والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال تعالى اشهد ان فاذا عليه الصيام واذا الحالون فيجب علينا في هذه الحالة صيام اليوم التالي مباشرة. وان لم تغتسل من الحيض الا بعد طلوع الفجر
النهار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد من اعذار الفطر في رمضان الحيض والنفاس الحيض معروف
وهو دم خلقة وجبلة يخرج من المرأة من فرجها يعتادها مرة في كل شهر غالبا فيستمر من ستة ايام الى سبعة ايام غالبا وقد يزيد وقد ينقص حسب اختلاف النساء وطبائعهن وبيئاتهن
هذا الحيض اذا حاضت المرأة ترتب على حيضها ان كان الصائمة فسد صومها وان كانت وان كانت غير صائمة فلا فلا يجوز لها ان تستحدث صياما. فصيامها لا يجوز اصلا
ووجب عليها ان تقضي الايام التي افطرتها بعددها بعد ان ينتهي شهر رمظان ووقت القضاء موسع بالنسبة لها من رمضان الى رمظان التالي يعني احد عشر شهرا وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان المرأة الحائض لا تصوم
ولم يخالف في هذا الا الخوارج وبعض اهل البدع وبعض الجهلة من المعاصرين يسلكون مسلك الخوارج في هذا الباب وثبت في حديث عائشة رضي الله عنها انهم كانوا يقضون الصيام ولا يقضون الصلاة
كما في الصحيحين فهذا يدل على ان المرأة الحائض افطر ويجب عليها القظاء ويجب على الاباء والامهات ان ينبهوا بناتهم على هذا يأتينا اسئلة كثيرة ان بعض النساء تفطر ولا تقضي. تظن المعرفة طبعا
احكام الحيض احكام مهمة حقيقة ينبغي على الاباء والامهات التعرف عليها وينصح ان يقرأ كتاب صنع الدماء الطبيعية للنساء الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين ينبغي على كل امرأة ان تقرأ هذا الكتاب
وينبغي ايضا على الزوج ان يقرأ حتى يعلم زوجته يجي عندي فقه في هذا الباب لان هذا يتعلق بالصلاة حج اللقبة العمرة ايها الاخوة الصيام احكام كثيرة علقوا احكام الطهارة احكام
الجماع بل حتى احكام الطلاق الطلاق هذا الحيض محرم باتفاق العلماء اجمع اهل العلم على تحريم الطلاق في الحي ومع ذلك كل يوم يكلمنا واحد اثنين ثلاثة طلقت امرأتي ويحات
لماذا هذا الجهل شريعة واضحة الحمد لله المقصود ان التفقه في احكام هذا الباب مهمة جدا. لا يطلب منك ان تكون فقيها مفتيا. احلى قنب واستارف. مجمل هذه الاحكام اساسيات هذا الباب
طيب المرأة الحائض اذا طهرت من الحيض لها حالة فاما ان تبتر قبل الفجر الواجب عليها ان تصوم طيب وما بعد اغتسلت؟ نقول الاغتسال للصلاة وليس ايش بالصيام مثل الجنابة لو انسان
عليه النار وهو جنود من جماع او احتلام صحيح بل واجب والاغتسال للصلاة يجب ان يغتسل لكي يصلي صلاة الفجر اما الصيام فلا يفسد بسبب وجود الجنابة لكن يفسد بسبب احداث الجنابة عمدا يعني الجماع او الانزال
باي طريق هذا يفسد الصيام باتفاق المذاهب الاربعة وقول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم طيب اذا يجب عليها ان تمسك وتنوي الصيام وتغتسل لاجل الصلاة ويجب ان تبادر بالاغتسال قبل طلوع
الشمس بعض النساء يكون مثلا طهرها او استيقاظها من النوم بعد الطهر قبل الشروق مثلا بنص ساعة تروح تتسبح وتحط اه صوابين ودش وبلاوي وتقعد لها ساعتين ما خلصت ما يصلح هذا
الموية تدري في وقت ايش الصلاة هكذا الرجل اللي عليه جنابة بعظ الناس يدخل جنابة مثلا الفجر وادي على الاقامة عشر دقايق. ثلاث دقايق الى خمس دقايق والتنشيف دقيقة دقيقتين سبع دقايق ونخلص
يمكن تخلص في خمس دقايق الدش الان سهل عليك الامور كلها لا يقعد لين تطلع الشمس شلون اطلع من الحمام ويفرح نحط الدش مو بالدش الشامبو الشامبو لازم يقعد خمس دقايق الى عشر بعد من ربع ساعة عشان يشيل الاشياء والمدري ايش هذا موب
ثاني الضحى اقعد ساعتين عاد علينا منك. بس وقت الصلاة لازم تهتم به والاغتسال الشرعي يجب بالماء مش بالصابون الصابون هذا زود نظافة يعني زود نظافة الشرع يأمر بها لا شك حسنة
لكن ليست سببا استباحة الصلاة وليست شرطا في صحة الطهارة انما هي نظافة هي نظافة ولا يجوز ان نبالغ في النظافة حتى نخرج الصلاة عن وقتها فينبغي التنبه لهذا. طيب الحال الثانية ان تطهر المرأة اثناء اليوم يعني وقت الضحى الساعة سبع الساعة عشر وقت الظهر الساعة
اثنعش وحدة ثنتين طهرت رأت الطهر وطهر المرأة غالبا يكون باحد امرين اما القصة البيضاء او الجفاف الكامل فاذا رأت الطهر باحد هذين الامرين هل يجب عليها الامساك بقية النهار لان هذا رمضان
او لا يجب قولان للعلماء الراجح انه لا يجب عليه الامساك كل من افطر بسبب شرعي في اول النهار جاز له ان يفطر بقية النهار بخلاف من افطر بسبب غير شرعي
مثل العاصي هذا ما نستبيح له ان يفطر ابدا ما يجوز انك تاكل اصلا هو اصلح حرام عليك ما يحلك حتى مرة ثانية انك تأكل او ثالث او رابع امسك
وان كان الصيام باطل لكن لا يستباح الحرام بحرام قبله الحرام باقي على حرمته وهذا كله طبعا في رمضان لكن الذي يصوم القضاء او النذر او الكفارة يحرم عليه الافطار الا لعذر شرعي
المرض الطبيعي مش السفر للترخص لكن لو افطر في القضاء او افطر في الكفارة او افطر في النذر هل يجب عليه الامساك؟ الجواب لا يقول الواجب عليه التوبة التوبة لانه لا يجوز الفطر في الصيام الواجب. الواجب يجب اكماله
لكن يجوز الفطر في صيام النفل في صيام النافلة الصيام التطوع بانواعه لو افطرت فسد صومك واخلص ما عليك شيء هذا خلاصة ما يتعلق بالمرأة مثل الحائض وولدت في رمضان وهي حامل
فسد صومها وما دام معها الدم وكذلك لا يجوز ان تصوم اتفاق الفقهاء رحمنا الله واياكم حتى تطهر طيبة النفساء متى تطهر؟ لانقطاع الدم قطع الدم في عشرة ايام خلاص طهرت
اسبوع طهورت طهرت عشرين يوم طهرت ثلاثين يوم كذلك المرأة النفساء ليس من شرط النفاس اربعين يوما اوليس من شرط النفاس البقاء اربعين يوما انما النفاس وجريان الدم. فاذا انقطع الدم تماما وانقطعت الكدرة وانقطعت الصفرة تغط طهرت
ولو كانت في الاربعين ولو بعد خمسة ايام طيب اذا طهرت تأخذ احكام الطاهرات يجب عليه الصيام يجب عليها الصلاة ويجوز لزوجها ان يأتيها ولها احكام الطائرات في مس المصحف وغيره
هذا ما يتعلق بصيام المرأة الحائض والنفس احدا عند السؤال في هذا الباب لا لا الصيام كله ما هو ما فيه صيام لكن الفرق ان العاصي بفطره ما نقول يجوز ان خلاص ما دامك
عصيت مرة يجوز لك انك تفطر تبتل فمفطر ما يجوز يبقى افطر يقال له امسك والقاعدة الفقهية عند العلماء يقولون ايش يقول اه الرخص لا تستباح بالمعاصي هذه قاعدة يقولون من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب ايش؟ بحرمانه وكلها داخلة في هذا الباب
هذي قواعد فقهية مشهورة عند العلماء لكن الذي افطر بسبب شرعي وزال السبب مثل مريظ شفي مسافر رجع حائض طهرت ماشي كل هذولي نقول اذا كنتم قد افطرتم طبعا يعني
نفطر على كل حال لكن مثل المسافر المريض اذا كان قد افطر يكمل مفطر ولو شفي وكذلك المسافر لكن لو انه المسافر ما افطر صايم ودخل بلده وهو صايم. هل يجوز ان يفطر
اذا اراد ان يفطر يفطر قبل ما يدخل البلد حتى لو رآها باقي على على الرياض كيلو متر واحد او خمس مئة متر وقف قال افطر ولا ما افطر ان شاء افطر وان شاء
كمل صائما لكن اذا دخل البلد دخل العمران ما يجوز له ان يفطر الافضل المسافر الفطر الجملة الافضل له الفطر لانها رخصة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يحب ان تؤتى عزائمه. تفضل. تقول لي يا شيخ في طرف من ناحية
اي نعم صح؟ اي نعم بس ما تو الناس لا ما يجاهل انا نفسي من الكلام ذا ايه هذه مسألة اخرى. نعم. صحيح صحيح صح يجوز بالنسبة للمطارات واحيانا بعض الاحياء تشكل
هذي داخلة وهذي ليست مسألة فقهية بقدر ما هي مسألة هندسية انا الذي اعتقده الى هذه الدقيقة اذا هذه اللحظة واعمله اذا سافرت ان مطار الرياض خارج حدود العمران وبهذا صدرت فتوى اللجنة الدائمة عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين قبل ست سنوات
وانا ارى انه لا يزال الرياض عفوا المطار بينه وبين الرياض قرابة سبعة عشر كيلو متر لا يزال متى يكون المطار داخل الرياض اذا احتوته المباني يعني اذا صار العاذرية كلها مباني
اما الان لا الثمامة بينه وبين الرياض وبين مطار الرياض حول سبعطعشر كيلو. من جهتنا هنا من الجهة هذي. لان المطار هو المطار موقع المدرج والصالة. هذا المطار مش الحمى اللي هم حاطينه
الحمى هذا داخل المطار بينه وبين الحمى مثل ما تشوفون سبعطعش كيلو تقريبا معناها ان في فاصل بينه وبين العمران سبعطعش كيلو. متى ينقل دخل الرياض؟ اذا هذا المطار الان وهذا حمى المطار خلاص
وصلت البيوت العاذرية العاذرية اللي هي الجهة ايش الشمالية الشرقية تقريبا كذا هذا ما فيها اخر ما رحنا ما فيها هنا يجوز صار مثل مطار القديم قاعدة الظاهر الامير سلطان الان
هذا صاروخ احتوته المباني فلك ان تتلخص في المقام بالفطر والقصر والجمع ذاهبا في سفر وراجعا من سفر ذاهبا في سفر مش ذاهبا للمطار توصله اخوك ولا ابوك لا هذا مو بسهل
لكن ذاهبا تركب الطيارة وتساعدك. فبتصلي في المطار اقصر واجمع راجعا من سفر وقف في المطار واقصر واجمع وتعال وارقد لين المغرب. فينبغي التنبه لهذا هذا ما يحتاج نعم عثيمين اللجنة اقول اللجنة الدائمة ما اعرف ابن عثيمين لا انا سمعته
ممن؟ ممكن انا ما سمعت خلاص متى سمعته؟ طبعا اكيد قبل كم؟ ستة وعشرين سنة اقل شيء خمسة وعشرين سنة لان بعض مشايخنا بعض مشايخنا اليوم يخالفون في الواقع من فترة يعني كان شيخنا ابراهيم الصبيحي وهو من كبار العلماء توفي رحمه الله قبل سنوات
يقول انا ارى ان المطار الان داخل الرياض وبعض مشايخنا اليوم مثلا اظن منهم الشيخ عبد المحسن الابيكان يرى ان المطار دخل انا لا انا لا ارى انه ما دخل مستحيل يدخل اليوم ولا بكرة ولا عقب سنتين ولا حتى يعني الا ان يشاء الله تقطع العاذبية ذي
اراضي ثم يعمرها الناس. العاذرية ذي الحين وش هي ها؟ كلها مزرعة يعني ما ما في امل انها مزرعة طبعا خارج البلد هذي المزرعة اي نعم. تكتنفه المباني من جميع الجهات وان لم تكن في كل جهة كاملة
لكن حتى يكون داخل لانه اصلا هو لا يمكن لا يمكن مستحيل ان تلتصق به ايش المباني مستحيل لان كل المطارات لها حمى. لها حمى والحمى يزيد وينقص يعني حمى المطار ما ادري كم هو بس اللي من جهتنا هذا كثير ما احسبه سبعطعش سبعطعش كيلو
من جهتنا من بوابة المطار الى اللي يسمونه المدرج او الصالة سبعطعشر كيلو تقريبا خمسطعش كيلو. نعم. مئتين واربعين مرة ماشي من باب من بوابة المطار ما علينا من جامعة ولا ما علينا من جامعة كيف؟ هذا عشان معرفة
ماشي ماشي السلام عليكم الكفارة والقضاء اذا افطر بلا عذر ليس عليه ان يمسك ايه نعم ولكن يتوب في رمضان عند رمضان غيث رمظان يبقى شهر رمظان مثل ما يقول الفقهاء له احكامه الخاصة مثل كفارة الجماع هذا يشتغل في رمظان
ومثل الامساك هذا الامساك هذا خاص برمضان لحرمة الزمان لحرمة الزمان بخلاف بقية الازمنة ما لها نفس الحرمة ما بقيت حرمة الزمان هو مثل باقي الايام اما في رمظان لا بقيت حرمة الزمان
في الروض حسينا حسين ثاني في توسعات ودقائق واحتمالات ما نتطرق لها في الدروس الخفيفة هذي نعم في احد عنده تفضل الاصل دائما نبقى على الاصول ان كانت حائضا حتى يتبين الطهر
ان كانت طاهرا ونامت مثلا العصر قامت عقب المغرب بساعة ان الدم قد خرج منها. فماذا نقول؟ الاصل ايش ها؟ اصبر واحد عشان اسمع من الصخرات ها ابو محمد الاصل الطهارة فصيامها صحيح. قامت بعد المغرب ولقت الدم نزل
نقول نرجع للعصر. الاصل صحة الصيام الاصل الطهارة الحالة الثانية نقول للاصلاح ما طهرت كمل اليوم مفطر لان اصلا ما يصح صيامها حتى الا بامرين ان تعلم انها طهرت وان تنوي
اذا لا علمت ولا نوت. ما تدري عن شيء. مرفوعا او قلم. ها؟ ترخص بالموت. تترخص به السبب السادس فانه يقضي ما فاته من الصيام ثم اغمي عليه بعض النهار واكثروا
نعم. السبب السادس الاغماء. الاغماء نوع من المرض. نوع مرظ فاذا اصيب بالاغماء فله حالان اما ان يغمى عليه من قبل طلوع الفجر الى غروب الشمس او بعدها. هذا ليس له الصيام
لان من شروط صحة الصيام النية والقسط والمغمى عليه ليس له نية وليس له قصد وليس له عمل الحالة الثانية ان ينوي الصيام قبل الفجر ويغمى عليه. سواء من الفجر او بعد الفجر. لكنه يفيق وقت الضحى او وقت الظهر او حتى وقت العصر
يعني اي جزء من النهار افاق ولو قبل غروب الشمس بعشر دقايق بربع ساعة قالوا فيصح صيامه لانه وجد القصد في اثناء ايش العبادة فيصح مثل ما قالوا ايضا في الحج
اذا افاق في جزء من يوم عرفة صح صومه. اذا لم يفق ليس له صيام لاجل القصد ولاجل النية طيب لو اغمي عليه ثلاثة ايام مع بعض اربعة عشرة ايام شهر يجب عليه القضاء في قول عامة العلماء
مبدأ بالائمة الاربعة ونقله بعض العلماء اجماعا نقلوه اجماعا حكم حكم المريض والمريض كما قال الله عز وجل فمن كان ايش مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. فهذا مريظ فالمريظ يقظي المريظ يقظي
الله اعلم طيب هذا السؤال في بيت علي؟ نعم؟ في حكم الحج في عرفات لو تيجي قبل الفجر يعني جائز اي نعم. اي نعم صحيح. صحيح نعم نعم موت الدماغ
هل الموت الدماغي يأخذ حكم الاغماء او بينهما فرق ما عندي فيها شي لكن يعني عندي ميل ميل انه ليس له نفس حكم الاغماء ليس له نفس حكم الاغماء هذا يعني له حكم مستقل
هذا الميل الان اكتبها عندي انه شبه ميت يعني مفهو عن القلم من جميع الجهات ما هو مجرد مرظ الاطباء بعضهم يرى انه ميت حقيقة ينزعون عنه الاجهزة ويتركونه يموت
عشر سنين عشرين سنة على كل حال تتأمل لكن الاقرب عندي الان انه ليس له حكم المغمى عليه الله اكبر اللي يسقط عنه الصيام ايه ايه موجود في البحوث يذكروه
صور قليلة جدا في من قعد عشر سنين ثم افاق وبعضهم ذكروا انه افاق وقال كنت اسمعكم وافهم ما تقولون. وكنتم تقولون ها نشيل يقوله. وجدت عدة حالات عدة حالات لكنها نادرة قليلة يعني
لكنه موجود موجود اما الصرع فحكمه حكم وهو عليه. اما الجنون فهي اصابه جنون من اول شهر رمظان الى اخره بعد مروره عن القلق. لان سبب الوجوب كما قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه
هذا ما شهد شهده وهو يعني مرفوع عنه القلم تماما فلا يلزمه شيء والله اعلم لكن من شهد اول رمظان ثم اصابه الجنون يسمونه العلماء الجنون غير المطبق المطبق يعني هو نوع من المرض. قد يقال ان الاولى انه يقضي
الصيام ما دام شهد اول الشهر والله اعلم لعموم الاية فمن شهد يسجل السؤال اللي قلته لك قبل شوي وايضا تفصيل احكام المجنون الى غيبوبة من قبل رمضان او شهر فان بعد رمضان
غيبوبة مو بموت دماغ غيبوبة هذا هو المغمى عليه يقضي في قول جميع الفقهاء نقل فيها خلاف بس ما هو قوي ويأخذ به بعض المعاصرين من مشايخنا لكن الاقرب انه يقتل. الاقرب انه يقضي للعموم قوله تعالى
من كان مريضا وهذا نوع من المرض جزاك الله خير. واياك. انها وانه لا هم يتكلمون عن الميت دماغيا بعضهم اي بعض حالات نادرة وقع انه افاق بعد عشر سنوات بعد
اسماء متوفي الوفاة التامة الحقيقية في وفاة دماغية وفي وفاة حقيقية خروج الروح هذا معناه ما خرجت روحه الى الان طبعا هذه مسألة الاطباء مختلفون فيها. والعلماء مختلفون فيها لكن اكثر المعاصرين على ان الوفاة الدماغية ليست وفاة مطلقة
ولذلك لا يورث ولا له احكام الميت لكن اختلفوا مع قول انه لا يموت هل يجوز نزع الاجهزة او لا يجوز؟ ايضا مختلفين فيها المعاصرة والله اعلم ما يقول ما ليس الموت المطلق. ايه. لوفاة المطلقة الشرعية هي خروج الروح من البدن
رجل يتنفس وفي الشعور مهما كان معناه انها فيه الروح ما تزال موجودة والسبب او او نحو ذلك هذا الاخير ها؟ ايه السبب السابع من اسباب الفطر في نهار رمضان
الظرورة اول حاجة الشديدة وهذه لها صور واشكال منها ان احسنت يا حبيبي. جزاك الله خير منها ان الانسان يخشى على نفسه المرض او التلف او الهلاك مثل انسان عنده عمل شاق في رمظان
وتعب تعبا شديدا يجوز لنا ان نفطر لقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة قول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وغيرها من النصوص الدالة على هذا ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ولا ضرار فالضرر منكثم في الشريعة
فيجوز له ان يفطر واذا عفطر له ان يكمل مفطرا لان هذا عذر شرعي لا يجوز الفطر لمجرد ان يتوقع الحاجة الا اذا كانت ظاهرة مثل انقاذ معصوم من هلكه
مثل حقين الاطفاء مثلا او حتى اي واحد اي واحد شب حريق الصيام لا شك يضعف البدن هو ضعيف مثلا ما به نشاط ويروح يطلع درج ويجيب شي لناس قال انا انقذهم بس لازم بشرب موية تقوى
هذيج لان هذا السبب قائم هم مجرد احتمال اصل السبب قائم وهو الانقاذ لكن التوقع داخل في نفسه لكن اصل السبب خائن موجود بخلافنا يقول انا عندي شغل يمكن اتعب ويمكن ما اتعب. هذا ما يجوز انه يسقط. حتى يتعب
اذا تعب وجد السبب فاذا جاء السبب جاز له ان يسقط فينبغي ان نفرق بين هذا وهذا ومنه لو خشي عوضوا من اعضاءه قد يكون ما هو مريض مرضا ظاهرا لكن معه علاج معين
يعني الدكتور يقول له حافظ عليه لانه اذا ما حافظت ممكن عينك تتلف مثلا فلازم نسى ياكله وقت السحور هو مطلوب انه ياكله مثلا عند السحور وعند الفطور او عند السحور فقط ونسي ياكله وخشي ان تتلف ايش
عينه طبعا ما عندها تعب الحين بس انه الطبيب قايل له انتبه اذا خشي ان يتلف هذا العضو له ان يفطر واذا افطر يتم ايش ومنه هذا امس واحد يسألني
من وجد الما في اسنانه في نهار رمضان هل له ان يأكل المسكن يقول نعم له ان يأكل المسكن يعني هذا ضرر وقد نرى نعتبره ظرر او قد نعتبره مرض يصلح من هالجهة ومن
هذه الجهة والشريعة الحمد لله جاءت بالتيسير ومن قواعد الشريعة الكبرى المشقة تجلب ايش التيسير ومن قواعد الشريعة اذا ضاق الامر اتسع الامر اتسع وسعت فيه الشريعة بحمد الله هذا ما يتعلق باسباب
الفطر في رمضان للسؤال في هذا الباب او في غيره. سم مركز الصايم انها ماشي سحب الدم سحب الدم بالنسبة للصائم نوعان لم يسير بعروظة الاختبار هذي يسمونها انفلونزا بشويش بشويش علينا بشويش
يعني خلنا نكمل كلامنا وبنجيبه ان شاء الله بشويش دائما في مجلس العلم اذا تكلم المعلم يسكت الطالب حتى ينتهي المعلم اذا انتهى يسأل احنا الان في مقام تعليم لازم نتأدب باداب التعلم والتعليم. ضروري
وهذا علمنا اياه الدين الشريعة هذي ترى عظيمة يا جماعة. صح. والله ما خلت شي الا بينته ولذلك كان الامام مالك اذا جلس جعل طلابك ان على رؤوسهم الطير يعني مبالغة حتى ما يتحركون
طير موقع على راسه ما يتحرك الجيد دائما نحرص وانا افتح مجال للاسئلة والنقاش بس يرجى عدم المقاطعة فانا اتكلم وبعدين نفتح مجال للي عنده نرجع عساس ما عاد نتشوش ذهنيا يعني
نرجع فنقول ايش قلنا الحكم؟ سحب الدم على نوعين ان يكون السحب يسيرا لا يؤثر في بدن الانسان عادة تأثيرا بالغا مثل اخذ اللي يسمونه البرواز للتحليل او حتى بروازين او حتى ثلاثة
هذا لا بأس به في نهار رمضان لحاجة ولظرورة ولغير ظرورة القسم الثاني اخذ الدم الكثير ويمثل عليه باخذ الدم المرظى والمصابين تبرعا من شخص لاخر مصاب. وهذا عادة يكون اكياس
يكون فيها لتر او نص لتر او ما اشبه ذلك بعضها كبير بعضها صغير فهذي العلما يقولون لا يجوز هذا دم كثير مثل دم الحجامة اخذوا حرام الا للضرورة اذا وجد مريض مضطر جاز ان تسعفه
وان يسحب منك الدم وتفطر فاذا صحبت الدم لهذه الضرورة افطرت وجاز لك ان تأكل وتشرب لانك افطرت بعذر شرعي ولانك تحتاج ايضا الى استعادة ما يسمى بقوتك ونشاطك بسبب الاكل ولذلك هم اصلا يحرصون
عصير يعطونك شيء حتى ما بعض الناس يغمى عليه وقعت يغمى عليه دخلوا من ذا يسمونه ايش يسمونه لها اسم عندهم يسمونها ايه اي لا بأس لا بأس جاوبنا الحين
سم. ما بيسحب ولا يأخرونها لين جاء يأتي الليل. اي نعم. اي نعم اه كان بس راح بيتكلم ها ليش؟ هو ايه الشباب مم مجرد سحب الدم نعم اذا كان كثيرا مجرد سحب الدم الكثير يفطر الصائم لقوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحتوم
وهذا فيه خلاف طبعا بين العلماء في اصل المسألة وفي تفريعاتها ما هو موظع ان نتكلم عن الخلاف لكن هذا اللي عليه كثير من العلماء المعاصرين ويفتي به الاكابر من شيوخنا والله اعلم
طيب احد عنده سؤال في هذا الباب نايف كريمات لا بأس لا بأس تدخله عن طريق الفم معروف كل الكريمات والدعاية اذا شربها البدن اه الكريمات لا تفطر الصائم الا لو فرض وجود كريمات
مغذيه لو فرض انا ما سمعت لكن نفترض لو وجدت قالوا اذا ما اعطيك قارورة مغذية وابرة تطلع شي جديد. الان من الاشياء اللي توي اكتشفها يمكن تعرفونها قبل تحطه على خشمك وخلاص
عرفتوها ولا جديدة جديد. هذي والله انا قبل يومين شاري من الصيدلية ها؟ لا ما اعرفها. توي اعرفها قبل يومين ثلاثة. علاج للزكام بدل ما تاكل حبوب حتى للصائم يعني
لزقة تباع بسبعطعشر ريال عند النهدي. حطها هنا على خشمك مرة مرة مرتين يقولون ثلاثة انا ما جربتها. العيال جربوها يقولون مرة مرتين خلاص الحمد لله انا بس انا اللي اشتريتها بدراهمي وشايفها. حتى انا احسب لزقة عادية. فقلت وش بلاش طالبة ذا النوع الخاص ومصورته لي وكذا. قالت لا
خاصة هذي رزقة للزكام انا جربتها وارتحت عليها والان ابجربها ثانية محتاجة لها ما جربتها ام عيالي محمد جربتها وتقول استفدت منها. استفدت؟ تقول واستفدت منها ها؟ الحمد لله شوفوا
احنا ذكرنا لكم في الدرس الماضي انه ليس كل شيء يسمونه مغذي يعتبر مفطر انما المغذي الذي يقوم مقام الاكل والشرب والا فجميع الابر يحصل بها نوع تغذية. نوع تغذية
لكن لا تقوم مقام الاكل والشرب. الكلام على الذي يقوم مقام له الشرب. يعني يغذيك ثلاث ايام يوم كامل يومين ما تحتاج لا تاكل ولا تشرب هذا الذي يراد انه او يكون يعني فعلا يغذي البدن بمعنى انه يعطونك قارورة كاملة زين؟ يقعد ثلاث ساعات
انت تصب واحيانا قاربتين ثلاث خلاص هذي مفطرة اما يعطونك شي خفيف من المحلول الغرض منه تنظيف شيء معين او تقوية شيء معين تسكين شيء معين من الالم او ما يسمونها ابر يسمونها مضادة مضادات هذه الحيوية هذي كلها ما تفطر
وان كان يحصل بها نوع تغذية شيء يسير لكنها لا تقوم مقام الاكل والشرب لان الغرض هنا ما هنا دخلت البدن. طبعا هذا على المفتى به والمرجح. وذكرنا الخلاف في الابر. وذكرت فيها اربعة اقوال في
اللقاء الماضي او اللي قبله اذا ذكرنا اربعة اقوال لكن الان اللي عليه الفتوى فتاوى اكثر العلماء الكبار واكثر المجامع الفقهية انه المدار على الابر المغذية لتقوم الاكل والشرب اللي في الواقع ما هو اخاف يستحونها يوم من الايام يا ابو ايش؟ والنعم ابو يوسف. ماشي. اذا
كيدك هذا قيد كاش يعني توضيحي في كلامك صحيح. بالنسبة هو لازم يحط لها فوق. بس ما هو شيء ضروري لها درب ثاني مثل الحين يسمونه اه ايش غسيل الكلى نوعان من اول ما نعرف الا نوع واحد
طلع قبل عدة سنوات يمكن عشرة اثنعش اقل اكثر. اللي يسمونه غسيل بريتوني ما عاد يروح لاجهزة في بيتك حطه في بطنك وتروح وتجي وتمشي عادي ما فيها. اخف للناس لا يروح مستشفى ولا شي واسهل
ومع ذلك الواقع انه يغذي يدخل في محاليل البدن يعني يدخل فيه طعام ويخرج ولذلك افتت اللجنة الدائمة بانه من المفطرات نزلت مثل الغسيل الكلوي المعروف طيب احد عنده سؤال تفضل محمد
لابد يكون في الوريد واقعا يعني معناه ان الكريمات عشان يمكن تتطور العلم يا ابو محمد احنا نفترض بس يمكن يتطور العلم فيختلف. لكن عموما ما في اشكال هذا الشي
المنظار في ذاته لا يفطر المنظار لو ادخلوا مع الانف او مع الفم حديدة مثلا او فيها كاميرا او هو في حقيقته لا يفطر لكن حسب فتاوى اللجنة وكثير من العلماء وتقارير الاطبا يقول لا يدخل لوحده. لابد معه ايش
مسيلات سحر فروج دخوله الى الجسم. فيكون معه مواد لازم تدخل معه ولا صعب انه يدخل للبتر. فهذه المواد اذا دخلت الجوف مع مدخل تصير هي المفضلة اما هو نفسه لا
يعني مثل ما واحد لو فرضنا لو فرضنا واحد دخلها القلم وطلعه ما ما يفطر هذا ما هو غذاء ولا زي المعدة طبعا ايضا على الراجح وان المراد الدخول الى المعدة
دخول شيء الى المعدة والله احد عنده شيء يا جماعة ولا نقوم نعم هل يجوز ان يرث الابناء والدهم المجنون او والدهم الذي مات دماغيا او اخاهم المجنون او الميت دماغيا لا اتفق العلماء
لان من شروط الارث موت الوارث ومن شروط الارث حياة موت المورث عفوا. ومن شروط الارث حياة الوارث بعد المورث ولو بعد موت المورث ولو لحظة اختلفوا في الذين يموتون معا ولا يدرى السابق من اللاعب. يسمونه مسألة ايش؟ شسمه المسألة هذي عند علماء
الفرائض والمواريث ها هذا واحد ايوه مسألة الهدم والغرقى. مسألة الهدم والغرقى. هذه لها باب عند الفقهاء يسمونها مسألة الهدم والغرق. يعني الهدم عليهم بيت وماتوا كلهم ما ندري من السابق من الله هل يتوارثون؟ الصحيح انه اذا لم يعلم السابق من اللاحق لا يتوارثه
لا يرث هذا من هذا ينتقل للميراث للاخرين الاحياء لعدم تحقق ايش؟ الشرط يمكنه سابق يمكن انه مماثل واذا ما ندري خلاص ما هي استفادة منها. ايه الاحفاد يعني ما يرثون لانه لا يدرى هل ورث ابوه
وهم اولى لا يدرك. هم تحصل في حوادث السيارات الان اكثر ما تحصل في حوادث سيارات طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا
واياكم واياكم