون مؤجلا هذا لا زكاة فيه حتى يقبض فاذا قبض العلماء في ان يزكى مباشرة او هل او تستقبل بحولا جديدا والراجح انك تستقبل به حولا جديدا. والله اعلم
شيء مو واضح ايه اليوم اليوم كم؟ عشرين خمسة من عشرين خمسة الى خمسة خمسة واربعين ان بقي ما بقي راح هذا الراجح في ثلاثة اقوال ذكرتها لكم هذا ارجح الاقوال
في سؤال هذي تسمى عند الفقهاء ما حكم تقديم الزكاة سنة تنفع اكثر يقول العلماء اذا كان عندك مال ما بعد حال عليه حول واردت ان تقدم زكاته يجوز سنة سنتين
حتى ثلاث لا بأس. احيانا يأتيك شخص هذا مضطر مسجون الحاجة الشديدة وعندك زكاة كل سنة تزكي عشرة الاف محتاج الى ثلاثين الف مثلا ثلاثين او خمسة وعشرين الف انت زكيت مالك لمدة سنتين او ثلاث فعاد تزكيه مرة ثانية. الله
تفضل مم سيأتينا يمكن فيه زكاة مدين هذا يذكره الوسيط هو اصل هذا. هذا مختصر المدين له حكم اخر مستقل عن الحكم الدائم عنده اموال هي امواله ليست اموال الدال يطلبه في الذمة. اي شيء في العين
اموال المدين هي امواله. بقيت عنده سنة هل يزكيها او ما يزكيها؟ فيه قولان للفقهاء قال بعض العلماء من كان عليه دين ينقص النصاب فليس عليه زكاة يعني انت الان عندك مئة الف
قال عليه الحب وعليك دين مئتين الف او مئة الف هؤلاء الفقهاء يقولون ما عليك زكاة قالوا لان حقيقة ان هذا المال ليس مالك هو مال الدائن واخا هذا مذهب الحنابلة هذا مشروب مذهب
والقول الثاني يقولون اذا حل عليك الاجل شدت فان شدت ما عليك سكت وان ابقيت المال زكي وفي هذا حث يقولون على دفع اموال الاخرين قالوا هذا المال في الحقيقة هو مالك ليس مال الدائنين
الدائنون يطلبونك في الذمة. اما هذا المال مية الف اللي في البنك هي لك. بدليل انك تتصرف فيها كما تشاء. تأخذ منها تأكل وتشرب وتعرس وتشتري سيارة وتفعل ما تشاء
من قال انه مال الدائن؟ هو مالك انت والله عز وجل يقول خذ من اموالهم اذا التأخر بالاوان قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الجبات وهل كانوا يسألون الناس عندك دين ولا ما عندك دين
ينظرون تعال وش عندك من المال والله عندي غنم عندي بعارين عندي كذا عندي هات هات السكن هل سمعتم ان عمال الزكاة كانوا يقولون تعال انت عليك دين ولا لا
في شيء في الاحاديث كذا ما في. هل كان النبي يقول لهم هذا؟ يقول اذا اتيتم الناس فاسألوهم عما علي من الديون ما كانوا يقولون وهذا القول الثاني هو الراجح
والراجح لان القول الاول ما عليه دليل مجرد تعليل والنصوص العامة تدل على وجوب الزكاة ونقول الاصل هنا وجوب الزكاة في مالك الذي تملكه الذي يسقطها يحتاج الى دليل يكتب هذه الزبير جزاك الله خير
الان حضرني هذا الوجه من اوجه الترجيح يعني دائما احكي في الاصل بس احيانا سبحان الله تحضر ارسله لي على الجوال ها لو تصورك كذا وترسله لي يقول الاصل وجوب الزكاة في الاموال بدليل قول الله في الاموال طبعا الزكوية بدليل قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة. طيب الذين قالوا لا تجب اسقطوك
عن المال اسقطوها طيب هذا الاسقاط يحتاج الى ايش الى دليل لان هذا المال توفرت فيه الشروط المالية التي تجب فيها الزكاة الاصل في وجوب الزكاة عليه الحوت تملكه آآ فوق النصاب زائد عن النصاب
كل شوفوا الزكاة موجودة فيه اذا نقول توكل على الله وزكه هذا القول هو الراجح وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والعلامة محمد ابن عثيمين رحمهم الله جميعا واللجنة الدائمة للافتاء
وغيرهم من اهل العلم المحققين والله اعلم. لا لا لا ما اعرف هذه مجرد كلام اللي يقول جقد ما هو بحقيقي انه زكى هذا زكى ماله اذا زكى ماله يعني انت الان الفلوس اللي في بنكك
الداء هل يقدر يجي يسحبها وياخذها اذا ليست هي اموال وهي اموالك واضح لكن الدائن هل يزكي هذا الدين يقول لا ما يزكيهن اذا كان الشخص مليئا باذلا اللي قلناه قبل شوي
وقال خله عندك ففي هذه الحالة فقط يزكيه هذا وهذا وزكاة هذا لما في دين ذاك لما في ذمته ذاك الذي كأنه عنده واما زكاة آآ المدين فهي زكاة للعين لعين المال
فلم يجتمع الحقيقة لم تجتمع الزكاة في المالين لان هذا في الذمة وهذا عين والله اعلم طبعا هم يعللون بهذا التعريف وهذا التعليل خلاف شوف دائما التعليل اذا كان خلاف النص ما يقبل
النص تقدم على التعليم مثل الان بعض الجهلة شيقول الذهب والفضة ما عاد به نقد اذا لا تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة راحت علية النقدية
طبعا هو غلط حتى هذا الكلام هي نقد لا تزال الى اليوم لا تزال كبريات الدول تضع في خزائنها ذهبا سبائك الذهب امريكا وبريطانيا مليئة خزائنهم بالذهب وعندنا حتى هنا مليئة بالخزائن بالذهب وعندنا سلة عملات وعندنا
الذهب ما احد ما احد يقول انه موب نقد الا واحد فاهم السالفة النقدية قائمة به والله اعلم اليوم اللي هو ايش؟ ايه ايه وش فيه؟ كان ينقص المصاب ولا زكاة فيه. نعم. معنى هذا ان الدين اذا كان
ولو ادى دينه فلا زال ما له اه لا لا جيد بس احنا ما نتطرق لهالدقائق عادة في هذا الدرس طيب وقلنا اذا كان الدين مماثل للنصاب او اكثر للنصاب على المذهب لا زكاة فيه
طيب المذهب ايضا يقول اذا كان الدين اقل من النصاب عفوا اذا كان الدين اقل مما مما آآ اه عنده من المال اقل مما عنده من المال ولا يستغرق النصاب
يزكي الزائد يعني انت الان عندك مئتين الف المطلوب مئة الف كم تزكي انت عندك مئتين مطلوب مية ومية حرة مي مطلوبة. ايش يقولون الحنابلة؟ زكية تزكي الزائد عن الدين
يسقطون عنك الزكاة. الا في مقابل الدين بس ما حل عليه اجل الوفاء ايوه هم يقولون انحل عليه اجل وفاء فلم يؤده في حال الحول يقولون زك اموالك وتسقط عنك الزكاة
هذولي القول الراجح. سدد ديونك. وتسقط عنك بس طبعا في اشكالية طبعا وينبغي ان ان ان ان يقضي الدين قبل حوالين الحور. حتى لا يثبت الدين في الزكاة في ذمته
انا استثني صورة هذا هذا رأيي انا سورة لا تجيبين زكاة الدين على المدين اذا كان المدين يجمع المال للسداد ولا يحركه ويخرجه من من ماليته يقول هذا ما هو لي يقول للعيال ترى هذا موب لي يا جماعة. بس الرجال يطلب لي مئة الف اقول له خذ خمسين يقول ما ابي خمسين عطني مئة لا تضيع الحلال
ناس تقول لك لا تقصد عليه كل يوم خمسة كل يوم خمسة راحت بس هذا معطيك الف مئة الف عطني مئة الف ابغى اشتري بها سيارة ابا اشتري بها ارض ابشتري بها
فانا رأيي يعني جمع مو جمعا يعني اخذا بالرأيين في صورة في صورة معينة تشعر بانتفاء المالية من هذا المال. ولها صور تشابهها مثل صورة انت عندك مسجد تريد ان تبنيه
المال اللي هو معدل او وقف كوقف ما في زكاة نقول اذا كنت مخلي المال هذا مع اموالك تاكل منه وتشرب زكى لو تقول انا ببني مسجد عمره سنتين او ثلاث زكك كل الماء. لكن اذا قلت لا انا الان وضعت حساب خاص
اظع فيه كل شهر عشرة الاف ابغى تجتمع يا خي اربع مئة الف وابني فيها مسجد. هذا مال انا حتى عيالي قلت ترى هذا ما هو لي ولا اخ اسحب منه لي
زين انا اقول مثل هذا المال اصبح ما هو معنى وقفيا مئة في المئة بس اشبه بانه المال والوقف. فلا زكاة عليه بهذه الصورة محددة هكذا ذكرت لكم في مسألة الدين اذا كان يفرده
ولا يتصرف فيه بهذه الصورة لا زكاة عليه. لما فيه من المصلحة الشرعية للرجل وللدائن ايضا ولم يحل اجر وفاء الدين. تزكي تبي تسدد قبل سدد بس لا ينبغي ان تفعل هروبا من الزكاة. فينبغي
ان يكون هذا لاجل الهروب من الزكاة ها اولى من شف والزكاة اعظم من سداد الدين اعظم اعظم فائدة اعظم لانه ركن من اركان الاسلام من جهدها كفر بعض العلماء قلة طبعا يرون ان من تركها كفر
وفي رواية عن الامام احمد ورأي بعض السلف لكن الراجح ومذهب الجمهور انه ما يكفي لكن ما ودنا نقول سداد الدين اولى لكن نقول حق الله مبني على التسامح حط ابن ادم فهو مبني على
زين ولذلك اختلف العلماء في مسألة الدين اذا مات الميت هل يقدم دين الله او دين الادمي او يكونان بالتساوي في اختلاف والمشهور انهما انها بالتساوي لو مات رجل وعليه زكاة عشرين الف وعليه دين عشرين الف وما معه الا عشرين الف
قالوا يعطى الزكاة عشرة الادمي عشرة وبعض العلماء يقول لا يعطى دين الادمي لان الله عز وجل قد يعفو. هذا الرجل لكن يشكل علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم
اه خوف الله فان الله احق بالوفاء لكن بعض العلماء يقول احق بالهوى من ناحية التعظيم. هو اولى لكنه من ناحية ابن ادم اولى يعني ابن ادم يشتكيك ويحبسك. رب العالمين يرحمك ويغفر لك
والله في الف ريال ولا الفين ريال قديما طبعا الان يعني اللي سمعته انه النظام صار اختلف يعني قالوا مليون يبدوا ها؟ مليون. وهذا احسن تحبس واحد في ثمان مئة بس انه شدد عليه بطرق اخرى
بترك حقوق الناس للاسف ايضا يعني يعني حقيقة ان الدائن اولى بالرعاية من المدين. لان هو المتكرر المتفضل الذي اعطاك ثم تروح تنكبه للاسف بعض الناس لا يبالي لا يبالي بهذا. طيب خلونا نكمل ايش باقي؟ اسباب اهل الزكاة
خلاص بركة خلوها الاسئلة موضوع طويل ما ودي ادخل فيه الامارت وحدة. مدرس هذا كما قلنا مختصر. لنا الحين حول النصف ساعة او اكثر الساعة بركة احمد اللي عنده سؤال يسأل سواء في الزكاة او غير الزكاة. تفضل يا احمد
الحاضرين جميعا اكتشف طبعا ليس اهمالا منه وجبت عليه الزكاة هات ابو المتوفي هذا الشخص لا معلش ما اعرف. لا ما عليش وصلت هذا الواجب ولذلك العلماء يقولون الوصية قد تكون واجبة وقد تكون ايش؟ مستحبة. متى تجي بالوصية
يجب على من له حق يخشى ان يضيع. ليس فيه اثباتات. او من عليه حق وهذا عليه حق لله عز وجل. فيجب عليه ان يوصي يجب على اولاده ان ينفذوا الوصية
الله الاقرب الاقرب انه يقضي حقوق الناس ثم يقضي حقوق الله عز وجل. هذا اولى لان حقوق الناس مبنية على المشاحة على المشاحة هو حق الله مبدعا مسامحة. هذي قاعدة كبيرة عند العلماء
لكن في نقطة مهمة يغفلها كثير من من الناس حتى طلاب العلم ولا يبينها للناس. كل ما بينت الواحد قال الله يجزاك خير والله هذي كويسة يعني واحد عليه زكاة متراكمة مثلا اما عاصمة زكا ولا كذا حساب وناسي او يكون عليه زكاة تراكم
مثلا عشرين الف هو الان ما عنده يقدر يدفع عشرين الف ما هو الحل يا جماعة انت عشت عشت تحله للمشكلة ايش تقولون له واحد عليه عشرين الف زكاة. بس ما يقدر يطلعها مرة واحدة. هو راتب مثلا عشرة الاف. ثمانية تروح لعياله. يا الله يشتى له الفين ريال يوفرها
يجمع عشرة عشرين الف عشان يزكي ما قدر وش نقول له مرة والله انك فقير ماني بقايل التيسير التيسير المغرق. لا لا اعرف انك تمزح لا بأس ايوة انتبهوا. يقسطها
يجب عليه ما هو يجب عليه. يعني انت الان نقول لك كم يصفى لك في كل شهر الفين؟ ما لك حاجة فيها في نفقتك ولا نفقة طلع الفين كل شيء
اذن هذا دين والدين اذا ما قدرت تأتي به كاملا تأتي به مقسطا. تأتي به ايش؟ مقصطا والله اعلم. نعم. يا شيخ بعض الاحيان يجي الواحد فرصة ان الله يعطيه فرصة للصدقة في مكان
الله يعطي الوقت هل افضل انه يحط مثلا من زكاة ماله او من صدقة هو الزكاة اعظم اجرا من النافلة الزكاة اعظم اجر لها. لكن اذا تصدع بالصدقة العامة عطية لله عز وجل ما فيها كلها لله كلها لله في السعودية يقول الله عز
في الحديث الالهي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ايش ها؟ مما افترظته عليه الفرائض اولى من النوافل. لكن تقديم الزكاة ليس هو السنة الا عند الحاجة يقول ان كانت الزكاة حالة
اخرجها مثلا في مكة الان في رمظان زكاتك حالة وجات ناس عطهم اياها في مكة سر يضاعف لك على قولين هل تعظم او تضاعف مئة الف؟ الصحيح انها تعظم وليست تضاعف
من كان مشهور في المذهب انها تضاعف. والصواب انها ايش يعظم ولا تضاعف اللي يضاعف فقط ايش الصيام يعظم والزكاة والصدقة تعظم وجميع العبادات تعظم في الحرم طيب يا شيخ مثلا في ناس من الشيخ جاء تشن عليه شهر في شعبان
يأخرها. لا ما يجوز يأخرها الى رمضان. قدمها. اكثر الناس اه شهر كثير الا اذا كان عنده حاجة ولا في ظروف خاصة اما تأخير كذا مع السعة لا. لتعظيم الزكاة الزكاة واجبة على الفور. واجبة على الفور ما يأخرها الى رمضان ولا الى غير رمضان. احد النسوان ولا خلصنا؟ او لا يتعارض الفتوى
يقول انا ما عندي اصلا الا الفين ما له الا حل واحد من اثنين يا يقصدها يا يأخرها. ايش رايك انت؟ يأخرها ستة اشهر لا يجمعها واللي يطلع الالفين محاولة
قال تعالى فاتقوا الله ايش؟ يجب عليه ترى انا ما اقول يستحب انا اقول يجب ان يقسطها وجوبا ترى استحبابا يجب ان يقسطها وجوبا ولا يجوز ان يؤخرها لانه يجب ان يدفع العشرين الان لكن يقول انا ما اقدر ادفع الا الفين. يقول ادفع اللي تقدر عليه ولا اخرها. تقدر عليه
يجب ولا بس يجوز يستحب كل الادلة تقول يجب بس ما احد ينبه الى هذا ترى ما سمعت احد ولا كنت شو استغربت صح؟ واستنكرت علينا حفظك الله يحتاج منا الى مقطع ان شاء الله ذكرني اسجل هالمقطع
على مقطع يكون مركز موب هذا يكون مركز سجل هذا طلبنا منك شغلتين تسجلها لا تنساها النبي صلى الله عليه وسلم يقول قيدوا ايش العلم بالكتاب رواه الحاكم والمستدرك من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
مرفوعا وروي موقوفا الله اكبر منو صاحب كتاب تقييد العلم في عالم الف كتاب اسمه تقييد العلمي عن كتابة العلم ها؟ صاحب تاريخ بغداد من هو من صاحب تاريخ بغداد
مشهور كتاب جدا مشهور تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. حمد بن ثابت يقال احمد بن ثابت اصلا حد لكن كتبت احمد ومشت تاريخ دمشق من هنا نعم يا نايف والله شوف اكثر الفقهاء يرون هذا الوعي ان نفقة ان علاج المرأة علاج الزوجة غير داخل في
في النفقة غير داخل العقرب ان هذا يختلف باختلاف الاعراف ان النفقة بحسب الاعراف طيب هل نقول ايضا واجبة الان؟ صعبة كانت نقول واجبة احتاجت الحرمة الى الى مئة الف علاجات. كيف تجب عليك
مقدور عليه لا ينبغي للانسان لان هذا من المعروف الذي قال الله عز وجل فيه وعاشروهن ايش؟ بالمعروف احيانا ما يقدر عليه الانسان دبري عمرتس وساعدتس وكذا هذا راجع الى اي الفة بين الزوجين
في مسائل كثيرة يسألون عنها الازواج والزوجات تقول يا جماعة هذي ما يبي لها فتوى ما يحتاج الى سياسة زوجية وعشرة زوجية وحسن ادب وبعضهم نقول له هذي ما يبي لها فتوى بقدر ما تحتاج الى تقوى. في قضايا يعني
ينبغي انها ترتب احيانا الفتوى فيها غير مناسبة حتى فتوى قاطعة تقول حاول تسمع انت واياها بشيء حتى ما يكون في مشاكل الطلاق او فرقة باي نوع من انواع الفراق. طيب نكتفي بهذا القدر؟ هل عنده شيء ولا خلاص
احمد باختصار يا ابوي الا اذا خل بالحركات او باصل الكلمات او قرأ قراءة خطأ اما التجويد اللي هو الغنة والمدود وكذا هذا بعضه مستحب وبعضه متكلف التجويد انا ذكرت في اكثر من مسألة من فتوى موجودة على ثلاثة اقسام
رسالة موضع بيانها موجودة في بعض المقاطع وممكن ان تراجعها ايوه اذا جاء الانسان والصف مكتمل هذا السؤال الدقيق. يا اخوان لا بد يكون سؤال طالب العلم دقيق اذا جاء واحد متأخر
الصف محتمل ما معه احد هل يجوز ان يصلي وحده؟ او يجب ان يسحب واحد؟ نقول لا تصحب احدا صل وحدك في الصف ان جمعت احد ونسأل الله لك هذا هو الراجح من اقوال العلماء والله اعلم
ابن القيم وابن سعدي وابن عثيمين طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اه اؤكد يعني بعض الاخوة اشوفهم يعني يحضرون معنا مثل الاخ دروس
يمكن مشعل ما ادري يعني يستحسن انكم تنضمون لمجموعات الدروس درس مثلا الاربعاء هذا عند الزبير الله خير قل له يسجلك ليش ؟ الحين يكون عندي ارتباط، عندي محاضرة، عندي سفر. يقال ترى اليوم ما في درس
درس الروض المربع اللي حضر مثلا المغرب ايضا له مجموعة خاصة درس الاحد والاثنين له مجموعة خاصة اكبر المجموعات اللي هي المجموعات العامة لدرس الاحد والاثنين يا اخوان اللي ما مسجل يستحب انه يسجل سواء في الخاص ولا في العام
الاربعا الدرسين كل واحد له مجموعة ترى ما له علاقة بالمجموعات الاخرى. لان هذولي طلاب وذولي طلاب وذولي يختلفون عن ذولي. في ناس يحظرون وفي ناس لا حتى الجمعة عندنا لها مجموعة خاصة اللي يحضر درس الجمعة او خطبة الجمعة حاطين لهم مجموعة مش كل
يحضرون خطبة الجمعة. لا بس اللي يحضرون الدرس اللي بعد صلاة الجمعة. ويعتنون بمسألة حضور الجمعة. يقولون والله اذا امنت بحاضر ما احد جاي من وسط المسجد. احنا نجي مكان بعيد. احنا نصلي عشان والله نبي نحضر الخطبة والدرس. فحطينا لهم مجموعة لانهم
حدهم علينا احنا لما الواحد يراه يسافر يصير له ظرف معين ما نكلفهم يعني انا اعرف بعظهم يجي اماكن شوي بعيدة فالمجموعة هذي تكون يعني مرشدة اي والله ترى في درس ولا طبعا الاصل الدرس قائم احنا بس ننبه الى ايش
اذا ما في درس اذا ما في درس جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يا رب. بسم الله يا رب سترك يا الله حفظك يا حفيظ
كفر الشيخ الامريكي ايه اللهم تواصل معه طباعة برسل لك رقمه هو احمد ابو صالح المهدمي مش عارف ايه؟ اللي في مكتب الروضة