يسمونها الابر العلاجية الابر العلاجية هذه لا تفطر الصائم مثل ابر الانسولين مثلا هذي لا تفطر ومثل اللي يسمونه المضادات الحيوية هذه ايضا لا تفطر الصائم مثل الابر المسكنة هذه ايضا لا تفطر الصائم كل هذه لا تفطر
لكن التي تفطر هي التي تكون في مقام الاكل والشرب تجده يقعد يوم يومين ثلاثة على هذه الابر تسمى الابر المغذية وغالبا الان نظن يسمونها ابر الجلوكوز الجلوكوز هذي تصير مفطرة لانها تكفي عن الشراب
يكفي عن الطعام ويمكن يقعد يوم يومين شهر على هذه الابر فهذه لا يصح الصيام معها. والله اعلم هذا ما يتعلق الاول والثاني طبعا مما في معنى الاكل والشرب حقن الدم بالنسبة للصائم هذا ذكره ولا ما ذكره؟ حقن الدم ذكره بعدين وهذا
حقن الدم لانقارو الدم خلاصة الغذاء خلاصة الغذاء واذا حقن الدم في المريظ افطر ولذلك لا يجوز حقن الدم الا للحاجة او الضرورة التي لا بد منها ماشي الجواب اي وهو اعظم مخدرات
الثالث اللهم وصيام شهرين متتابعين لا يفرق بينهما الا ثالثا لم يستطع الصيام لكل والافضل احمد الى ان شاء الله تعالى لعدم وجود نص قطعي على وجوب والله اعلم. نعم المفطر الثالث هو اشد المفطرات وهو
والجماع معروف وهو الايلاج. اما اذا كان مجرد اناء او ما اشبه ذلك هذا لا يسمى جماعا في الشرع فاذا حصل الجماع بين الرجل وزوجته او والعياذ بالله حصل الجماع بطريق محرم فقد افطر الصائم
يعني فسد صومه ويترتب على هذا اربعة امور. الامر الاول انه يجب عليه التوبة يعني هذا اثم ومعصية بل هي كبيرة من الكبائر لان افساد الصيام بغير عذر من الكبائر
الثاني فكيف اذا كان بالاطعام بالجماع اشد ولذلك قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم هلكت وفي الرواية الاخرى قال احترقت. والرسول يقره على قوله هلكت. ويقره على قوله احترقت. هذا يدل على شدة الامر
ويدل عليه ثالثا ان الشرع جعل في الكفارة المغلظة ليست اي كفارة كفارة شديدة اذكرها بعد ان شاء الله الامر الثاني يجب عليه ان يمسك ذلك اليوم. فليس معناه انه افسد ذلك اليوم بالجماع انه يجوز له ان يأكل او يشرب
او ان يجامع مرة ثانية بل يجب عليه الامساك. فلو ترك الامساك اثم مرة اخرى. الامر الثالث يجب عليه القضاء يعني هذا اليوم الذي افسده يجب عليه ان يقضيه هذا مذهب عامة الفقهاء رحمهم الله واياهم
والامر الرابع يجب عليه الكفارة المغلظة ما هي كفارة الكفارة ثلاثة اشياء. عتق رقبة صيام شهرين متتابعين اطعام ستين المسكينة هل هو المقصود مجموع هذا كله او بعض هذا لا بعض هذا لكنه مرتب. وقيل مخير قولان للعلماء رحمنا الله واياهم. الجمهور
يقولون انه مرتب يعني عتق رقبة. هو الاول. طيب الان ما في رقاب يوجد الان رقاب تعتق ما في ما في رقاب في الواقع ما في رقاب الا ان يكون شيء لا يكاد يوجد الا في مناطق محددة ومعينة. وبعضه كذب وبعضه تلاعب. المقصود انه في الجملة
لا يوجد شيء اسمه عتق رقاب طيب ما هو البديل البديل شهرين شهرين فقط لا متتابعين معنا متتابعين يعني نصوم شهر ورا شهر مع بعض ستين يوم. وقد تنقص يوم اذا كان هناك رؤية شرعية
وان لم يجد اطعم افلم يستطع اطعم ستين مسكينا المسكين كم يطعمه الاطعام في الجملة نوعان ان تطعمه حبا فهذا يطعم نصف ساعة يعني قرابة كيلو وثلث الى كيلو ونصف من الارز او التمر او نحوهما
هذا اذا كان حبا النوع الثاني لا تطعمه طبيخا شيء مأكول يؤكل مباشرة وهنا تطعمه ما يأكله الانسان المعتاد يعني صحن رز يكفي رجل او يكفي شخصا ايا كان او سندويشة تكفي شخصا ايا كان اذا كانت صغيرة تكفي واحدة ولا ثنتين؟ ثنتين لابد اثنتان
تكفي وحدة صغيرة. ما تكفي. يا الله ثنتين. يا الله. ايه طيب ان شاء الله ها؟ بتعشينا؟ تستاهل والله الشباب وتجيب لنا. سندوتشات. والله تستاهل. بس واحدة واحدة. لا لا. هني الكفارة ذي
ما شاء الله الله يعافيك المقصود انه اه اذا كان طبيخا فيكفي ما يشبع الانسان. وهذا يختلف باختلاف الاعراف والناس الان في زماننا ذكرنا بعض الامثلة يعني لو اردت ان تشتري مثلا رز من المطبخ او من اللي يسمونه المطعم البخاري مثلا تشتري لك ربع دجاجة تقول عطني ربع دجاجة
مثلا هذي عادة تكفي شخص واحد ربع دجاجة مع الرز وناس وتعطيها شخص هذا اطعمت واحد ثاني ثالث رابع لان حتى تطعم عشرة اشخاص السندوتشات سندوتشين اذا حصل معها عصير او بيبسي او ميراندا او حاجة افضل
لكن لا بد ثنتين اذا كانوا صغار او وحدة كبيرة اذا كانت يعني كبيرة مرة وحدة كافية كما يوجد في بعض المحلات وحدة تشبع الانسان يعني هذا الاطعام طيب في قول اخر لبعض العلماء ذكره المؤلف ورجحه
وهو ان الكفارة على التخيير على التخيير. يعني اما ان اه تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم انت بالخيار طبعا الان قلنا ما في عتق رقاب. فقد يختار الصيام رجل يحب الصيد او لا بصوم. يختار الصيام يصوم
او رجل ما ينشط الصيام فيختار الاطعام هذا القول هو الراجح وهو مذهب الامام مالك واصحابه وهو ايضا مذهب الامام احمد في رواية عنه في رواية عن الامام احمد انه يجوز ان يكون على التخيير وهذا ارجح لان الحديث ليس فيه ثم ثم
بل قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعتق رقبة قال لا اجد شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال اعطوه ستين مسكينا قال لا استطيع. كله الرجال ما عنده شيء
الرسول ما قالت ثم ثم لكن امره بالافضل ثم الذي يليه ثم الذي يليه فيكون الافضل العتق ثم الصيام ثم الاطعام ولا يستطيع ان نقول يجب بغير نص واضح قطعي الدلالة. لان تكليف الناس بهذا شديد
ولذلك نقول الترتيب افضل وان لم يرتب اخذ واحدة منها فهو قد اتى بما شرع له والله اعلم. نعم مقصود الشارع الا بس تتحقق في الثانية حتى ستين شوية خاصة ترى الاولين ما عندهم شي
ولكن الرجال ترى ما عنده شي لا ذي ولا ذي ولا ما يعرف نعم نوى احدهم الالف واذا واحد تاجر قالوا عنده الف الف ما عندهم شي رقم اخر الف الف
المليون جت اجنبية. ما جت الا التالي مع الثورة الصناعية والثروة الثورة البترولية وصار الناس عندهم اموال كثيرة وان تفاوتوا لكن صار المال في ايدي الناس ستين مسكين ما يصير لا تطعم واحد تكرر عليه لازم ستين بالعدد
انا قلت عشرة لا لا ستين ستين مسكين يمكن سبق لسانك تصنيفه ما هو المسكين؟ المسكين عند العلماء او الفقير اول شيء الفقير اشد الفقير هو اللي ما عنده شيء يقول آآ لصق آآ يعني كانه لصق بالفقار وهو الارظ او التراب
فما عندك شي او عنده شي يسير جدا هذا هذا المسكين يعني مثل شخص عنده زوجة واولاد ولا عنده راتب لا عنده دخل لا عنده شيء كل عيشته على الناس
المسكين هذا الفقير. المسكين لا. تلقاه موظف وراتبه اربعة خمسة. لكن عنده اولاد وعنده اجار وعنده خربانة ما يجي اخر الشهر منين جا يوم عشرين يوم ثمنطعش الا هو ما عاد عنده شي
يعني عنده شي بس انه عنده شي ما يكفيه ما يكفي عنده مصروفه اكثر ايش؟ من مدخوله. هذا المسكين فالفقير يعطى بقدره والمسكين يعطى بقدره هذا في باب الزكاة. اما في باب الكفارة ما دامه مسكين او فقير يعطى. فمثلا
اذا هذي اسرة فيها سبعة تعطيهم حق سبعة هذي اسرة فيها عشرة تعطيهم حق عشرة هذي اسرة في بعظ الاسر تلقى عندها ثلاثين شخص يعني في ناس يجونا هنا يعني يطلبون مساعدة كم عندك؟ قال والله انا عندي
ثلاثين في البيت عنده اربع زوجات وخمسة وعشرين ولد مثلا وفقير هذا اعطاه حق ثلاثين انا اذكر شخص كان عندنا في حي سابق امام مسجد افريقي زميل لنا في الكلية
وكان عنده سبعة وعشرين ولد واربع زوجات ولسه يا هارون وهارون ونصف هارون موسى موسى يعني انت حالتك فقير يعني مو بكيفي انا اروح في الاجازة ما يخلوني اجي الا مسانديني مرة قالوا على الاقل توكلها معك في السعودية
بنت السعودية عندكم خير يقول لي وصلوا اربعة ولا في زود زادوني يقول احنا كل سنة نجيب يعني اولاد. ما في حمل ولا في موانع الحمل ما شاء الله والبيت مليان ضحكة في بيته مرارا. بيته مليان
وما شاء الله نصهم يحفظون القرآن فالمقصود انه يوجد يعني عوائل فيها كثرة مع الفقر النزيف النزيف نزيف الدم. مم. او التبرع بالدم يقاس مقاس الحقن هذا سيأتينا في الحجامة
نزيف الدم الصحيح انه لا يفسد لا يفسد الصيام ولا يرشد الطهارة ايضا ولكن اذا اخذ منك دم قصدا. وهو اللي يسمونه اليوم التبرع بالدم. هذا يفطر الصائم اما اذا نزلت دما
بغير ارادتك في حال السيارة لسقوط لاي نوع من انواع المرض هذا لا يفطر الصائم سواء كان قليلا ام كثيرا لكن اذا احتاج صاحب النزيف الى ان يفطر جاز له الفطر
المعلوم ان الدم يفقد القوة ويضعف البدن قد يصيب الانسان بالاغماء اذا زاد عن حد معين. وقد يموت اه اذا احتاج الى الفطر افطر والله اعلم بالنسبة للكفارة الصيام الشهرين
دخل رمضان من ضمن هل يحسب صيام رمضان ام ما يحسب؟ لا ما يحسب لحظة ابشر ابشر كمل صلاتك كمل صلاتك ما يضر ما يبطل الصلاة اذا صام دخل عليه رمظان واثناء صيام الشهرين
يصوم رمظان طبعا بنية رمظان ويعيد مع الناس يعيد يوم العيد يكمل الصيام ثاني شوال مباشرة لو اخر الصيام الى ثالث شوال نبدأ من جديد. يعيد الستين او من جديد
فهمت الانقطاع بسبب شرعي هذا لا يفسد التتابع. سبب شرعي مثل دخل عليه رمظان. دخل عليه العيد عيد الفطر ولا عيد الاظحى دخلت عليه ايام التشريق الثلاثة في عيد الفطر. في عيد الاضحى اللي هو احدعش اثنعش ثلاثطعش هذي ما يجوز انها تصومها. حتى لو كان عليك كفارة
تفطر افطر العيد وثلاثة ايام بعده مش الفطر عيد الاضحى بس ثم يوم اربعة عشر تصوم. لو ما صمت يوم اربعة عشر التتابع هكذا لو مرضت لو مرض الانسان مرضا يبيح له الفطر جاز له ان يفطر ولا يفسد التتابع. هكذا لو سافر لو سافر
سفرا لا يقصد به الترخص عنده سفر عمرة ولا سفر حج ولا سفر نزهة حتى له ان يفطر في السفر. لانه كما يفطر في رمضان يجوز ان يفطر في الشهرين متتابعين. فاذا رجع من سفره
وجب عليه اول يوم بعد استقراره ان يصوم. ويكمل باقي ستين يوم اللي هو الشهرين والله عليه طيب واضح سؤال مثل مباشرة وهذا لا يجوز الا كتاب ويجب علينا التوبة الى الله تعالى والنساء والشراب
تنبيه ليس عليه كفارة واما نزول الهدي من غير وحكم الانسان به. سؤال طيب خل هذا السؤال سؤال مستقل به ماشي المفطر الرابع انزال مليء بفعله قصدا وهذا له صور. الصورة الاولى
الظن او الثانية المفاخدة. والثالثة الاستمناء باليد سواء بيده او بيد زوجته متابعة الصور حتى تثير شهوته وينزل وان لم يفعل شيئا الرؤى الخامسة متابعة رؤية النساء قصدا حتى ينزل بفعله. فاذا
تابع رؤية النساء هذا فعل مقصود اما قال الفقهاء لو انزل بالتفكير لم يفطر. لو انزل ايش؟ بالتفكير لم يفطر لان الله لا يؤاخذ وهذه الامة بما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم
وكان شيخنا الله يغفر له الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله يقول ينبغي ان يفطر بهذا وينبغي ان يقضي بدل هذا اليوم لكن جمهور الفقهاء يقولون لا يفتك وهو مذهب الاربعة نقله بعضهم اتفاقا
اذا انزل بفعله اول شيء فسد صومه يترتب عليه ثلاثة امور. الاول التوبة الى الله والثاني ترك الاكل والشرب والمفطرات ذلك اليوم. والثالث اسأل قضاء طيب هل في كفارة؟ يعني ما في كفارة في قول اكثر العلماء هو الصحيح
كفارة لان الكفارة لم ترد الا في الجماع. ولم ترد الا في رمضان ولا يلحق به غير الجماع ولا يلحق به الصيام في غير رمظان نعم اما التقبيل او السؤال اللي بعد التقبيل ولا
ماشي الجواب او الصف الثاني الذي اشهد انه لا يغلب على قيمته وعن اجتماعه او انسان مبين شهوة. وخشية ومن الادلة على ذلك حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل المصائب ويباشر ما هو صائم ولكنه كان كان املكم بيده وفي رواية مسلم الى الله النبي صلى الله عليه وسلم وقد نعم ينبغي للصائم ان يتجنب التقبيل بشهوة
اذا كان يمكن ان يثير شهوته ولا يهلك نفسه للوقوع في الحرام والحرام هنا اما الجماع او انزال المني بشهوة اما اذا كان الانسان اذا قبل لا يثير شهوته او كان يملك نفسه
هذا لا بأس به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. يعني يكتفي بالتقبيل او بالمباشرة فحسب هذا جائز وحال كثير من الناس انهم لا يملكون انفسهم وبخاصة مع ضعف التدين وضعف الايمان
ولذلك يقع كثير من الناس وبخاصة الشباب في الجماع في رمضان بسبب التساهل في هذا الامر وعلى كل حال لو انزل المنيك كما تقدم حكمه ولو جامع فكما تقدم حكمه
واما لو فعل شيئا من العبث مع زوجته بتقبيل او نحوه فانزل مديا. هذا لا ينبغي عند اهل العلم انه قد يتطور به الامر الى غيره ولوجود الخلاف بين العلماء المشهور في مذهب الحنابلة انه يفسد الوضوء يفسد الصيام بذلك
والقول الثاني في المذهب وفي غيره انه لا يفسد وهو الراجح لان الادلة دلت على انزال المني. والمذي ليس له حكم المني اكثر احكام المذي تخالف الماني. وعلى كل حال المسلم ينبغي له ان يتجنب
لذلك اذا كان يخشى من الوقوع في الحرام هذا هو خلاصة هذه المسألة والله اعلم اتفضل الجماع حرام انزل او لم ينزل مجرد الايلاج يترتب عليه مثل ما يقول ابن القيم والمالكية اكثر من ثلاث مئة حكم
بغض النظر عن الانزال الجماع وذلك علاج الحشفة وان يمس الختان الختان هذا يترتب عليه احكام كثيرة جدا في ابواب متنوعة من الفقه منها ما يتعلق بالصيام الله اعلم تفضل
الافساد يقع في اي نوع من انواع الصيام لكن الاثم يترتب على صيام الفرض لكن صيام النفل اذا افسده الانسان لا يفسد لكنه ليس عليه اثم ولا يجب عليه القضاء
فضلا عن التطوع نعم القضاء واجب. بس ما في كفارة لكن حرام انك تفسده ويجب عليك التوبة الى اخره. لكن ما في كفارة. نعم يا شاب نعم يا بطل ارفع حاول توقف
يشرب دوا يعني ايه ايه اذا شرب الدواء اي نوع من انواع الادوية هل يفطر؟ نعم يفطر بالاجماع يفطر لكن اذا كان مريض يجوز له ان يشرب الدواء وان يفطر
اما اذا كان ما عنده شي ظروري يأخره الى الليل. فهمت يا حبيبي هذا هل هذا متصور انه يشك يعني هذا شرق قاعدة الشك انك تبقى على الاصل والاصل صحة ايش
الصيام وانت شككت في المفسد الصيام مدة طويلة الحكم واحد ما يجوز حرام لكن اذا يبغى يجامعها يقول لها اطلعي لي في مكان اخر سافر له يعني تسافر له ويجتمعان هو واياها
في مكان اخر هو مسافر وهي مسافرة الله اعلم لكن هل يجوز هذا الفعل؟ يعني هل يعتبر من الحيلة التي ذكرها العلماء لا يجوز التحايل او ان هذه صورة مختلفة
يحتاج تأمل تحتاج اليست واضحة لكن تحتاج تأمل. مضرور يا شيخ ما في ضرورة ضرورة بعد ستة اشهر. يعني موب قادر يصبر زود نص ساعة ولا ساعة ما في شي اسمه
الدين ترى يا اخوان هو اساس الحياة ما يقدم عليه اي شيء يعني الانسان ولذلك لا بد من من الصبر ولابد من وبعدين يخلي طيارته في الليل ليش يدور يدور طيارة في الليل
والا يجي في النهار غرفة جنب المطار. الين يفطر ثم يروح لحرمته يعني ينبغي ان يفعل اي سبب لمنعه من فعل الحرام. الدين يا اخوان مقدم على كل شيء الدين هو اساس هذه الحياة
لا يخاطب الانسان بدينه من اجل شهوة والله المستعان الستين مسكين يا شيخ البحث عن مشاكل يكون صعبة في الحياة هذا سؤال غير السؤال الاول بلجيكا او سؤال له فطرتان
هل يجب ان يكون الاطعام دفعة واحدة؟ الجواب لا اليوم تعطي واحد بكرة تعطي ثالث وعاشر وعشرين لين تخلص هو شي في ذمتك كل يوم يومين ثلاثة تخلص لك واحد اثنين واحد
هل يجوز تكرار الاطعام اذا كانت الكفارة واحدة ما تكرر الاطعام لكن لو كانت عندك كفارة يجوز ان تكرر بنية الاول عن كفارة والثاني عنها. يعني الكفارتين مثلا افطار بالجماع او كفارتان الحنف في اليمين فيجوز ان تعطي عشرة كل واحد
اثنين بنية ان كل واحد من كفارة كررها عليه لا بأس الله اعلم هل يجوز اخراج النقود في الطعام؟ الاكثر انه لا يجوز اخراج النقود في الطعام لان الشارع امر بالاطعام فلا يجزئ
اخراج غيري وهذا هو الصحيح هذا هو الراجح. لابد من الاطعام هل يجوز اعطاء الجمعيات الخيرية يجوز اذا كانت الجمعية معروفة وموثوقة يجوز لكن دائما الافضل ان تفعل الشيء بنفسك
ولو تأخر تفعله بنفسك اولى واللي يعرف ما في لا تكاد توجد انا ما ابغى اجزم بس لا يكاد يوجد مكان في العالم الا في فقراء في اغنياء. حتى اغنى شف شف موجودين في اليوتيوب عينك ولو سميت بعض الدول. يقولون الاحياء
فقيرة في كذا الاحياء الفقيرة في كذا. يجيبون لك اشياء معقولة هذا في المنطقة الفلانية يعني عندنا في الرياض مثلا احياء برمتها فقيرة اشخاص احياء تروح اي باب تعطيه يعني ما يمديك اصلا يوم تروح للحي الا هم ماخذين اللي معك له الف كفارة
الشاهد انه يعني جيد ان الانسان حتى يفعل هذا بنفسه يشوف حال الناس الفقراء يعني شوف احوال بعض الناس ما يتصور عندي هنا في الحمرا واجد يقولون لي معقول في الرياض في فقراء
في الرياض في احياء كثيرة فقيرة كثير يعني ما ني ما ودي اسمي بس في احياء بكثرة وانا اعرفها لاني كثير ما كنت اذهب لهم واوزع عليهم كثير من الصدقات واللي يعطونها بعض الاخوان. خاصة زكاة الفطر مثلا
احياءك برمتها زين. سعوديين وفي غير سعوديين وفي احياء موب كلها لكن تجد نصفها فقراء ثلثه فقراء ثلثيها ثلثاها ثلثيها فقراء يعني فيهم كثرة في احياء وهذي شوي بعد مرة قريبة عندنا. برضو ما حنسمي لكنها قريبة
المقصود انه موجود ولكن الانسان يجتهد ويسعى. يعني في في واشنطن احياء فقراء في لندن احياء فقراء احياء في مدري وش يسمونه بعد يمكن مدري عن سويسرا الظاهر فيها زين تلقى يعني ما في مكان يخلو من فقراء
لو ما فيه الا العمالة اللي يشتغلونها الاغنياء الاغنياء قاعدين يعني يشتغلون لانفسهم ما في مكان فيه اغنياء الا وعندهم عمالة فقيرة هذا العام هذا فقير فقراء عندما رويتواتهم هو واسرته وكذا كلهم فقراء
الله اعلم اليك. يجوز ان تخرج الصدقة في اي مكان اي صدقة. كل الصدقات يجوز ان تأخذها في اي مكان. لكن هي افضل فاضل ومفضول. فاضل فالافضل دائما في زكاة الفطر ان تخرجها في مكانك انت
وفي زكاة المال في مكان المال. لكن لو اخرجت في اي مكان من العالم اهم شيء تعلم ان هذا يعني مستحق فهو جائز جاهز ولذلك يجينا بعض الاخوان مثلا من الاردن من سوريا من فلسطين من كذا من كذا مصر يقول لك والله انا اعرف
لي في بلدي الافظل اعطيهم ولا لا والله اعرفهم احسن ما تعرفهم خاصة زكاة الفطر بس اهم شي تصل اليه قبل صلاة العيد. علم اولادك اللي هناك وطلعوه كذا وكذا وعطوه بلاك
ناس تعرفهم انت سواء زكاة المال او زكاة الفطر والله اعلم. او الكفارة نعم منهم لا ما ياخذها شلون ما طلعها هل يجوز الواحد ياخذ زكاة نفسه ياخذ كفارة نفسه ياخذ صدقة نفسه هذا ما
ما طلع شيء في قسم عياله ولا العيال الا يعني اذا كان اولاده عنده عندهم استقلال فبعض العلماء يجوز هذا لا خلاص هذا سقطت عنه يقول العلماء سقطت عنه الصدقة
سقطت قال افعل افقر مني ووالله ما بين نابتيها اهل بيت افقر من اهل بيت الو فاعطي هذا قال العلماء سقطت صدقته اصلا والرسول عطاه هي عطية ما عاد يبي صدقة صدقة نفسه هي عطية من النبي صلى الله عليه وسلم له
السؤال الخامس وشيخنا رحمه الله رواه احمد والبخاري وغيره انتهى؟ لا. ها؟ سؤال. كم؟ اذا مع الحجامة؟ سؤال النوع الاول تنبيه نعم. المفطر الخامس الحجامة وما في حكم الحجامة والحجامة اختلف العلماء فيها فذهب الجمهور الى انها لا تفطر الصائم
وقالوا ان حديث افطر الحازم والمحجوب منسوخ وذهب احمد واهل الحديث اختاروا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن باز ابن عثيمين واللجنة الداعمة وغيرهم. لان الحجامة مفطرة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث شداد ابن اوس
وهذا الحديث صحيح متواتر روي عن جمع كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا كالتاني في نظر متناثر في الحديث المتواتر وصاحوا الائمة احمد والبخاري والعقيمي وجماعة هو حديث صحيح بلا ريب
والناس تحتاج الى دليل واضح ولذلك الصحيح ان هذا الحديث صحيح وان حكمه باق وان الحجامة مفطرة هل يأخذ حكم الحجامة خروج الدم بفعله نقول اخراج الذنب بفعله نوعان اما ان يكون قليلا
لاخراج الدم لاجل اللي يسمونه التحليل التحاليل الطبية هذي هذا الصحيح انه لا يفطر الصائم واما ان يكون كثيرا فهذا يفطر الصائم مثل اخراج الدم. للتبرع به وهذا يكون كثيرا ولذلك يفطر
الصائم هو لا يجوز للصائم ان يفعله الا اذا كان هناك ظرورة لذلك والا فاذا احتاج فانه يتبرع به ليلا. لكن لو وجد ظرورة لا يصلح تأخيرها فلا بأس ويفطر لاجل العذر ويكمل مفطرا والله اعلم
طبعا بالنسبة للدم الكثير او حتى القليل القليل طبعا لا يفطر اصلا. الناس يبالغون في هذا لكن الكثير الذي هو يفطر لا يفطر الا اذا كان قصدا بفعله اما اذا كان رغما عنه كما في لو كان حاج سيارة او نزيف
غير مقصود لم يفعله بنفسه فهذا لا يفطر الصائم لكن لو احتاج الى الفطر لانه يضعف فلا بأس ان يفطر لانه مريظ الله اعلم ماشي وهو قال والمرشد الشافعي ويجب عليها
فانها نعم من المفطرات الاستقاء والاستقاء هي اخراج الدم عمدا وقصدا قد يخرج عمدا انسان يأكل شيء حتى يستقيم. قصده او يدخل اصبعه في فمه حتى يستقيم هذا لا يجوز ويفطر باجماع الفقهاء. كما نقل ابن المنذر رحمه الله. القسم الثاني ان يخرج رغما عنه. يعني اصابته دوخة
فتقيأ اصابه مرض فتقيأ. هذا لا يفطر ايضا باتفاق الفقهاء. اذا القيء نوعان اما ان يكون بفعله ويسمى هذا لا يجوز ويفطر. واما ان يكون بغير فعله ولا قصده فهذا لا حرج عليه فيه ولا يفطر به
صائم ولذلك يجب على هذا ان يتحرز من نزول شيء الى جوفه فليلفظ ذلك ويتمضمظ ويتنظف لكن لا يشرب شيئا يلفظه لكن لو نزل الى جوفه شيء رغما عنه هذا ايضا لا يفطر الصائم
والله اعلم الحيض والنفاس كذلك من المفطرات باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياه فاذا حاضت المرأة قبل غروب الشمس فسد صومها وهكذا لو ولدت المفروض انها في اخر يوم من ايام حملها فولدت في الصباح ولا في الظهر ولا بعد العصر
وقد فسد صومها ووجب عليها قضاء هذا اليوم وهكذا لو نزل منها الدم قبيل الولادة الدم الذي ينزل قبيل الولادة قال الفقهاء بيوم او يومين. وقال بعضهم ولو زاد ثلاثة ايام او اربعة
بشرط ان يكون معه طلق ويكون في اخر ايام الحيض اخر ايام الحمد والمرأة تعرف ايام حملها. تقول تنميه كلام يقولون تمه تمت تسعة اشهر يعني ما عاد الا تلد. او باقي يوم يومين او يقول عنها الاطباء مثلا قد فتح الرحم. الرحم مفتوحة
خلاص ما عادتس يوم يومين وينزل الولد وهنا اذا جاء طلق ومعه دم مستمر مش دم نقطة نقطتين وتوقف لا قالوا هذا نفاس الدم السابق للولادة ان كان معه طلق وكان مستمرا فهو نفاس يفسد الصيام. اذا كان ليس معه طلق
نزل دم هكذا او دم يسير نقط بس وتوقف. هذا لا يفسد الصيام ولا يكون نفاسا. وتصلي المرأة في هذه الحالة وتصوم والله اعلم ايش بعده بعدها هذا موقف مناسك
كان موقفنا يا زبير موقف الدرس الماضي اليوم قرينا كلها ما ادري اين قلت ابخلصها كلها باختصار ما فصلنا ها؟ نقدر ها؟ من البداية صحيح ايوة. صحيح. يعني هو الموقف ما قال لنا شي
عادي انا في خاطري شارح شيء انا من المفطرات ها مرت كذا يعني علينا انا اذكر انه فعلا زي مر علي بشكل مبسط يعني اه يمكن يمكن في اسباب ها كانت في اسباب الفطر شوي ها ممكن ممكن اي لان اذكر شارح شي منها خلاص جاي
نقف على شروط الفطر من مفطرات نسمع اذا عندكم اسئلة احد عنده سؤال يتفطر؟ اشر عليه كيف؟ ايه اكتب بلاغ دائما اكتب بس احيانا ننسى الحقيقة اكتب بلغ واكتب التاريخ يا محمد
واياك الحاجم في زماننا ما عاد يشفط بفمه عندهم الات واجهزة فما يفطر هذا لكنه لا يجوز له ان يفعل الا لشخص مضطر نعم مم طيب هذا شي قديم ولا هاليومين يعني
اعتمر عقبها ولا ما اعتمر عقبها؟ على كل حال هذا يجب عليه التوبة والاستغفار واحد يذبح هذي بنية الاحصاء يحلق رأسه ويتحلل هذا الخلاصة يذبح ذبيحة يذبحها في مصر ويعطيها الفقراء في مصر في بيته عنده بيته ويعطيه الفقراء
في اي مكان طيب هلا السؤال خلصنا يجوز تعجيل الزكاة لسنة سنتين والراجح ثلاث لا بأس تعطيها المصدر يوصلها الى الفقراء مفتوح شي لكن هم وش يسوون؟ بيعطونها نقود ولا بيشترون لهم اعانات
والله ما لا تعطيها اذا هي اعانات خلها من الصدقة العامة العصر الزكاة تدفع نقدا. تدفع نقدا حد عنده سؤال ما شاء الله اليوم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين