سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بماذا يجب صيام الاول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متفق عليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى اما بعد متى يجب صيام شهر رمضان او بعبارة اخرى متى يدخل شهر رمظان
يدخل باحد امرين الامر الاول اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما وذلك لان الشهر الهجري او الشهر الاسلامي او الشهر القمري لا يزيد على ثلاثين يوما الثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني ثلاثين
ثم قال والشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس في الثالثة. يعني تسعا وعشرين الشهر الهجري لا يكون ثمانيا وعشرين يوما ولا يكون واحدا وثلاثين يوما. هو دائر بين الثلاثين والتسع والعشرين
اتفاق المسلمين لا يعرف في هذا خلاف بين اهل العلم وهو بحسب ظهور الهلال ورؤية الهلال وعندنا حالة اما ان نرى الهلال في ليلة الثلاثين سيكون الشهر ناقصا واما ان لا نرى الهلال في ليلة الثلاثين فيكون الشهر تاما
ولهذا الدول الاسلامية التي تلتزم حكم الشريعة في مسألة الصيام تطلب من الناس تراءى الهلال هلال شهر رمظان في ليلة الثلاثين وايضا يتحفظون في شهر شعبان كما هي السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحفظ في شهر شعبان ما لا يتحفظ في غيره. لماذا؟ لاجل رمضان
فاذا تراءى الناس الهلال فلم يروا فالعصر اكمال الشهر ثلاثين يوما قال عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان وفي لفظ فاكملوا عدة ثلاثين اذا نصوم اذا اكملنا عدة شعبان ثلاثين يوما
او رأينا الهلال في ليلة الثلاثين هذان هما سببا وجوب الصيام قال الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه والشهر لا يكون شهرا الا اذا دخل في ظهور هلاله
الان الناس تبع لائمتهم وسلاطينهم في جميع الدول الإسلامية فينبغي للمسلم ان يصوم مع قومه اذا صاموا وان يفطر مع قومه لافطروا ولا يسأل كيف اخرج الهلال ولا كيف طلع الهلال صنعوا
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحون جاء من عدة طرق مرفوعة وموقوفة والاشهر فيه الوقف على عائشة
وعلى غيرها وصححه بعض اهل العلم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته هذا يدل على هذا ايضا ان الصيام للجميع في رؤية احدهم
ولهذا الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم انه اذا رآه شخص واحد صدق في رؤيته يكفي شهادة رجل واحد وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقول رجل من الاعراب في دخول الشهر
وفي الحديث الاخر اخذ بقول عبد الله ابن عمر في ثبوت الشهر طيب فان كان هناك غيب او غبار او كما يعد الفقهاء غيم او قتر فما الحكم العلماء في هذا
والجمهور وهو رواية في مذهب الامام احمد انه اذا كانت تلك الليلة ليلة ثلاثين فيها غيم او غبار او اي شيء يحجب رؤية الهلال جمهور العلماء على اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما لان الاصل الاكمال
ولان الاصل عدم دخول الشهر هذان اصل ان ولقوله عليه الصلاة والسلام فاكملوا العدة ثلاثين. وفي لفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له ايضا
معناها قدروه كاملا قدروه تاما هذا كلام الجمهور وهذا تفسير اكثر العلماء بهذا الحديث وبشر بغير هذا على المشهور في مذهب الحنابلة ولا حاجة لنا بذكره الان الذي عليه العمل والفتوى
منذ زمن بعيد هو هذا. انه اذا كان هناك غيب او خطر فلا يكون غدا يوم صوم اليوم فطر ويكون هذا هو يوم الشك الذي ينهى عن صيامه نعم وعموما يوم الشك ويوم الثلاثين مطلقا هذا الراجح ان يوم الشك هو يوم الثلاثين مطلقا
كان هناك غيم او ان لم يكن يوم الثلاثين يعتبر يوم السبت ولا ينبغي صيامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان له صوم فيصومه
يعني مثل يصوم كل اثنين وخميس ما يصلح ما تجي او شخص عليه قضاء رمضان الماضي ها ماشي السؤال في هذا الموضوع الوحيدة تقدمت او تأخرت تأخروا يوم خلاص كيف؟
رؤيته ما لنا داعي نزعل على هذا ما في شي يستاهل الزعل هذا الله يغفر له الشيخ محمد ابن إبراهيم الامام المعروف دعي الى مؤتمر لاجتماع العالم الاسلامي على موظوع الاهلة ومناقشتها
ابى ما راح قال خلونا نجتمع على التوحيد اول صمت يوم تقدمت يوم تقدمت انتوا يوم رحتوا يوم فكان قضية ترى طول عمر الامة الاسلامية كذا ولا اعتبر هذا اختلاف ولا مشاكل ولا ظرر ولا بس الاعلام احيانا يكبر بعض الاشياء اللي ما لها داعي
تقدمت انت ولا ابن عباس ومعاوية اختلفا وما اتفقا في هذه المسألة ابن عباس في اه اه الحجاز ومعاوية في الشام. ومع ذلك قال ابن عباس كل له رؤيته ولم يعمل برؤية معاوية الامر سهل يعني
فالشاهد انه هذه مسألة سهلة يعني ما يترتب عليها كبير شيء وان كان لو توحدت الامة عليها اطيب اذا وجد هذا طيب ومذهب اصحابنا الحنابلة ان الرؤيا في اي مكان في العالم موجبة على الجميع. لكن ليس عليه العمل
ليس عليه العمل الان ابد كل دولة لها استقلالها نظامي ولي ترتيبي ولي طريقتي ولي ما علينا منه او انا لا ادري عن تفاصيل طرق الدول في الرؤية لكن احنا واضح عندنا وكذا باقي الدول يسمع ناس تعمل بالحساب ولذلك تلقى
يعني معلنين الشهر قبل اسبوعين ثلاثة شهر قال ترا رمضان يوم كذا امش لو كان علينا خطأ امش معهم اللي عايش في تلك البلدة اذا صام الناس يصومون. لا يسأل كيف اقروا دخول الساعة
الصوم يوم يصوم الناس لكن لو صاموا في رجب لا هذا مو رمضان الكلام على قضية يعني تقديم يوم او تأخير يوم وهكذا اذا عيدوا يعيد معهم لكن لو جاء واحد فاجر لا خير فيه من ظلمة السلاطين وقال والله يعني بنخلي دايم
رمظان في الشتاء محطة في شهر يناير قال يناير بنسميه رمظان نطيعه؟ لا ما يطاع في هذا. هذا اجرام هذا هذا ظلال مبين ان لم يكن كفر بالله العظيم. هذا لا يطاع فيه هؤلاء
لا والحمد لله ما عاد سواها الى الحين يموت قبل ما يسويها نعم عاد عند الشيخ في السعودية في امريكا وكذا كانوا بعضهم يقولون حنا نمشي عالسعودية. رمضان صاموا صمنا عيدوا وعيدوا. نعم نعم
اذا كان في بلد كفار اي ما هو بلد اسلام لا بأس كل واحد يتبع بلدته او كلهم يتبعون السعودية اختار ما شئت الامر سهل لكن اذا كانت بلد اسلام فينبغي ان تصوم معه. صم معهم. صم معهم
اللاعب ما اتكلم عن اعتماد الحساب احنا نتكلم عن الدولة صامت صم عبث لا تسأل كيف اعتمدت الصيام خذ راحتك. لكن كونهم يعتمدون حساب هذا ما يجوز شرعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امة اممية. لا نكتب ولا
لا نحسب تحسد الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وهكذا وهكذا وهكذا الواجب الشرعي هو ان تصوم لرؤية الهلال. ورؤية الشرعية لا يلزم ان تكون برؤية العين المجردة المهم تكون برؤية العين مجردة ولا غير مجردة
يجوز ان تراه في تلسكوبات او بالدربين او باي طريقة لكن بالعين اما الحساب فهو غير معتبر شرعا. غير معتبر شرعا والله اعلم. ماشي تعمل بالحساب. مم. وهو يرى خلاف هذا
رأت طبعا يعمل ببلدته الا ان كان مجتهدا فالمجتهد لا يسألني ولا يسألك يسأل عمره اما انا اقول انه يعمل برؤية اهل بلده بحساب اهل بلده ايا ما كان. في عمور قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس
والفطر يوم يفطرون والاضحى يوم يضحون. ذكرنا قبل قليل للحديث او لا للحديث. للحديث والمصلحة الحديث والحديث مبني على مصالح الناس هذا من التفرقة هذا رجل له اجتهاد ولا يسألني
ما سمعتش يقول ابن عقيل الحنبلي وش يقول ابن عقيل ابو الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي من اكابر الائمة الحنابلة الاذكياء العالم معروف بالذكاء والدهاء لان العباقرة سأله بعض الطلبة
قالوا ارأيت المعتكف ينشغل بالعلم والتدريس وافتاء الناس. قال لا طالب العلم يشتغل بالعبادة في الاعتكاف العبادة اولى من طلب العلم يعني يصلي عفوا يصوم نعم يصلي الليل ويقرأ القرآن ويكثر من الذكر والتسبيح والاستغفار التفكر الى اخره
قالوا له فان كان عالما يحتاج الناس الى علمه يعني عالم معتكف قال دعها فان معها حذاءها ووكائها الماء وتأكل الشجر معنى هذا الكلام الكهرباء يعني هو اوصل نفسه. اه يعني انتم ايش تسألوا؟ اسألوا لانفسكم العالم ذا تسألون له ليش؟ بس عشان تروحون تناقرون المشايخ
تروحون تقولون له ترى سألنا فلان يقول ترى شغلك غلط هذا من حكمة ابو الاب الوفاء قال دعوه انتو العلماء هم يفتون انفسهم هم علماء شو متى صاروا علماء ما لنا داعي انتم يا
بعض المسابيس يسأل عشان يسبب مشاكل وهذا نشوفه الان في الواتس اب يروح يسأل عشرة ثم يضرب فتوى هذا فهذا ويرسل فتوى هذا لهذا انا ليا هادشي اللي كذا اقول لها هذا اسلوب غلط ولا افتيك. رح توكل على الله
اشرح جهلة ثم بكرة يطلعونها اليوتيوب هذا يقول وهذا يقول انظروا الى هذا يرد على هذا. لا وبعضهم اسوأ منه يقول الشيخ فلان يرد على فلان. ولا رد عليه ولا درى عنه ولا شي
وافتى بكذا وذا افتى بكذا الاعلام الفاسد يقلدون الغربيين الاثارة يسمونها ايش؟ الاثارة والاثارة اكثرها كذب واكثرها حرام لانها مبنية على الدجل والتشبع بما لم يعطى الانسان التحويلات اللي ما لها داعي
الله المستعان على كل حال للاسف كثير من الاعلام عندنا يقلدون الاجانب. والاجانب يا جماعة لا دين لهم لا قبلة لهم قبلة هم مال القبلة وان كان من قبلة فقبلة فاتيكان اه انت قبلة مكة. فيعني الواجب على المسلم ان دائما
يجعل الشريعة قدامه ما يجعلها وراه الله اعلم ماشي المستفتي له حالان. هل يجوز ان يسأل اكثر من مفتي ان كان يريد العمل فيسأل العالم الثقة ويعمل بكلامه ما يسأل اكثر من واحد
اذا يريد العمل هو عامي اما اذا كان لا مستفتي طالب علم يريد النظر فلا بأس ان يسأل بس ما يجي يقول للشيخ فلان قال وانت قلته وانت قاعد يسأل
ويفهم كلام ده ويفهم كلامنا ويسأل اللي عن دليله ويسأل عن دليله حتى يفهم اصل المسألة ويعمل بما يرى انه اقرب الى الادلة. هذا اللي عنده نوع من الفهم والعلم
والعام لمتى يجوز انه يسأل اكثر من عالم؟ اذا ما فهم اذا اشكلت عليه اذا في حزازة في قلبه والغال ما تجي الحزازة من الترخيص تجيه من من لا ما تجي من التشديد تجي من الترخيص
ستجد العامل بيرخص له وده يرخص له. والاثم حواز القلوب كما جاء في الاثر وفي الحديث محاكي في نفسك يصير خاطره ما هو طيب. فيرجع يستفتي قلبك. واذا افتاك الناس وافتوك
ويسأل حتى تطمئن نفسه اما اذا كان يقصد الترخص حرام اسأل عشرة عشان واحد يرخص له. هذا ما يجوز. هذا اسمه تتبع ايش الرخص وتتبع الرخص حرام باجماع العلماء نعم
نعم لابد ان يكون الرائي عدلا لكن لا تشترط الذكورية ولا الحرية لابد ان يكون عدلا. العدالة لابد منها لان غير العدل يكذب يكذب ولابد ان يكون ذا فهم يفهم
بعض الناس ما يفهم وش الهلال ولا يدري وش الهلال ولا وش ولا قد شاف الهلال في عمره هذا ما تقبل شهادة هذا متلاعب شاف له شي قال هذا الهلال
لذلك لا بد ان يسأل كان مشايخ حسب علمي يسألون كيف شفته؟ شلون شفته؟ هو فوق هو تحت وهو يمين ويسار. عشان يعرفون هو صادق ولا كاذب. الهلال في اول الشهر له طريقة معينة
له طريقة معينة وله حد معين لا يزيد عنه ولو وقت معين لو قال لك والله انا شفته عقب المغرب بنصف ساعة. كذاب هذا هذا ما يبعد ما يقعد ولا عشرين خمسة وعشرين دقيقة مثلا. لكن لو قال شفته نص ساعة ولا ساعة
حول اذان العشاء بنزل وجهك هذا كذاب ها ما يقعد الهلال الى اذان العشاء يعني حده يقعد يعني ثلث ساعة خمس وعشرين دقيقة في الحدود هذي يعني اقعد ساعة ولا واحد يقول شايفه ساعتين هذا هذا شافه في المنام ذا
قال صيام رمضان كصيام رمضان وتجد نيته ومثل صيام عرفة وعاشوراء ستة من شوال النهار نعم النية في الصيام شرط كما هي في الصلاة في الحج وفي غيرها من العبادات
وقد اجمع العلماء على ان الصيام لا يصح الا بنية في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى ولكن ما هو وقت النية
او ما وقت النية يختلف وقت النية بحسب نوع الصيام الصيام في الجملة على قسمين. القسم الاول الصيام الواجب وهو انواع مثل صيام رمظان الكفارات كفارة اليمين كفارة القتل الظهار وغيرها
الثالث النوع الثالث صيام النذر هذا صيام واجب الرابع الصيام لمن لم يجد الهدي هذا الصيام واجب المقصود انواع الصيام الواجب كلها يجب ان تنوى من الليل ومعنى الليل يعني قبل الفجر لك من غروب الشمس الى الفجر
اهم شيء تكون عازم على الصيام قبل اذان الفجر قبل طلوع الفجر الصادق لو ان الانسان متردد لا يدري يصوم او ما يصوم مثلا صيام نذر او صيام فبعد اذان الفجر قال خلنا نصوم. ما يصلح
لانه قد طلع الفجر فاذا طلع الفجر لم يصح ان تنوي الصيام الواجب لكن يتساهل في الشيء اليسير دقيقة دقيقتين ثلاث ها لان المؤذن اليوم يؤذن لا عن رؤية ان مع الظن احسب الساعات الناس يؤذنون ايش
بالساعات ما يقول لك انا رأيت الفجر الصادق تعرفون كثرة الكلام في مسألة يعني دقة الساعات من عدم دقة التقاويم من عدمها فنقول يتساهل الشيء اليسير مثل دقيقة دقيقتين ثلاث
فلو اذن وعزمت بعد في اثناء الاذان او بعد الاذان بدقيق دقيقتين توكل على الله السبب الذي ذكرته انفا طيب القسم الثاني الحال الثاني صيام النافلة او التطوع او السنة او المستحب. وهو ايضا انواع كثيرة
منه المعين ومنه المطلق فهذا النوع من الصيام كله يجزئ فيه النية من النهار اذا اردت ان تصوم اي يوم نافلة واصبحت الساعة سبع الصباح ثمان تسع عشر اردت ان تصوم
ونقول اذا لم تكن قد فعلت شيئا من المفطرات لا أكلت لا شربت لا جامعت لا يجوز ان تصوم ذلك اليوم حتى لو كان هذا الصيام نافلة معينة مثل عاشوراء
او مثل يوم عرفة او مثل صيام ست من شوال او حتى صيام الاثنين او صيام ايام البيض او غيره لك ان تصوم من النهار لك ان تصوم من النهار والله اعلم. نعم
تفضل سؤالك ارفع الصوت ايش علاقة هذا بالصيام الحين لا تصلي مع احد يقيم بعد خمس دقايق مخاطرة بالصلاة لا تصلي في رمضان واحد يقيم يعني اقل من عشر دقايق لا تصلي معه
والاحسن تبحث لك عن واحد يقيم بعد عشرين دقيقة هذا احسن شيء لا عاد تصلي معه تصلي معه في المستقبل احسن لك اللي بعده هذا النسوان طيب مرة واحدة باقي هنا مسألة مسألة لطيفة. بعض الناس يسأل عنها يقول لك انا
اصوم كل اثنين وخميس هذا مثل اليوم اللي هو بكرة مثلا خميس ناسي ما فكرت في الصيام اصبحت ولا لي خاطر في الصيام ناسي الموضوع. ولا نويت في الليل ولا شيء. موب اني نويت ونسيت. ناسي يوم الاثنين ما فكرت في الموضوع
بس انا معتاد اخترت الصبح وشربت حليب واكلت وكذا ثم ذكرت اني اليوم الخميس او قالوا لي عيالي اهلي اليوم الخميس ما صمته فهل يكمل الصيام ويعتبر ناوي ولا نقول لا ما في الصيام الان نفطر
انما نوى شيء هل حكم حكم من افطر ناسيا اولى لأ نقول ليس له صيام ما هو الصيام؟ انما الاعمال والنية قبل شهر والاسبوع ولا خمسة ايام ليست نية. النية يشترط ان تكون قريبة من الفعل
النية عند العلماء تكون في الليل. ليلة الصيام لو نويت المغرب ونسيت لا بأس. لكن لوك ناوي الظهر انك بكرة بتصوم ونسيت تنوي في الليل ما يصير لك صيام. فكيف لو ناوي
ثلاثة ايام واربعة ايام وخمسة ايام هذا ما نوى اصلا ما نوى اصلا لا تعتبر هذه نية معتبرة شرعا مثل من الان نوى ان يعتمر يوم الخميس القادم او السبت القادم او
وراحوا ودخل مكة وطاف وسعى ولا لبى ولا قال لبيك عمرة ولبى له ناسي ولا درى عن الميقات اصلا. هل نقال مثله مثل اللي جاء يصلي ناوي يصلي ولا كبر تكبيرة
الاحرام هل له صلاة؟ لا ما بعد دخل في العبادة والله اعلم. نعم صيام رمضان في اول يوم سيأتي سيأتي سيأتي سيأتي نعم يستحب له ان يقضي هذا اليوم الذي هو معتاد على صيامه. او على الاقل يكمل ثلاثة ايام من كل شهر. يستحب له ان يحويها. نعم
اذا قضى فهو احسن صيام رمضان كما هذي مسألة هل تكفي نية رمظان مرة واحدة لابد ان اكررها كل ليلة نقول هذه مسألة لا داعي لتكلفها لان كل مسلم ناوي ان يصوم رمظان كاملا فبالتالي لا لقطعه
لا داعي لتكلف النية الدائمة لان كل واحد عارف انه يريد الصيام في رمضان لكن متى نحتاج الى تجديد النية ونقول لابد من تجديدها؟ لو ان الانسان قطع الصيام في رمضان لاي سبب
سواء بعذر او بغير عذر العذر مثل واحد تكاسل افطر يوم ويومين من غير عذر هنا يقول لي يجب ان ينوي الصيام قبل طلوع الفجر او امرأة حاضت فيجب ان تنوي الصيام قبل طلوع الفجر لليوم العاشر او الحادي عشر اللي هو بعد الحيض مثلا. او رجل سافر فافطر
قطع الصيام فيجب ان ينوي اذا اراد ان يعاود الصيام او رجل مريظ فافطر خمسة ايام او اربعة او عشرة او اقل او اكثر فاذا اراد ان يصوم يجب ان يعزم على الصيام قبل الفجر
لا بد من النية لانه انما الاعمال وهو اصلا ناوي الفطر فمعناه انه بكرة يمكن ناوي الفطر الاصل. اذا اراد الصيام لا بد ان ينوي قبل قبل طلوع الفجر هذا يعني الفيصل المهم والمسألة المهمة التي يجب معرفتها في هذا الباب
الله اكبر. طيب نكتفي بهذا وقدرنا. وش المسألة اللي بعده اوه لا جميل موقف رائع ومناسب نفتح مجال اللي عنده السؤال يسأل. اللي عنده سؤال يسأل لعلك ما تروح الزبير بسألك عن موضوع السيارة ها وش صار عليها
احرص عشان هي خلصت في شغلة لازم نسويها بعد ها ايش؟ في ايه؟ نعم السؤال ها اول يوم ثاني يوم ثالث من اسئلتكم ما لها فائدة طبعا هذي ما لها فائدة. القصد هل يقضوا عنك
اي بس السؤال ما ما يترتب عليك فائدة. مسألة القضاء ما لها علاقة بهذا لا تترتب على هذا انت سألت عن القضاء؟ سأل عن الابطال ما يترتب على الشيء الميت لا يأكل ولا يشرب ولا يجامع
وبعدين يعني ما في شيء رحباء منثورا يؤجر يوجد عن هذا اليوم. الله اعلم لا يجر والله اعلم على صيام اليوم لانه ما صام يؤجر على قصده وما فعله؟ لا يقال انه صام هذا اليوم ما صام
لكنه من حسن الخاتمة ان تنام ان تموت وانت صائم مسألة ثانية يعني القضاء مسألة اخرى ما يقضى طبعا عن هذا اليوم ما يخفى عنه ما لها علاقة بالقضاء حنا عند السؤال ولا خلصنا تفضل يا نايف
ما اعرف في شي لكن الاصل انه يجافي لا يصك يجافي ويسجد كما يعني كما يتيسر لا يتكلف شيء اخر لا تكلف انه يرفع ولا يجافي المجافاة مقصودا يجافي ما يصك عمره ولا يمدد
يتوسط في المجافاة بالطريقة اللي تتيسر له بس لا تفرك ما ادري عن هذا الارتفاع يعني منين يجي هذا اللي كان يريحنا لا بأس اذا كان يريحها بس ما اعرف في شي يؤمر به او ينهى عنه
اللي القضية انك تجافي اذا جا خيت صار الضغط على السجود على الجبهة. هذا هو ما يصير الضغط على يديك وجنبيك ولا يصير على الجبهة ما ادري عن هذا ما ادري عنه
ما ادري عنه لكن الشيخ اللي كان يستنكر التمدد اللي يفعله بعض الاخوان هذا تمد ان وقفت على كلام الشيخ وش يقصد الشيخ كان بعض الاخوان قديما اشوفهم يتكلفون بالطريقة اللي انت تقولها ذي
شيسوي كذا يجمع عمره جمعا ويصير كأنه متقوس كذا. كان واحد من طلاب العلم اذكر زميل لنا يسويها وكنت استغربها عليه مدري وين جايبها قديم انا اذكره استاذ علوم شرعية
قديم طالب علم جيد ما شفت احد يسويها غيره لكن ورني كلام ابن عثيمين تعرف محله ان لقيته لقيته. نشوف وش قصد الشيخ يعني نعم عبارة عن بان من اكل بنية الصيام
كفاه مالك عن نية المعتبرة هذا في السحور فقط ولا عموما ليه؟ الحين الناس ياكلون العشاء وقصدهم يصومون ما عاد وراهم شيء. مع ان بعض الناس عشاهم سحور شحورهم عشاء
الساعة وحدة ولا خلصنا يا جماعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير