على اشرف نبينا والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا فانه يجب عليهم القضاء بعدد الايام التي لقوله تعالى ومن وهو من نهاية رمضان الى رمضان
فاذا كان عليه عشرة ايام من رمضان عشرة ايام. ولا يجوز وخشية من عروضهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
ما بعد القضاء هو فعل العبادة بعد انتهاء وقتها فهناك قضاء للصيام وهناك قضاء للصلاة من افطر في رمضان بعذر او بغير عذر. وجب عليه ان يقضي الايام التي افطرها. وحكم القضاء واجب. ولابد منه. وهو واجب
على الرجال والنساء. ومن العجب ان بعض النساء اليوم تسأل تقول لي عشر سنوات ما كنت اقضي الصين واللي تقول لي عشرين سنة ما كنت اقضي ايام الحيض. وهذا جهل عظيم
فالواجب بث العلم. والواجب على الرجال وخاصة الاباء ان يعلموا اولادهم ويعلموا زوجاته فمن افطر في رمظان يوما فاكثر وجب عليه ان يقظيه لقوله تعالى فعدة من ايام اخر. اطلق الله الايام ولم يحددها. فدل على انها
بعض العلماء يرى وجوب القضاء والمبادرة اليه. وبعضهم يرى انه لا بد ان على الترتيب وتوالي بينه وهذا كله ضعيف. والصواب انه يقضى ولكن بينك وبين التالي فوقت القضاء اذا موسع وهو احد عشر شهرا
وايهما افضل المبادرة الى القضاء او التأخير؟ الافضل دائما المبادرة لقوله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. ولان بعض الناس ينسى وهذا يقع كثير خاصة من الذين عندهم شيء من الاهمال وبخاصة ايضا الصغار اذا ما والى
الوالدان على اولادهما نسيوا. فينبغي على الاباء والامهات اذا كان عندهم فتيات صغار. او اولاد صغار ان يحثوهم على القضاء. واذا اراد الوالدان الصيام يقولون تعالوا صوموا معنا. صوموا معنا
وانتقد تصوم النافلة مثلا ست من شوال ولا عشر ذي الحجة ولا الإثنين والخميس ولا اي ثلاثة أيام من كل شهر اساعدهم على الصيام بهذه الطريقة. فان اخره الانسان اخر الصيام فلا يؤخره
الى رمضان. فان من كان عنده ثلاثة ايام وباقي على رمضان التالي ثلاثة ايام يصوم هذه الايام الثلاثة تباعا. خلاص ما عاد في وقت الا هذه الايام الثلاث. وينبغي لمن اراد
ان يصوم ستا من شوال ان يصوم القضاء قبل. لان الفرظ مقدم على النفل لكن ان كان قد صام اكثر الشهر او كثيرا من الشهر فصام الايام الستة قبل القضاء فصيامه
صحيح اما لو ان شخصا ما صام شيء ما صام شيء مثلا او واراد ان يصوم ستة من شوال هل يصلح؟ ظاهر الحديث من صام رمضان ما قال من مضى عليه رمضان فلابد ان يكون صام شيء في رمظان ولا يقال للانسان صام رمظان الا اذا صام اكثره
وعلى كل حال نقول ينبغي البداءة بالقضاء. فان ضاق عليك الشهر جاء يوم اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين ما عاد الى سبعة ايام ستة ايام. نقول بادر بصيام ست من شوال وان بقي عليك
اللهم ان بقي عليك القضاء. طيب من اخره بعد رمضان؟ الفقهاء يقولون عليك امران او ثلاثة امور. الامر الاول التوبة. لانه لا يجوز هذا الفعل على مذهب جمهور الفقهاء. والامر الثاني المبادرة بالقضاء
مباشرة قبل صيام ست من شوال وقبل قضاء السنة هذه فتبدأ بالقضاء القديم قبل القظاء ايش؟ الجديد. والامر الثالث قالوا عليك مع هذا كفارة ما هي الكفارة؟ قالوا اطعام ستة عفوا اطعام مسكين لكل يوم اطعام مسكين
لكل يوم اما الاول والثاني فواضح. واما الاطعام فمن اين لكم هذا؟ قالوا والمروي عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر يحيى ابي الاكثم القاضي رحمه الله
فعلى كل حال هذا قول وقال بعض العلماء ليس فيه الا المبادرة بالقضاء وما في كفارة لان الله عز وجل لم يأمر بالكفارة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالكفارة
وهذا القول هو الراجح انه لا توجد كفارة. مع الصيام لكن يبادر بالصيام مع التوبة والاستغفار طيب هل يكفي ان يكفر؟ يقول خلاص بدل الصيام كفارة؟ الجواب لا. لان الله قال
وعدة من ايام اخر. فلا بد من عدة من ايام اخر. هذا ما يتعلق اهم احكام قضاء رمضان. طيب هل يجوز قضاء رمضان في العشر من ذي الحجة نقول لا بل هو من افضل الاعمال في العشر ان تقضي صيامك في رمضان
متأخرة الى العشر. نقول بادر. لكن اذا اردت ان تقضيه فهو حسن. قد كان بعض السلف يفعل هذا اذا جاءت العشر قضى علينا الرمضان طيب هل يصح ان اصوم القضاء
اخرى مثل عرفة او عاشوراء الجواب لا ما يجوز ان تدخل نية القضاء مع نية النفل بل القضاء عبادة مفروضة تكون وحدها مثل الصلاة الفريظة. يصلح الواحد يصلي صلاة الظهر مع اربع ركعات قبلها
نية واحدة يدخل الفريضة مع النافلة مع النافلة يصلح ما يصلح هذا فعل الكسالى ولا يجوز هذا مثل هذا مثل اللي يضحي الاضحية وينويها عقيقة. ولا يضحي يحط العقيقة ويحط وليمة العرس وحده. هذا بخيل هذا. هذي حقيقة لوحدها
خلص حيلة وحدة. العرس لوحدها. واللي يجونه ضيوف ويحط حقيقة ولده الضيوف. هذا غلط. ذبيحة الضيوف شيء والعقيقة لها نظام اخر. نعم لك ان تقول تعالى احييكم على عقيقة ولدي عبد الرحمن. هذا لا بأس. انت تعزم على العقيقة بس هو اذا جاك ظيف من الديرة فجابها الله. هذي عقيقة
اللي ما له عشر سنين شف البخل هذا كيف يصير هذا ما يصلح تداخل الاصل انه لا يجوز. الاصل انه لا يصح التداخل في العبادة. هذا هو الاصل عن كل عبادة لها دليلها المستقل ولها وقتها المستقل ولها عملها المستقل. فلا يكون التداخل الا
في امور ثانوية ليست مقصودة لذاتها. مثل تحية المسجد هل هي مقصودة لذاتها؟ الجواب لا فلو انك صليت الفريضة ما احتجت ان تصلي تحية المسجد. اذا لك لو توظأت ان تنوي نية تحية المسجد مع سنة الوضوء لا بأس. كنوي تحية المسجد مع السنة الراتبة لا بأس
لكن ما تنويها مع الفريضة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا ايش؟ المكتوبة رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذه تقريبا هي اهم مسائل القضاء
اذا عندكم اسئلة في قضاء رمضان نسمع احد عنده سؤال؟ حيا الله السبيعي شلون الله يحفظك. تخرجت لتوب. ما شاء الله بالتوفيق البركة حياك الله يا مشعل. عندك سؤال؟ عندك شي؟ حد عنده سؤال ولا نقرا
حياك الله يا احمد. حيا الله الجميع. كل باسمه كما يقولون. الله يحييك. حياكم الله. هذا اخوك والنعم والنعم حياكم الله. الله الله يحييكم جميعا. الله يحييكم جميعا. سم حيث عقب حيث يصير مرفوع
حيث القضاء مم. ونحوه. هم ما احوال الكريم ونحوه من حيث القضاء والصيام عنه فهذا يجب ان يطعمنا في كل يوم شينا الحالة الثانية فهذا شيء فهذا ولهن ويجوز ان يصوم عنها
نعم المريض ونحوه يجب عليه القضاء اذا شفي. لكن هناك نوع او انواع من المرض لا يشفى منها عادة. يعني يبقى الانسان خلاص عاجز عن الصيام. وان كان الانسان عاجزا عن الصيام
فله حالان اما ان يكون عقله معه حاضرا عقله معه حاضر واما الا يكون معه هو عقل حاظر وهو الخرف. فالشخص الذي اصيب بسبب المرض بالخرف او بسبب الكبر فهذا لا قضاء عليه ولا اطعام عنه لانه سقطت عنه التكاليف الشرعية
واما اذا كان معه عقله فهذا يجب عليه ان يصلي على حسب حاله ويجب عليه في الصيام ان يطعم اذا كان عاجزا عن الصيام. طيب ماذا يطعم؟ يطعم عن كل يوم مسكين. المسكين
نطعمه بطريقتين. او اطعام على طريقتين. الطريقة الاولى ان تطعمه حبا ميئا غير مطبوخ وهذا يكفي في الاطعام نصف صاع بصاع النبي صلى الله عليه سلم ويعادل بالاوزان الحديثة بالكيلو جرام كيلو وربع تقريبا من الارز الى كيلو ونصف
والحالة طبعا من الارز او غيره من طعام الناس. رز. بر جريش دخن تمر اي نوع من انواع الطعام الذي يكون قوتا للناس اما سكر لا ما يصلح في الاطعام. السكر ليس من الاقوال. السكر هذا لو تقعد بدونه ما ضر. وما كان حتى
متعارف عند اكثر الناس قديما لانه ليس من الاقوات. وهكذا التفاح والبرتقال هذه ليست من الاقوات. ولا تكون طعاما انما الطعام من طعام الناس الذي قوتا يعني طعاما اساسيا الطريقة الثانية ان تطعمه طبيخا. ان تطعمه ايش؟ طبيخا
والطبيخ بحسب عرف الناس وما يشبع الانسان. ولك في الطبيخ ايضا طريقتان. الطريق الاولى التمليك يسمونها الفقهاء. والطريقة الثانية الاباحة. التمليك ان تشتري ربع دجاجة في صحن تقول تفضل. هذا مني لك ما هو لازم تقول كفارة ولا امشي اتأكد
مسلم فقير تقول تفضل هذا غداك اليوم هذا عشاك اليوم. هذا تمليك تملكه الطعام بروحه اكله في بيته الحالة او الصفة الثانية اباحة الطعام لا تملكه. بمعنى انك انت تطبخ طعام في
وتجيب صحن يكفي عشرة او صحنين كل واحد يكفي خمسة او حتى صحن يكفي واحد لا تاخذون يعني المقصود في الجملة لازم دفعة واحدة لكن مثلا جيب صحن يكفي عشرة انفار تحط عليه ثلاث دجاجات ولا اربع دجاجات او صحنين دجاجتين دجاجتين سواء تشتريها من البيت كامل مطعم
صلحها في البيت كل هذا ساعة. ثم تشوف العمال اللي عندك مثلا من المسلمين تقول تفظلون الليلة عشاكم عندي تعالوا او تقول لهم تعالوا هنا عند المسجد وتحط لهم مسمار مثلا وتفرشهم تقول تفضلوا الله يحييكم. هذا صحيح
هذي الطريقة هذا تمليك ولا اباحة؟ اباحة ما اعطيتهم الطعام لو اكلوا فبقي طعام من هو لهذا الطعام؟ نكد يبقى لك تبي تعطيه من شئت. تبي تاكله انت لا بأس. بخلاف التمليك لا تعطيه
هذا تمليك. اما هذا هو اباحة السنة لك انك تعطيهم اياه بعدين تقول خذوه كملوا عليه. فهذولي هذي طرق الاطعام طيب فرضنا ان الشخص هذا توفي توفي نقول له ايضا حالتان هذا الذي توفي. الحالة الاولى ان يستمر به المرض. الذي يرجى شفاؤه
استمر استمر وفجأة مات. الناس ما توقعوا انه يموت ولا مرضه ليس من الامراض التي يموت فيها الناس عادة. لكن الله امر قال العلماء هذا معنى القضاء. ولا عليه كفارة ولا شيء. لماذا؟ لانه الواجب
يجب عليه ان يصوم لكنه تدهورت حالته الصحية فمات فجأة. هذا ما عليه شيء لانه ما كان عليه وقت للقضاء اصلا لاستمرار العذر استمرار الحالة الثانية ان انه يستطيع القضاء يشفى. الحمد لله كان عنده مرض وطاب. وقعد شهرين ثلاثة وهو طيب. اسبوع اسبوعين عشر ايام وهو طيب
لكنه ما قوى قال ان شاء الله بعدين فجأة مات. بسبب مرض اخر او بهذا المرض او بسبب حادث سيارة او باي سبب اخر. فهنا نقول يجب ان يطعم عنه من تركته بقدر الايام
التي ما صامها من رمظان؟ كم عليه عشرة ايام؟ كم نطعم عشرة مساكين. ويجوز ان يصوم عنه اهله واقاربه بعدد الايام التي افطرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه
وليه رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صيام صام عنه ولي وليه يعني قريبه. الولي هو القريب. فيصوم عنه اقاربه. طيب لو صام غير الاقارب
قال نعم. قال العلماء عن لو صام عنه اصدقاؤه يصح. هذا ما يتعلق بقضاء الصيام وصفة القضاء وحكم قضاء المريض والله اعلم نعم احد عنده سؤال؟ تفضل يا احمد نعم يجوز ان يصوم عنه واحد كل الايام ويجد
من يشترك جماعة فيصوموا عنه كل الايام. في يوم واحد. ويجوز ان يجتمعوا في يوم واحد يعني يفرظ مثلا على الرجل هذا عشرة ايام. ومات وعنده عشرة اولاد بنين وبنات
اجتمعوا قال وش رايكم بس يوم الاثنين القادم نصوم عن عن ابينا؟ والفطور عندي واحد منهم كبير ويقول ترى الفطور خلنا نقضيها مرة وحدة. وتعالوا اشطروا عندي. لا بأس. هذا طيب. هذا طيب. الله اكبر
ويجزء يصوم عن اثنين يتقاسمون واحد ياخذ خمسة واحد ياخذ خمسة. واحد ياخذ ستة واحد ياخذ اربعة. واحد ياخذ سبعة واحد ياخذ ثلاثة. كله واسع كله نعم تفضل فاصابه الخرف والخرف هو اللفظة الشرعية الفقهية اللغوية مزاج
فهي خطأ من وجهين. الاول انها لفظة انجليزية. والكلام العربي خير من والامر الثاني ان الزهايمر لا يعبر عن الخرف تعبيرا دقيقا فان الزهايمر اوسع من الخرف. الزهايمر عندهم اللي ينسى اما الخرف الذي
لا يعقل انتبهوا للفرق. احيانا يقول لك هذا عنده زهايمر يعرف عياله ويعرف ويصوم ويصلي بس انه تسأله وش كل امس؟ قال والله ما ادري. تسأله وش يمكن اسماء عياله مثلا اعرف انهم عيال بس ظيع. وهذا زهايمر
مبكر كثيرا ما يكون كذا يصير يبدا بس ينسى الماضي الماظي القريب تلقاه يذكر الماضي البعيد يذكر اصدقائه وكذا ولذلك التعبير بالزهايمر خطأ. في مجال الفقه هنا في هذه المسائل انما يقال الخرف. لان الخرف
وان لا يعقل ومعنى لا يعقل لا يدرك لا يدرك الصيام ما يجلس في الصيام تلقاه يصوم ثم يشرب موية مثل يصلي ثم يروح ياكل. يصلي ثمن يسولف معك. هذا هذا الخرف. هذا هو الخرف
والخلف نقدر نقول انه نوعان. خرف مطبق وخرف غير مطبق. اكتب يا لطيف هذا قياسا على تقسيم الفقهاء الجنون الجنون يقسمونه جنون مطبق وجنون غير مطبق وقيل مطبخ والصواب المنكسر. فالخرف مطبق يعني اربعة وعشرين ساعة نضيع. خلاص
هذا وصل الى درجة ما عاد يعقل شيء. حتى يسوي على نفسه ما يعرف عياله ما يعرف حرمته ما يعرف اهل بيته ما يعرف الدراهم ما مظيع خلاص هذا مرفوع عن التكاليف مطلقا ما عاد عليه اي تكليف الا النفقة على اهل بيته على المشهور. لكن النفقة الواجبة
اما واجبة فيها خلاف ما هو موضع تفصيلي ذا الحين؟ النوع الثاني الخلف غير المطبق. كتاب الخلف نوعان في السادة صوره اذا كنت كاتبه صوره بس. غير المطبق الخلف هذا غير المطبق وهو الذي تلقاه يوم معك ويوم
معك ساعات معك وساعات مهم معك. فنقول هذا اذا ادركه رمظان وهو يعقل الايام يصوم الايام التي يعقدها. والايام اللي ما يعقلها ما يصومها وما عليه قضاء على كل حال. فاذا جاء يوم وجيتوا تتسحروا
وهو مضبوط معه عدوه معه وش تسوون؟ قالوا نتسحر طيب اتسحر ابصوم وصام وكمل صيام ذاك اليوم ومظبوط والشغل الزين. وجا وقت الفطور قال ها كم باقي على اذان المغرب يا ابوي؟ قال والله ما ادري خمس دقايق. مظبوط. خلاص هذا
شوف مثله مثل الناس اذا تصوم. وكان ما يقدر يصوم لكبر لمرض يطعم عنه ذا اليوم. اللي اللي تماما. يعقل اليوم كله. طيب. جينا الساعة مثل ثلاث في الليل. وجت
الساعة اربعة حول الفجر وجينا نتسحر. تعالوا شو تسوون؟ قالوا تسحر يبه. قال وش السحور؟ وش هي ذي السحور خلاص معنى ما يصوم اليوم هذا ما يصوم هذا خلاصة السلام في الخرش رجلا كان او امرأة والله اعلم. هذا للسؤال
هنا حددنا وزن يوم كيلو وربع او يكون ما يشبعه هذا اذا اطعمته طبيخا. هذا مو مذكور عندك هنا. اشر ممكن اذكره بعدين انا يعني بس كتاب مختصر واذكر في كل شيء لكن ارسله لي لعل لعل والتقسيم هذا تقسيم بالدقة ذي تراه ترا
نذكرها اول شي هبش كذا. انا احب التقسيم فكل ما جا عندي تقشيحة والفنية. ارتبه واسجله اقيده ومكتوب عندي هذا التقسيم لكنه لا يوجد في الكتب اللي كتبتها يعني. لكن لعلي اكتبه في الشهر. اذا كان طبيخا
اي نعم اذا كان نعم سبب الاختلاف ولا يحتاج الى نصف لا لا نضيع سبب الاختلاف ان الله عز وجل امر بالاطعام. والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة بين صفة
اطعام الني. ففي حديث كعب ابن عجرة قال اطعم ثلاثة اصع ستة مساكين كل مسكين نصف ساعة. فبين طريقة الاطعام في النين. وان عفو اي نعم في الميم في الحب. واما الاطعام
في الطبيخ لن يبين النبي صلى الله عليه وسلم فبقي على ايش؟ على اطلاقه. وهو انه ما يشبعه عرفا اختلفوا في بعض التفاصيل وشيخ الاسلام وكثير من العلماء يختارون انه مفتوح يعني مثل السندوتشات هذي على قواعد الفقهاء
السندوتشات لكن احنا نفتي من زمان انه يجوز والله عز وجل امر بالاطعام تطعم الناس يمكن ربع اكلهم سندوتشات. فخلاص ما دام الناس تاكل سندوتشات. وهذا مطبقها انا كثير ما اطبقها
مكة يوصيني بعض الاخوان بالاطعام او يكون يعني لاهل بيتي وكذا. نشكي من مكة اللي هو سندوتشات ونحط معها عصير ونوزعها على العمال والناس اللي يغضب على الظن انهم فقراء. جميلة مريحة جدا يعني. ها؟ انظف من
اي والله زين والله انا جربتها جميلة ومرتبة فعلا. لان انا شسوي اروح عند مثلا حقين السندوتشات اقول له حط لي مثلا احيانا عندي كفارتين احيانا ثلاث احيانا عندي عشر حسب اللي معي مثلا
اقل اكثر فاقول حط لي كل وحدة في كيس لحالها معها عصير برتقال في كيس كيس مستقلة ثم وزع هذي في اكياس كبار. كل عشر مثلا ثمان ويصير معي ما شاء الله مجموعة من الشباب. كل واحد اعطيه كيس. فنمشي
سيارة واحنا ماشيين خلاص كل واحد اذا شفنا احد عطينا تفضل تفضل تفضل. الناس خاصة تقصد اللي ينظفون الشوارع. لانهم ما احد والله الشغلة الا ويش ؟ محتاج. مسكين فقير. ومكة ما في احد تسأله انت مسلم ولا كافر. قال لا مسلمين
العصر ما كفار فبالتالي ترتاح في مكة ترتاح في ابدا حتى اذا بقي شي ما توزع ونحن بحول الحرم اول ما نوصل للمواقف مواقف كدي عند السيارة تلقى هذاك ينظف هذا هناك ندر عليهم السير ونعطيهم
وتخلص في نصف ساعة خلصنا. الله المستعان. نعم عندكم شيء؟ نقف على هذا القدر اذا في اسئلة عامة تفضلوا عندكم اسئلة عامة تفضلوا. السلام عليكم. واليك. اه في في الاطعام
تقول يجب الاجتهاد في انه كل ما اشبه الناس ولو كان سنجتهاد ايه ايه في التحديد هل يقال النبي حدده في زمانه بما يشبع الناس هذا جواب ايوه اذا كان حج تأخذ بالتحديد النبوي نصف ساعة. اذا كان طبيخا ما في تحديد من النبي صلى الله عليه وسلم. ما في نص ان تعرف نصف
يكفي راعي البيت اسبوع. الحين ان اكلنا اذا كنا سبعة نت. هذا حليبنا تقول انا احط لكم ود ينتف يصير معه اشياء اخرى لحم كوسة بطاطس ما يصير المد يكفي خمسة ستة احيانا لربما سبعة. صار اكلهم عادي طبيعي. المقصود انا اقصد انه ما يمكن اعادة النظر فيه مثلا اولا
في ايش؟ قد يقال ان النبي انما سنه بهذا التحديث لانه غالب ما يشبع الناس في زمانه فاذا جاء وقته قال لا لا لا الناس قد يكفيهم ما يكفي واحد اه خمسة عشرة ما يكفي واحد على كل حال
هل قال احد من الفقهاء بان هذا الامر يجري له علة قالوا لي كلام تقوله ذا لكن هم اختلفوا اختلفوا. وانا لي فيها تأمل ما وجدتها الذكرة نويت اكتب في كتاب فلعل الله على هدوء لان الاحاديث اختلفت
وفي مقدار اطعام اصحها ابوه اللي حنا نفتي به وانا اتبعت في شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه نصف ساعة لكل مسكين في حديث كعب ابن عجرة وهو في الصحيحين متفق واصح حديث في الباب
لكن ورد عدة احاديث في المسند والسنن انه للاطعام آآ مت. مت وورد في بعضها التفرقة بين البر وغيره. فابن البر مد ومن غيره نصف ساعة مدان يحتمل لو صحت كل هذه الاحاديث يحتمل ان يقال بل ورد في بعضها ما يفيده
هذا وانا كل هذا مسجل عندي بس ما بعد تحرر. لكن اذكر على سبيل المباحثة والاحتمال. اقول يحتمل ان يقال ان طعام له مراتب. اعلى مرتبة وادنى مرتبة والمرتبة المتوسطة. فكل
كله سائر لكن فيه افضل وفيه ادنى. هذا الاحتمال عندي ان صحت كل الاخبار ما بعد ما بعد وان كنت كتبت اشياء في هذا الموضوع لكن اسأل الله ان يفسح في الوقت حتى يكون شيء محرم وهذه الجمع بين الاقوال
فيها اقوال متضاربة للفقهاء. فيها اكثر من اربعة اقوال او خمسة. وكل ناس يقولون عندنا دليل الله اعلم الصواب الله اعلم بالصواب. حتى هذا الرأي اللي هو نصف صاع مطلق
وحديث كعب الحقيقة انه يعني يقل من يقول به بحذافيره وعلى اطلاقه بل قد اقول ما احد قال به هكذا على اطلاقه. وان كان بعضهم ينسب الى الحنفية لكن الحنفية عندهم تفصيل. فيفرقون بين
بعض الاطعمة وبعضها الاخر على كل حال الذي عندي الان هو هذا هو الذي ذكرته لكم على هذا التفصيل الذي ذكرته لكم. الله اكبر. الطبيخ يعني يرون انهم بعظهم اختلفوا طبعا في انا ذكرت لكم التمليك والاباحة بعظهم
لا يجيز الاباحة هذه فيقول لابد من التمليك. والتمليك يكون حبا ما يكون طبيخا. ويحتمل ان يكون طبي لكن ليش لماذا؟ لان الطبيخ يفسد. تعطيه رز ضاع عليه الرز. ما يكاد يرونه يعني
اما الاباحة فبعض الفقهاء يراها. لا يراها. يقول يجب تمديد الفقير الطعام. يجب ان تملكه. والراجح مثل ما تقدم انه يجوز هذا ويجوز هذا قاطعنا احد عنده شيء يا جماعة ولا خلاص بركة تفضلوا السلام عليكم
هل هو يعلك الاستهانة العلة هي تعظيم وتكريم المصحف وعدم اهانته بس. ما عندنا نص لذلك يقول اذا كنت بعيدا اذا كنت بعيدا عرفا حيث ما يقال انك مادن رجلك للمصحف جاهز وبعض الفقهاء يقول
بعيد قريب لا تمد رجلك الى القبلة مثلا ينصون على القبلة ويكره مد الرجل الى القبلة والصواب ما في دليل على كراهيتي. ابدا. مجموعة وفي من ضمنها مصحف لا تشيل هم يا شيخ
كان شيخنا اللهم اغفر له الشيخ إبراهيم الصبيحي يقول بعض الناس اليوم في هذه المسألة فصاروا لا يضعون ما حف المساجد الا في الصف الاول؟ ثم انتشرت عندهم بدعة ترك قراءة القرآن واستبداله بالسبح
انزين وما ضرب مثل في بعض الدول الاسلامية وانا رأيته فعلا في بعض الدول ما يحطون مثلنا هنا مصاحف يقول عشان ما تصير في ظهره المصحف هذا ما يجوز. يعني يغالون فيما يسمى بالتعظيم اذا الابتداع
والاختراع قالوا هي القضية عرفية. وظرر مثلا قال انت اذا وضعت المصحف على الارض وحده هذا اهانة. لكن لو جبت لك عشرين في مصحف وضعتم فوق بعض واحد منهم اكيد على الارض هل هذي اهانة؟ عرف الناس لا مي بهاي صف المصاحف زين
صفوها زين. هذا صاحب مصفوفة ما هي بها مو من واصل ذلك ما رواه ابو داوود في السنن. ان النبي صلى الله وسلم دخل على اليهود وعلى معشر من اليهود فطلب منهم التوراة. فاحضرت
الدورة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم متكئا كان قد وضع له فوضعه ووضع الثورات فوقه هذا اصل اصيل في تعظيم القرآن واحترام القرآن. الله اعلم. اختلفوا في تقبيل المصحف هذه مشروعة ولا لا؟ والراجح انها لا تشرع. واما السجود عليه فكذلك لا اصل له
انما التقبيل ورد عن عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه. وكان يقبله يقول كتاب ربي كتاب ربي لكنه فقط رؤية ولذلك لا يسن. ولذلك نقول بعض العلماء يقولون التقبيل بدعة. بعضهم يقول مستحب والصواب انه لا بدعة ولا مستحب
انتقوا اولى الا لحاجة مثل طاح المصحف مثلا يعني من باب التقدير حبيته لا بأس يقال لا بأس اما كل ما شفت المصحف من اين لك هذا؟ ما له اصل. الله خلصنا يا جماعة؟ تفضل يا نايف
بحسب الصورة قد تراه قرض انت فيه نفع وقد يراه غيرك لا يعني اظهر صورة اختلفوا فيها المعاصرون اليوم مسألة الجميع جمعية الموظفين. فجمهور المعاصرين يرون انها جائزة. وبهذا صدر كراهية عند كبار العلماء
وذهب الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد الرزاق عفيفي وقد يكون معهم سماحة المفتي الحالي الان وفي واحد ثالث لا اذكره الا انا ورابع. يرون انها لا تجوز بناء على ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا
وهذا خطأ في فهم سورة المسألة ما فيها كلام الفقهاء لا يقصدون هذا ما فيه قرض جر نفعا هذا ما فيه نفع هذا اقراظ وسداد بس ما في نفع خارج عن كونه اقرار ثم سداد هذه
النفع الذي حصل ما هو نفع اضافي او زائد. ما هو نفع مترتب على الاقرار. هذا ما لا كنا نقرض فلان ثم يرد لنا بس هذي هي. ما فيها نفع
اضافي ولذلك الصحيح انها جائزة. لا بأس. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واياكم الله يحفظكم يا رب