رمضان كله او في بعضها. واذا صامت بعضه واعزت وانشق عليها او خافت على نفسها او تعلم اما اذا لم يكن فيها مشقة ولا خوف ولا على جنينها ولا واذا
وليس عليهما سواء كان الفكر خوفا على نفسها او خوفا على جنينها او ايديها. على الصحيح على اهل العلم رحمنا الله واياكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد من اسباب الفطر في رمظان الحمل والرضاع الحامل والمرضع يجوز لهما الفطر في نهار رمضان وقد يجب عليهما في بعض الاحوال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصوم والمقصود به ان الله عز وجل وضع عنهم الصوم ابتداء واما القضاء فهو واجب عليهما متى تفطر الحامل او المرضع اذا احتاجت الى ذلك
الحامل والمرضع على نوعين اما ان تحتاج الى الفطر او لا تحتاج اليه احتاجت اليه افطرت بقدر الحاجة اما ان تفطر في رمضان كله او في بعضه او تفطر يوما وتصوم يوم بحسب الحال
والمرجع في هذا الى واحد من امرين اما الى قول الطبيب الثقة او الطبيبة الثقة او الى ما تشعر به في نفسها والمرء خصيم نفسه والمرء هو الذي يقدر حاجة نفسه
واذا شعرت الحامل التعب والمشقة جاز لها الفطر ولا حرج في عليها في هذا البتة لكن احيانا لا تكون بحاجة الى هذا صحتها جيدة تكون نشيطة في بعض اشهر الحمل قد تكون في بعض الاشهر ما تحتاج الى هذا
وينبغي لها على جميع الاحوال ان تستشير الطبيب او الطبيبة الثقة. لانها قد تؤثر على الجنين وهي لا تشعر طيب اذا افطرت على التفصيل السابق ما الذي يجب عليها في خلاف بين اهل العلم والراجح
ان حكمها حكم المريض فهي تفطر تصوموا مكان الايام التي افطرتها فقط وليس عليها شيء مطلقا سواء افطرت خوفا على نفسها شباب المشقة او اسطرت خوفا على جنينها او افطرت خوفا على رظيعها. في جميع الاحوال الثلاثة هذي
ليس عليها الا القضاء. طيب متى تقضي القضاء بالنسبة لها موسع موسع ومعنى انه موسع يعني متى زال العذر سنة سنتين ثلاث اربع ايا ما كان فانها تقضي فيما بين زوال العذر الى رمظان القادم او رمظان التالي
وينبغي لها المبادرة الحقيقة انا ما كنت اظن ان النساء يجهن مسألة القضاء وفي الفترة الاخيرة تكثر الاسئلة عن مسألة القضاء بالنسبة للنساء. ولذلك يجب على طلاب العلم ان يبينوا هذا. لا يقول الناس تعرفه
الان يمكن كل اسبوع اسبوعين اسبوع اسبوعين يجيني سؤال تقول انا لم اقضي صيام رمضان ابدا. ولا اظن انه واجب. هدناه اليوم اليوم امرأة على الواتس اب تقول انا عندي ستة وخمسين يوم ما كنت سنوات يعني
ما كنت اظنه يجب علي القضاء كنت اخطب وهذا سببه الجهل وقلة العلم وقلة ايضا التعليم كثير منا معشر طلاب العلم بخيل يبخل بعلمه ويجب على الاباء ابتداء هذا واجب الاباء واجب الامهات هم الذين يربون البنين والبنات. بل ينبغي على الابوين متابعة البنات
كثير ما نسأل دائما تقريبا كل سنة قبيل رمضان بيومين ثلاثة انا عندي خمسة ايام ما امداني اصوم. انا علي سبعة ايام ما امداني ان اصوم تهاون وبخاصة اذا بلغت الفتاة عمرها اثنعشر سنة
ثلاثة عشر سنة ما تدري الحياة. اليوم ام ثلاثة عشر سنة طفلة تعتبر لا تدري شيئا طيب من اللي يعلمها الاباء الامهات ابتداء الاب هو الواجب عليه يعني هو رب الاسرة
اذا كان ما بينه وبين بنته صلة مع ان هذه امور سهلة يعني يرسل الام روحي اسأليها شوفي صامت ما صامت ثم اذا صاموا هم تطوعا مثلا يقول يلا صومي معنا بنية ايش
القضاء نية القضاء طبعا الا عرفات وعاشوراء لا ينبغي ان تصوم بنية القضاء ثم هذي نية التطوع لكن اذا صمت عشر ذي الحجة مثلا او بعضا منها اذا صمت من شوال خلها تصوم هي القضاء
ينبغي الحديث متابعة البنات بالذات لانه ما في بنت بالغ الا وعليها من رمظان قظاء لازم تفطر خمسة ايام ستة سبعة بعضهم اربعة عشر يوما. نصف الشهر مفطر العادة في اول الشهر وفي اخر الشهر
وتفطر ثلاطعشر يوم اربعطعشر يوم خمسة عشر يوما الواجب الحقيقة على الاباء ان ينبهوا المقصود ان المرأة الحائض تقضي والمرأة المرضع تقضي والمرأة الحامل ايضا تقضي ما افطرت وليس على عليهن في
الجميع اي كفارة على الراجح لانه ليس هناك نص من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب الكفارة او الفدية مع القضاء او الاطعام مع القضاء
يكفي الاطعام على الراجح من قول اهل العلم عفوا يكفي القظاء الراجح من قول اهل العلم رحمنا الله واياكم طيب اذا اخرت القظاء الى ما بعد شهر رمظان بغير عذر
فما هو الواجب؟ الجمهور يوجبون عليها التوبة مع المبادرة بالقضاء مش القضاء اصبح عندنا الان شي اسمه ايش؟ المبادرة بالقضاء ايش معنى المبادرة بالقضاء تصوم من ثاني شوال وتتابع في الصيام اليوم وبكرة ليش؟ خلاص الوقت انتهى انت الان مثل ما يقولون حقين الكورة في الوقت الضايع
هذا قضاء ما عاد فيه ما عاد ما عاد يجوز التأخير هذا على مذهب الجمهور خلافا للحنفية رحمة الله على الجميع الواجب الحقيقة الحرص على مسألة القضاء والناس يتساهلون في هذا كثيرا
وبخاصة النساء وهن المسؤولات بالذات عن الموضوع اللي نتكلم عنه الحمل هذا خاص بالنساء ولا لا؟ في قول اخر والرضاع لكن بعض النساء مثلا تستغني بالرضاع الصناعي عن الرضاعة الطبيعي هل يجوز لها ان تفطر
لأ هل تسمى مرظع اصبحت تعتمد في اطعام طفلها على الرضاع الصناعي فهذه يلزمها اذا كان ما عندنا عذر اخر يلزمها الصيام فلا يجوز لها هذا ما يتعلق المرضع اللي عنده سؤال يتفضل نعم واليكم واليك. ابن عباس معروف معروف معروف السلف في هذا
معروف الخلاف في هذا عند اهل العلم لكن هذا اقوى الاقوال. واحسنها وهو الذي عليه الفتوى في كل جزئية من هالمسائل فيها خلاف لكن احنا درسنا هذا لا نتعرض للخلافيات. لان الدرس مختصر جدا
ما نحرص فيه على ذكر الخلافيات اذا اخره بغير عذر. كل من اخر الصيام العلماء الجمهور طبعا الجمهور الجمهور خلاف الحنفية يقولون وقته موسع الى الموت وبقولهم ترى وجيه قوي
قوي بس انه يترتب عليه تفريط تفريط احيانا الناس تقول لهم احدى عشر شهر وشوف التفريط بقول لهم الى نهاية العمر لين جا يموت قال ترى عليه سبع مئة يوم ما صمت صوموا عنه
ولذلك يعني لا يفتى الناس بهذا على كل حال الجمهور يرون انه القضاء وقته من رمظان الى رمظان بس احدعشر شهر فاذا زال عذرك مثلا في شهر ذي القعدة بقى يمينك من ذي القعدة
الى نهاية شعبان اذا زال عذرك في شهر ربيع الاخر صار عندكم الربيع الاخر الى رمظان اذا زال عذرك في جمادى الاخرة يصير عندك من جمادى الاخرة الى رمضان بس
يقل يجب عليك المبادرة فيما بقي. وضح لك يعني وبعدين لو لو افطرت الظهر وباقي اليوم ما افطرت وش النتيجة هذي مسألة ثانية يعني هل عليها ان تمسك؟ لا ما عليها ان تمسك
من افطر ها القاعدة الصحيحة هذي من افطر بعذر شرعي اول اليوم افطر ايش وعلى الراجح من قول اهل العلم خلافا للمشهور بمذهب احمد وهل يجب بعد المبادرة من القضاء قبل صيام الست من شوال
هل يبادر بالقضاء قبل صيام الست من شوال فيها خلاف والخلاف ايضا مبني على خلاف في جزئيات ثانية. الراجح انه ينبغي ان اقول ينبغي ويتأكد ان يبادر بالقضاء في شوال حتى اذا ضايقك الشهر
اتركوا القضاء وصم. شد. كم من شوال واضح لك يعني نقول جاءت الحرمة تقول علي مثلا سبعة ايام ثمانية ايام. نقول اول شيء تبدين بالقضاء لان القضاء واجب هذا واحد. والواجب مقدم على
على النافلة. اثنين بالذات ستة من شوال لقوله صلى الله عليه وسلم واتبعه اتبعه والاتباع يكون بعد الصيام. زين فنقول بادري بالقضاء لكن اذا جات قالت صم ثلاثة ايام اربعة ايام وباقي
سبعة ايام من شوال او ثمانية ايام ضاق علي الوقت اخاف يخلص الشهر يقول صوم القضاء بشرط ان تكون قد صامت من رمضان شيئا يعني اذا ما صامت منه شيئا ما يقال انها صامت رمظان اصلا
اذا صامت منه شيئا وليكن هو الاغلب. لان من صام اغلب الشهر فقد صامه وصدق عليها انها اتبعته اما قول بعض اهل العلم يعني يجوز ان ان ان تقضى ست من شوال
او الست من شوال في ذي القعدة هذا قول ضعيف واغرب منه قول بعض قول بعضهم واغرب منه قول بعضهم يجوز ان تصام في اي يوم من ايام السنة هذا قول باطل
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوم ست من شوال وانت تمشي بكيفك كذا وتقول صم متى شئت يعني انت تشرع في مقابل تشريع النبي صلى الله عليه وسلم
واذا جاء نهر الله بطل ايش؟ نهر معقل ما في قياسات في هالامور هذي والله اعلم يجمع بين الست وبين لا ما يجوز ما يجوز ان ينوي ست من شوال مع القضاء. لا يصح هذا
الله اكبر صوت صوت ايش معنى ايش يصام الشهر كامل اي شهر شهر رمظان حسبنا الله ونعم الوكيل اه اه يعني مثلا اذا عليه قضاء ثلاثين يوم. ها هل يصوم شهرا كاملا
لا يجوز ان يصوم شهرا كاملا. يجوز لا بأس ما في شي يمنع عنه شرعا لكن ليس من السنة ان تتطوع بصيام شهر كامل ومع ذلك لو تطوعت ما في بأس
لكن لو اردت السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا الا رمضان كما قالت عائشة رضي الله عنها لكن لو فعلها الانسان ما ينكر عليه انما ينكر صيام الدهر
صيام ايش صيام الدهر على قول ايظا والا بعظهم ينسب الجمهور انهم يجوزون صيام الدار كما نسبه النووي وجماعة للجمهور والراجح انه لا يسن ولا يستحب صيام الدهر والمراد بصيام الدهر اللي فيه الكلام
من غير الايام الخمسة التي يحرم صومها هذا لا كلام بانه ينهى عنه اما صيام الدهر الذي ينهى عنه ايضا ويكره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد
وقال لا صام ولا افطر فهذا يدل على النهي ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في ناس ما شاء الله يعني حسب اسئلة الناس. يسألني مجموعة والله يصومون يوم ورا يوم ما شاء الله تبارك الله. يصومون يوم ورا يوم
هذا طيب بعض الناس مبروك يعني في ناس ما شاء الله لا يزال في ناس عندهم اه الرغبة في العبادة والعمل الصالح يكثرون منها وهذا اناس يعني في هذا العصر يعتبرون غرباء
غرباء جدا ما هم غرباء فقط اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الغربة الغربة زينة. بس ما ودنا بالغربة للامة يعني ما في احد انت نايف تفضل ارفع صوتك يا ابني بس
يعني تسأل عن الحكمة ما نقدر نقول كلها لها حكمة وحدة يمكن احتمال طب انت عارف الحكم ان كانت منصوصة خلاص انتهى لا بأس ان كانت لكن كانت ما هي منصوصة في اجتهاديات يعني
الدم مثلا الذي يظهر انه لاجل اضعاف البدن هذا الذي يظهر وذكره بعض السلف ذكر حتى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقيء اذا كان كثيرا زين فايضا لانه يضعف البدن لانه معناه ان الطعام
لم يستفد منه الانسان فلذلك ينهى عن القيد ينهى عن القيء او عفوا عن الاستقامة للصائم. وفي احاديث مختلفة في صحة حديث ابي هريرة وهذا ايضا ظاهر الظاهر والله اعلم انه نفس السبب
اما الدم اليسير هذا الصحيح انا اصلا لا لا لا يفسد لا يفسد الصيام. والله اعلم. نعم المرأة الحامل على المرضع التي اذا خشيت على السلام عليكم طيب هل ينبغي لها
كل يوم من رمضان الف والصيام ثم اذا عرض بهذا العرض لا ما يلزمها لان العارض موجود قائم الحمد والرضاع قائم موجود مستمر انما نقول هذا للشخص اللي يقول انا عندي عمل مرهق مثلا
او ساسافر سيأتيني عذر. ساسافر هذا يجب عليه ان يصوم ابتداء لا يجوز له ان يترك النية ولا ان يترك الصيام لكنه اذا بدأ العذر جاز له الترخص. اذا وجد العذر. اما بالنسبة للمرأة الحامل العذر قائم
من امس من قبل امس من شهر وهو قائم هذا العذر موجود مثل المريض. المريض عذره موجود اذا لم يكن مرضا حديثا. يعني حادثا الان يعني مريض له مثلا اسبوع مريظ
نقول له صم كل يوم حتى تشعر بالتعب او تحتاج الى العلاج لا. السبب قائم السبب اذا كان قائما جائزة الرخصة. اما اذا كان السبب متوقعا لم تجد الرخصة لم تجز الرخصة مطلقا. الا في صور بعض اهل العلم يستثنيها. وهي محتملة يعني
مثل قضية الجمع لمن اراد السفر الاصل ما يجوز ما يجوز. يعني انت الان تريد السهو ما يجوز ان تجمع لكن يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو امام مجتهد
ولم اقف يعني لهذا الرائي على غيره ممن يرون عدم الترخص قبل بداية السفر يقول اذا كنت ستسافر في الطائرة وتخشى انك ما تستطيع ان تصلي ولك ان تجمع ثم تسافر
لان باب الجمع نوسع فيه رخصة عند الحاجة وانت محتاج. وان لم تقم الحاجة قياما حاليا لكنها غالب ظنك انها قائمة يرخص في هذا وهذا قول الوجه لو فعله الانسان لا حرج
ولو اخروا الصلاة فعندي انه اولى. لا يجمع. اصلي الظهر والعصر يصلي في الطائرة على حسب حاله هذا اقرب واولى للاصول. حنا ما في سبب لكن لو فعل اخذا برأي الشيخ فيها
يعني مجال للنظر والاجتهاد وحسن احد له تعليق على هالجزئية احيانا بعض الاخوة يجي عندهم قدحة فهم فقهية من اجمل ما يكون يعني فاذا احد عنده تعليق سواء على هذي او على غيره
ترى مفتوح المجال لاي يعني تعليق او سؤال او مناقشة كالعادة احنا نفتح المجال في هذي بالذات عند الشي ايه ايه ايه ايه هذا ظاهر كلامه هذا وهو في مسألة مشابهة
الشيخ رحمه الله يحرم ان تصلي في الطائرة هذا جزء يبدو من قوله اذا كنت ستدرك الوقت تصلي في الطيارة يقول الشيخ اذا كنت بتنزل مثلا طالع الظهر ما صليتها وطالع عصر وما صليت
وستنزل قبل خروج وقت الصلاة. يقول ما يجوز تصلي في الطائرة يؤخرها طبعا جالسا لغير القبلة عندك عدة اشياء عندك اهم اهمها اثنى عدم اكتمال الاركان واهمها ركنان. او ثلاثة يمكن. القيام والركوع والسجود
وش فيه لا لا لا لا لا مو لاجل الطائرة لا لا مو لاجل الطائرة لاجل اي لا لا مو بكل الطائرات طبعا واحد من مليار طيارة ما في بعض الطائرات السعودية مو كلها بعضها ولا يوجد في العالم
ولا تزال هذه الطائرات قائمة سليمة ومعافاة ها؟ بس في الدولة والطائرات السعودية فقط ايه انا شفته كامل يعني هو غرفة كاملة اقعد امسك السلاح يجي ساعة وربع على الامان خلص ما شاء الله اذا صار المصلون كثر خمسة ستة يصلون او سبعة بس ما فيها جزاهم الله
والحقيقة انه يعني ما نقدر نقول انه واجب عليهم لكن يجب في الجملة على المسلم ان يظهر شخصية الاسلامية في حياته لماذا الطائرة كانها طائرة امريكا؟ احنا لنا شخصية اسلامية
لماذا المستشفى كانها مستشفى امريكا؟ الشخصية الاسلام. لماذا كذا؟ لماذا؟ احنا مو نستورد ونبقي كما لازم نستورد ونؤسلمه مو بنطوع الاسلام له. يعني الاسلمة نوعان الاسلمة نوعان اسلمة عكسية واسلمة ايجابية
في ناس تدعو الى الاسلمة العكسية السلبية. ويقولون اسلمناها هؤلاء يعني انتو خابرينهم وينعسن يقول لك نسلمها بمعنى ان نطوعها للشرع هذا من هذا؟ كنت تضع مصلى وتحتسب فيه الطائرة خاصة الطائرة الدولية اللي هذا هذا والسعودية هي اولى الناس بهذا. لانها هي رائدة العالم الاسلامي
بحمد الله واسأل الله يديم علينا هذه النعمة ولا يغيرها يا رب العالمين. واللي يستطيع يصلي قائما في مكان ما فيه مصلى لكن في مكان انتوا طلعتونا شرق غرب خلونا نرجع
خلاص يا احمد. كمل بس انا بس ابين بس رأي ابن عثيمين عشان انتهي الشيخ ابن عثيمين يرى انه من المهدف. لكن رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. بل يرى الافضل انك تصلي في الطيارة في اول الوقت
وهذا عندي ارجح ولا اشك في انه ارجح لكني اتحفظ على قضية ان الاولى تصلي في اول الوقت تعرفون المسافر ليس كالحاضر انما المسافر ما يقال الاولى ان تصلي في اول الوقت
مطلقا انما الاولى ان يصلي حسب ايش الايسر له الله اعلم الطيارة مدينة لا لا باتفاق الناس لا لا باتفاق العلماء لا يقصر يجمع بدون قصر يا جماعة بدون قصر. القصر لا يكون الا في السفر
طيب ماشي فعندي هل مسألة الجمع والقصر فيها دليل قوله تعالى اذا ضربتم في الارض وليس عليكم جناح ان تقسوا ضربتم. اللي قاعد في البلد فيه عربي يقول انه ظرب
هذي دلالة قطعية. هذا الظرب في الارض والسفر عند العرب الله يقول اذا ضربت اللي قاعد في بيته ضرب رجوله ما ضرب في سفر ضرب بلاوية ما ضرب فهمت نعم
ما يسمى ضرب في الارض وانت الحين لين رحت في طريق الملك عبد الله وقال ضربت في الارض في لغة العرب ركبت ما ضربت العصر اذن مثلا وفي الطريق فانت تسأل سؤال او تناقش المسألة ذي تستدل
سؤال ابتدائي عشان اعرف كيف اجاوبك. لا هو جاء في ذهني لما الاخ هذي المسألة يأتي ذهنك مسافرا مسلا. مم. رايح مكة. نعم ركبت الباص تمام الحافلة تحركت انا في الرياض
اذن العصر نصلي العصر نصليه قصر مسألة فيها خلاف فيها خلاف. المشهور في مذهب الحنابلة انك يجب الاتمام. يجب يجب الاتمام لانه اجتمع حظر وسفر عندهم قاعدة وهذه قاعدة طبعا هذه المسألة مفيدة للطلاب لطلاب العلم احيانا الفقهاء يقعدون قواعد
ويحكمون حتى في النص وهذا غلط هذا غلط. هنا هم قعدوا قاعدة. اجتمع حظر وسفر غلب جانب ايش؟ الحظر. طيب هذا كلامهم لكن الله وش يقول؟ اذا ظربتم انت ضربت ولا ما ضربت؟ الله يقول اقصر وهم يقولون ايش
طيب نقدم كلام قاعدتهم ولا كلام رب العالمين بس خلاص نحن نقول العبرة بفعلك للصلاة اذا كنت قد ضربت في الارض فالله يقول لك اقصر. ما قال لك دخل الوقت ما دخل الوقت. ما قالت اجتمع حضر وسخر ولا اجتمع حاضر ومبيح
اذا اجتمعت هذا كلام فقهاء لا يحكم في الكتاب والسنة نعم ولذلك ولذلك اصلا القواعد لا يجوز ان تكون دليلا خلافا لما توهمه بعض الاخوة القواعد ضابطة للمسائل بس القواعد ليست ادلة. انما القواعد ظابطة للمسائل تريحك من التفريعات وعندك مئة فرع ها
تريحك بدل ما تقول كذا خلاص لك ضابط واحد بس لازم اذا عرفت القاعدة تعرف مستثنياتها عباس على دباس ولا تجعلها دليلا. انما يستأنس بها لفهم اصل المسألة وانا ما عاد احجي على دليل الا بعض المعاصرين واستعمال الفقهاء احيانا تشعر انهم يستدلون واحيانا يستأنسون بها
على كل حال هم الفقهاء المتأخرون لا يهمهم الدليل يهمهم ما قال ابو عبد الله وما قال ابو عبد الله وما قال ابو حنيفة وما قال ابو عبد الله ابو عبد الله
وهذا غلط طبعا هذا غلط التقليد المطلق حرام لا يجوز كيف اذا كان التقليد تحطمه في الكتاب والسنة؟ هذا غلط الحمد لله الله عطاك عقل لكن ما يجوز ان تكون مستعجلا
واحد له شهرين يروح يجتهد يقول انا صرت مثل ابي حنيفة العلماء الكبار ابن باز وابن عثيمين ما احد يقول صدت مثل ابو حنيفة ولا احمد لكن يقولون ما يقلدون ما نشوف ايش ادلة وش ادلة هؤلاء؟ ونراجع ونتأمل لنا عقول ننظر بها ولنا اصول نمشي عليها. فاذا تبين لنا ضعف هذا
كما سار عليه الاكابر من العلماء الى يومنا هذا والاجتهاد يتجزأ ما هو بشرط اجتهاد في كل مسألة لا يتجسد ولا يكشف ما احد الماجستير والدكتوراة تجده اتقانه لهذه المسألة اكثر من اتقان بعض العلماء لها لان اربع سنين وهو يشتغل
هذا اذا الله عطاه سهم وعطاه فقه. اما حمالة حطب وجماعة لا هذا ما يستفيد يعني طيب خلاص يبدون ما عاد انا داري شيء وش المسألة اللي بعدها خله خله بعدين اذا ولا يا زبير مناسب الموقف ها؟ خليه الدرس القادم عشان يفتح مجال للاسئلة
احنا ما نحب نطول هذا الدرس هو نص ساعة ولنا الحين الظاهر فوق نص ساعة ولا لا اثنين وثلاثين دقيقة ما شاء الله عليك احسنت ما شاء الله عليك يا مشعل
زيت العسل. ترى جيد ان طالب العلم يكون الفاظه جميلة. وحلوة ومؤدبة ها؟ انت ما شاء الله عليك الفاظك جميلة تطلع الكلمات الزينة. يا حبي لك. انت الشيخ ما شاء الله عليك باخلاقك. الله يجزاك خير
شكرا يا حبيبي شكرا شكرا ترى هو اللي ذكرني بنفس هذا اليوم. اليوم مشعل هذا فائدة الاخوة في الله. وتعاونوا على ايش احد عنده سؤال تفضل يا شيخ هشام السفر يا شيخنا
عملوا رمضان حتى بعد رمضان هو ما زاد في سفره يعني ما هي متصورة لازم طيار يقعد ثلاثة ايام اوف راعي تاكسي لازم حرمته عند حرمته يومين ثلاث. راعي مدري يعني ما يعني غير متصور لازم تجد عنده مستقر. يقعد فيه
كل اللي نعرفهم لازم يقعدون يومين ثلاثة اربعة ثم يعاودون السفر يقعدون يوم يوم يختلفون يجب عليه ان ينظم وقت القضاء على الايام التي يجلسها. هذا الذي يظهر الله اعلم
على كل حال لو فرض لو فرض لو فرض يعني لو فرضنا جدلا ان سؤالك واقعي هذا الرجل ما يستقر أبدا يوقف في الرياض نصف ساعة بس ويمشي ويوقف في جدة نصف ساعة ويمشي له ساعة لو فرضنا
هذا صحيح وما عليه قضاء حتى يستقر. ما نقدر نلزمه. الا على قوم يقول كما هو المشهور في مذهب احمد في بعض المسائل صور ان الشخص الذي يسافر باهله في الباخرة وهو ربانها
زين هذا حكم حكم المقيم لان هذا موضع اقامته وهذا القول يعني ما هو قوي. ما هو قوي لانه ما هو مقيم حقيقة لا لغة ولا شرعا ولا لكنهم نظروا الى انه ما يستقر. فالحقوه بالمسافر اما من حيث اللغة
باتفاق العقلاء هو مسافر والشرع يجعله مسافر فما نقدر نقولها لو قول له اتق الله ما استطعت اتق الله ما استطعت لكن لو افطرت طوال السنة ما نقدر نقول الشي
لان القرآن اباح له فمن كان مريضا او على سفر هذا احد كان ابن عثيمين رحمه الله وبرجع لك بس يرى تعرفون رأيه في المغتربين يرى انهم يعني لو يقعدون اربع سنوات هم مسافرون. هذا القول طبعا غير صحيح
ابن عثيمين الامام هو عالم لكن كما قال العلماء قديما اذا رأيت العلماء يتجافون الرأي فاعرف انه شذوذ يعني شخص يعني يقعد ست سنين موظف في سفارة يقال انه غير
ينهوا وهذا مشكلة ايش؟ انا سبب اشكالها سبب الاشكال هنا الاخذ بتقسيم ابن تيمية للمسألة ابن تيمية قسم الناس الى قسمين مسافر ومستوطن. والغى ما بينهما وهو المقيم احنا يا جماعة ما علينا من التقسيم هذا
الفقهاء يقسموا الناس الى ثلاثة. مقيم ومسافر ومستوطن بغض النظر عن هذا غض النظر عن هذا هل وجدت هذه الصورة وهو السفر للعمل؟ او السفر مدة طويلة في زمن السلف ولا ما وجدت
يعني الم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم دعاة يرسلون؟ الم يكن لهم سفراء يرسلهم؟ الم يكن لهم قادة يرسلهم ويبقون احيانا مددا طويلة ويحكمون البلاد هل كانوا هؤلاء يقصرون
يعني معاذ بن جبل راح اليمن هل كان يقصر هل كان يترك الصيام طبعا مستحيل لو كان لنقل لنا كل امراء النبي صلى الله عليه وسلم في المناطق ما كانوا يفعلون شيئا من هذا القبيل
نخرج بنتيجة بغض النظر عن التقسيم الفقهي ان الانسان اذا اقام اقامة طويلة هي مثل اقامة اهل الحظر انه يجب عليه ان يعمل باحكام اهل الحظر سمينا مقيم سميناه اي اسم اخر بكيفه
خلاصة الكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لان الصيام فيه مشقة وفيه قضاء فكان يقول ولكن ينبغي لهم ان يصوموا مع الناس حتى لا يتراكم عليهم الصيام ويعجزون ويعجزون عن قضائه
وهذا من فقهي رحمه الله لكن عموما الصيام فعلا يعني يتراكم عليك هذا فيه صعوبة والله اعلم سؤالك الثاني ذكر طبعا اه ثار عن الصحابة انه كان على سفر لمدة
سنتين تقريبا في اقل تقريبا كان يقصر الصلاة تقريبا ابن تيمية كانت مفتوحة ما دام لا يعلم متى متى العودة. نعم. الشيخ ابن عثيمين اخذ نفس القول ولكن لم يأخذ بنفس الضرب اللي هو
وذكر اثر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا عشرين عشرين يوما طيب دعنا من ماذا تريد يعني له وجاهة يعني له اثار على نفسه. هو لو ما له وجاهة ما قالها ابن عثيمين ابن عثيمين جبل
انا في نظري افقه فقهاء العصر ابن عثيمين بس مانا ملزمين بتقليده بس ويخطئ ويصيب ابن عثيمين عنده اخطاء معروفة عند العلماء وعند طلاب العلم واحد اثنين ثلاثة اربعة. ابن باز عنده اخطاء معروفة عند المشايخ عند طلاب واحد اثنين ثلاثة اربعة
كل العلماء عندهم اخطاء باتفاق الناس ما احد يقول ان فلان لا يخطئ او ما عنده خطأ. ابن تيمية عنده اخطاء عشرين ثلاثين اربعين واحد اثنين ثلاثة. كل العلماء عندهم اخطاء
بعض الجهلة من الاشاعرة يقول انكم تؤلهون ابن تيمية كذاب دروس العلماء من اهل السنة هذا ما زال حاضر دروسه سنوات والله ما يوافق ابن تيمية في عشرات المسائل واذا قالوا له الاخوان مهوب ابن الناس شيوخنا اللي من ابن باز وهم مشايخ شيخنا زيد وابراهيم الحميدي لازم تحفظ كلمته عن اربع مئة وثلاثة واحنا صغار
تونا في ثالث ثانوي نتعلم عليه واحنا عندنا ابن تيمية ما نسمع فيه طبعا من كثر ما نسمع فكنت انا اقول له واخوانه نقول لها اذا خالف طبعا الدروس طبعا مشايخ مو لازم كل مشايخ يذكرون الراجح يمشي يقول ابن تيمية يقول
دائما يقول لسنا تيميين لسنا تيميين. والله حفظتها منهم قبل ما يرددها. لسنا تيميين اعطانا منهج. خذوها مني لسنا تيميين ولسنا بازيين او بازيون لسنا بازيين ولسنا عثيمين نحن كتاب
سنة بفهم علماء الامة يراجع العلماء نباحث العلماء المبتدئ يقلد شيوخه هل هذا رأيي لا تقلد احمد ولا تقلد انت لا تفهم كلام الشافعية ولا كلام قلد شيوخ وتعلم على الشيوخ واختر اختيارات شيوخك. حتى تترقى في مراتب العلم
ويجب عليك ان تخالف شيوخك فيما تبين لك في خطأ الشيوخ ولابد ان يتبين لك لابد ما في احد معصوم كل عالم وعنده اخطاء معروفة ولذلك نقول لك لا مثل ما قال احمد لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد اوزاعي ولا غيره. وخذ من حيث اخذوا
من المصادر هذا هذا منهج منهج لاهل السنة طيب خلاص يا جماعة الشرقية تسأل عن ماذا؟ نعم يقصر باتفاق الناس يقصر ماذا انا في السر؟ شف لن يختلف احد العلماء
في القصر الجمع فيه خلاف لكن لم يختلفوا في القصر اثناء المسير. ما اختلفوا في هذا انما اختلفوا في الاقامة اذا اقمت متى تقصر متى؟ اما اثناء السيف انت تقول في البحر اقعد في الباخرة شهرين ثلاثة. هذا باتفاق العلماء لهم قصر
وفي قول الجمهور له الجمع ايضا. ولا شك في هذا. وهذا هو السنة حديث ابن عمر في الصحيحين. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السيل جمع بين الصلاتين
يعني وهو يمشي ما توقف خلصنا يا جماعة الاحد عنده السؤال بارك الله للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم