1
00:00:04.100 --> 00:00:32.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله  والمجمل ما افتقر الى البيان

2
00:00:32.550 --> 00:00:56.000
والبيان المؤلف رحمه الله وانتقل بعد ذلك الى النص المجمل والمبين النص المجمل والمبين طبعا اه عندنا اه اشياء قبل ان نتكلم على ما ذكره المؤلف عندنا نص مجمل مبين وظاهر ومؤول ما تعريفها هذه

3
00:00:56.350 --> 00:01:15.700
اولا يقال النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحد او ما تأويله تنزيله اذا نزل عرف حكمه مباشرة. قول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا نص

4
00:01:16.250 --> 00:01:37.200
من لم يجد الهدي وقد حج متمتعا او قارنا فيجب عليه ان يصوم عشرة ايام ثلاث في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. هذا نص النص ما تأويل تنزيله اذا نزل عرف حكمه وهو المحكم

5
00:01:37.700 --> 00:01:55.850
والثاني المجمل والمجمل هو ما افتقر الى البيان افتقر الى البيان كما اه سيأتي بيانه مثال ذلك قول الله عز وجل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي بيده عقدة النكاح

6
00:01:56.350 --> 00:02:16.550
ما هو المرأة هو الولي او الزوج او المرأة هذا محتمل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل القرء حيضة الحيض او الطهر هذا مجمل يفتقر الى بيان

7
00:02:16.650 --> 00:02:44.150
والمبين ما يخرج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر والمؤول ان يصرف النص من الاحتمال الظاهر الى غيره بدليل اخر ننظر كلام المؤلف اعد كلام المؤلف من بدايته

8
00:02:44.200 --> 00:03:09.300
احسن الله اليكم. والمجمل ما افتقر الى البيان هذا بيان المجمل ما افتقر الى البيان احسن الله اليكم. لماذا افتقر الى البيان؟ لانه يحتمل معنيين او اكثر على حد سواء فلا ندري هل المقصود كذا او كذا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما ندري

9
00:03:09.400 --> 00:03:25.300
المقصود بالقرب الحيض او الطهر وهذا ينبني عليه شيء كبير على هذا الامر الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هذا محتمل مجمل يحتمل ان المقصود به الزوج او

10
00:03:25.750 --> 00:03:52.850
الولي احسن الله اليكم بيان والمبين هو ما يخرج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. اذا المجمل يفتقر الى بيان. البيان هو اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. اكمل

11
00:03:53.200 --> 00:04:28.700
الله اليكم نعم لانه ظاهر العروس تجلس في منصة في محل بارز ما تخفى على غيرها هكذا النص واضح ما في اي خلاف  الله اليكم. والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ويأول الظاهر بالدليل

12
00:04:28.700 --> 00:04:47.350
ويسمى الظاهر بالدليل. نعم. اذا هذه تعاريف ذكرها المؤلف رحمه الله. لان لها علاقة في النظر الى النصوص النصوص قد تكون نصا المسألة في المراد وقد تكون مجملة وقد تكون مبينة وقد تكون خفية

13
00:04:47.750 --> 00:05:05.050
قد يقول قائل المجمل يقع في النصوص ما ما سبب وقوع الاجمال في النصوص قال وقوع الاجمال في النصوص له اسباب من هذه الاسباب ان يكون اللفظ له اكثر من معنى في اللغة

14
00:05:05.500 --> 00:05:26.550
يخفى هل المراد به كذا او كذا؟ مثلا ثلاثة قروء من معاني القرء في اللغة الطهر ومن معانيه ايضا الحيض ولذا اختلف العلماء في ذلك  قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قد يكون سبب الاجمال

15
00:05:27.200 --> 00:05:45.050
اه عدم معرفة الصفة عدم معرفة الصفة واقيموا الصلاة كيف نقيمها الزكاة كيف نؤديها فجاءت النصوص مبينة لهذا الاجمال. والحاصل ان الاجمال الواقع في النصوص هذا شيء نسبي. فما اجمل في نص

16
00:05:45.250 --> 00:06:02.250
بين في نص اخر والنبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد بين للامة ما تحتاجه بيانا ظاهرا فما مات وفي الجو طائر يقلب جناحيه الا بين لنا منه علما

17
00:06:02.600 --> 00:06:24.900
طيب الله اليكم يعني ولذا يقال كل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث في الصلاة فهو تبيين او بيان للمجمل الذي في قوله تعالى واقيموا الصلاة

18
00:06:25.100 --> 00:06:43.300
وكل النصوص في السنة التي جاءت في الزكاة فهي بيان للمجمل في قوله تعالى واتوا الزكاة وكل نصوص الحج وكل نصوص الحج بيان للمجمل في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

19
00:06:43.300 --> 00:07:09.000
وكل نصوص بر الوالدين فهي مفسرة ومبينة للاجمال في قوله تعالى وبالوالدين احسانا فتتبع البيان الوارد في السنة هذا من المهم ولذلك المسلم لابد ان يطلع على السنة لان توضح المجمل وتبينه. نعم. احسن الله اليكم

20
00:07:09.150 --> 00:07:28.100
فعل صاحب الشريعة لا يخلو المؤلف انتقل بعد ذلك الى افعال الرسول صلى الله عليه وسلم افعال الرسول صلى الله عليه وسلم لها اقسام ولكل قسم حكم وهذا من مهمات ابواب اصول الفقه

21
00:07:28.650 --> 00:07:45.100
لانه ينبني عليها معرفة فعله عليه الصلاة والسلام هل هو على الوجوب او على غير الوجوب هل يجب على الامة ان تقتدي به او يستحب هل هو خاص به او عام لكل الامة

22
00:07:45.450 --> 00:08:02.250
السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام القسم الاول سنة قولية وهو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه يبحثونه اين في الامر والنهي والثاني سنة فعلية

23
00:08:02.300 --> 00:08:25.850
وهذا يبحثونه يبحثون انواعه في هذا الباب والثالث سنة تقريرية وهذه ايضا يذكرها الفقهاء او يذكرها الاصوليون في ضمن هذا الباب والعلماء الفوا في افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا في مسائلها ودلالاتها وحصروها

24
00:08:25.850 --> 00:08:56.000
مؤلفات في هذا من ذلك كتاب ابي شامة المحقق من من علم الاصول فيما يتعلق بافعال الرسول. نعم احسن الله اليكم فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص وان لم يدل لا يخص

25
00:08:56.000 --> 00:09:14.650
المؤلف الى ان فعل صاحب الشريعة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلو من حالات لا يخلو من حالات وحالاته كالتالي اولا ان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الشيء على وجه القربة والتعبد

26
00:09:14.950 --> 00:09:43.550
مثل الصلاة الصيام الزكاة والحج والوظوء والدعاء والاذكار فهذه الاصل انها اننا نقتدي بها. الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام التي فعلها على جهة التعبد. والاقتداء الاقتداء به والاتساء بما فعل. الا اذا دل الدليل على اختصاصه. مثال ذلك

27
00:09:44.650 --> 00:10:08.850
والمثال ذلك اه الوصال النبي صلى الله عليه وسلم واصل في الصيام فهذا دل الدليل على اختصاصه بذلك  هذا النوع الاول فوظوؤه نقتدي به. وصلاته نقتدي بها. صلوا كما رأيتموني اصلي. حجه نقتدي به لتأخذوا عني مناسككم. وهكذا

28
00:10:09.050 --> 00:10:24.150
النوع الثاني ما كان من افعاله مختصا به فهذا لا يجوز ان نقتدي به. فلا نقول فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل مثله. نقول ان دل الدليل على اختصاصه به لا يجوز ان نقتدي

29
00:10:24.150 --> 00:10:56.450
مثال ذلك من يذكر لي مثالا  زواجه باكثر من اربع هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام نعم وصاله في الصيام نعم احسنت  هذا على سبيل التعبد ولا خاص به  قيام الليل

30
00:10:56.650 --> 00:11:20.100
نحن متعبدون الاقتداء به هناك غيره صلاة ركعتين بعد العصر فيها خلاف لا انا اريد الاشياء اللي محل اجماع خلوا الاشياء التي فيها خلاف وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها

31
00:11:20.450 --> 00:11:38.800
خالصة لك من دون الموت. لو جاءت امرأة قالت يا رسول الله وهبت لك نفسي. حل له ان يتزوجها من غير ولي. لكن خالصة لك من دون المؤمنين. اذا ما فعله عليه الصلاة والسلام على سبيل الخصوصية لا يجوز لاحد ان يقتدي به

32
00:11:39.150 --> 00:12:01.550
ثالثا ما فعله موافقة لاهل البلد ذا عن طريق القربى وانما موافقة لاهل البلد كطريقة تسريح الشعر هل هو السدل ام الفرق نوع اللباس نزار واذا كانوا احيانا يلبسون عمامة وغير ذلك. هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التعبد

33
00:12:01.850 --> 00:12:26.000
او فعله موافقة لاهل البلد لان العرب وقريش على سبيل الخصوص كانت تفعل ذلك. وقال ما فعله على سبيل لا القربى هذا لا يتعلق به وجوب ولا تحريم ولا امر ولا نهي بذاته. ولو اراد احد ان يقتدي به فله ذلك

34
00:12:26.100 --> 00:12:43.650
ولو اراد احد ان يتركه فله ذلك. لكن يحرص الا يكون في تركه او فعله شهرة ولذا قال اهل العلم السنة في اللباس موافقة اهل البلد فاذا كان اهل بلدك يفعلون هذا

35
00:12:43.750 --> 00:13:05.400
فانت تفعله ليخرج الانسان من الشهرة لان اللباس فيه شهرة فلا يأتي الى بلد لا يلبس اهله العمائم فيلبس عمامة فلو لبسها مباح في على سبيل الاباحة لكن يقال السنة ان توافق اهل البلد في اللباس ما لم يكن لباسهم

36
00:13:05.500 --> 00:13:22.950
محرما الرابع ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على جهة الجبلة لا على جهة التعبد. وهذا ايضا لا يتعلق به امر ولا نهي. والائتساء العام به حسن مثل مثلا

37
00:13:23.050 --> 00:13:50.050
نومه قيامه ومشيه الطريقة في المشي وطريقته في اه القيام والقعود لا يتعلق بها امر ولا نهي بذاتها لكن ابن عمر رضي الله عنه كان شديد الائتساء والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعل كل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا ما دل الدليل على خصوصيته. حتى ما كان يفعله لا على جهة

38
00:13:50.050 --> 00:14:08.850
التعبد كان ابن عمر رضي الله عنهما يقتدي به حتى انه كان في طريق مكة رضي الله عنه كان احيانا يذهب الراحلة يمينا ويذهب بها شمالا فيسأله صاحبه ويقول ما لك؟ فيقول لعل قدما تطأ موظع لعل اثرا يطأ موضع اثر

39
00:14:09.450 --> 00:14:26.400
لانه كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم انحرفت به ناقته ذات اليمين او ذات الشمال هذا ليس على سبيل اه التعبد والحاصل ذلك ان فعل صاحب الشريعة اعد احسن الله اليكم

40
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك فان دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل لا يخص به. لان الله

41
00:14:46.650 --> 00:15:11.100
لقد كان لكم في رسوله الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف نعم الان عرفنا ان افعال الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة انواع

42
00:15:11.200 --> 00:15:27.400
طيب ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على جهة التعبد؟ الاصل فيه الاقتساء والائتساء والاقتداء لكن هل الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما فعله على جهة التعبد على سبيل الوجوب؟ او على سبيل الاستحباب

43
00:15:28.400 --> 00:15:45.850
اختلف العلماء على ثلاثة اقوال ذكرها المؤلف رحمه الله قال يحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف فيه او يتوقف فيه. واقرب الاقوال والله اعلم ان مجرد الفعل يدل

44
00:15:45.850 --> 00:16:03.500
على الاستحباب ولا يدل على الايجاب. وبهذا قال طائفة من العلماء يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد فهو عبادة يشرع التأسي به فيه

45
00:16:04.200 --> 00:16:32.600
فاذا خصص زمانا او مكانا بعبادة فاذا خصص زمانا او مكانا بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة كتخصيصه العشر الاواخر بالاعتكاف فيها وكتخصيصه مقام ابراهيم بالصلاة فيه. فالتأسي به ان يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل

46
00:16:34.500 --> 00:16:56.200
على الوجه الذي فعل احسن الله اليكم مسألة هناك اشياء تدل على الخصوصية اذا جاءنا نص ورأينا شيئا من هذه الامور فيه فهي تدل على الخصوصية بالرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:16:56.250 --> 00:17:20.150
واهمها ثلاثة امور. الاول ان ينص او ان ينص في الكتاب والسنة على الخصوصية. مثال ذلك اباحة الواهبة نفسها. قال تعالى خالصة لك من دون المؤمنين ومثل ايضا الصيام الوصال في الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى امته وعلل فعله لما قالوا يا

48
00:17:20.150 --> 00:17:43.800
رسول الله انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني الثاني الا يفعل الصحابة الامر مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. مع توفر الدواعي على فعله. فهذا يدل على الخصوصية فيه. مثال ذلك

49
00:17:44.150 --> 00:18:04.200
الصحابة كانوا يتبركون بالرسول صلى الله عليه وسلم فكان اذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تنخم ما كانت النخامة تقع على الارض واذا حلق شعره صلى الله عليه وسلم اخذوا شعره

50
00:18:04.500 --> 00:18:27.950
وكانوا يتبركون اثاره الحسية لكن هل يؤخذ من هذا التبرك بغيره؟ ننظر. تطبيق الصحابة يوضح هل تبرك الصحابة بابي بكر حسيا عمر عثمان بعلي بسائر الصحابة مع قيام الدواعي من افضل من ابي بكر

51
00:18:28.300 --> 00:18:50.700
من افضل من عمر بعد ابي بكر من افضل من الخلفاء الراشدين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقل ان الصحابة رضوان الله عليهم ولا مرة واحدة اخذوا وضوء ابي بكر ليتوب لاجل ان يتبركوا به. او اخذوا قماش ابي بكر ليتبركوا به. فدل هذا

52
00:18:51.250 --> 00:19:09.650
على انهم علموا ان هذا التبرك الحسي مخصوص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ومثل قصة وضع الجريد الرطب على القبرين كما في حديث ابن عباس قال فاحببت ان اه بشفاعته ان يخفف عنهما

53
00:19:10.150 --> 00:19:25.850
فيقال ابن يقال الصحابة رضوان الله عليهم لم يفعلوا ذلك مع اه لم يفعلوا ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نقل عن احد الصحابة انه ولذلك وقع الخلاف

54
00:19:26.600 --> 00:19:40.450
اكثر في هذه المسألة. لكن عموم الصحابة لم يفعلوه وهناك قرائن تقوي ان هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

55
00:19:40.600 --> 00:20:14.450
على نبينا محمد نرجع   طبعا الثالث دمجناه بالاول. الاول نقول ان ان ينص في الكتاب والسنة او ان ينص في الكتاب والسنة على خصوصيته يأتي دليل في القرآن او في السنة على خصوصية الثاني ان نفهم من تطبيقات الصحابة على انهم خصوا ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:23.500 --> 00:20:42.200
نعم بارك الله فيك يا اخوان هذي بعض التنبيهات من الاخوة جزاهم الله خيرا الاخوة يؤكدون على اهمية التحضير من حضر الدرس الاوراق الموجودة ايضا من استلم كتاب التحفة السنية

57
00:20:42.400 --> 00:21:04.000
شرح اه القواعد الفقهية التي الذي وزع يتكرم علينا بالتوقيع ومن لم يستلم الكتابين هناك عدد من النسخ احضرها الاخوة شرح شرح القواعد الفقهية والتحفة السنية ان شاء الله نحضر لكم شرح الواسطية

58
00:21:04.850 --> 00:21:37.600
الاصول الثلاثة شرح الاربعين النووية توزع عليكم ان شاء الله وشرح الورقات يوزع عليكم بعد ذلك   في نهاية الدرس التوزيع بارك الله فيك عند ابي ايوب بارك الله فيك نعم افعاله طبعا مسألة الافعال مسألة كبيرة جدا ويترتب عليها عدد من الاحكام

59
00:21:38.050 --> 00:22:02.050
اولا هل ايهما اقوى في الدلالة؟ الامر او او الفعل؟ قال الامر اقوى في الدلالة لان الفعل من الفعل. لان الفعل يحتمل الخصوم وصية ثانيا  الفعل يحمل عند جمهور الاصوليين على الائتساء العام اي على الاستحباب

60
00:22:02.700 --> 00:22:22.150
واما الامر فانه يحمل على الوجوب عند جمهور الاصوليين  وعليه يقال عليه يقال قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليلة هل هو على سبيل الوجوب؟ اقتداؤنا بيلو على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب

61
00:22:22.700 --> 00:22:42.050
وعلى سبيل الاستحباب. طيب الم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل؟ عليكم بقيام الليل؟ قال بلى امر. لكن دلت ادلة على صرف الامر من من الى الاستحباب ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لما سأل الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فاخذ جمهور اهل العلم

62
00:22:42.300 --> 00:23:08.400
من هذا الحديث ان الوتر مستحب وليس بواجب. ونصوص عديدة من تطبيقاته  التأويل الناص ليس كل تأويل للنصوص يقال بصحته. فتأويل النص لما آآ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى التأويل

63
00:23:08.950 --> 00:23:34.100
محتاجة الى بيان. اشار الى ان النص منه ظاهر ومنه مؤول. فتأويل النصوص من الاحتمال الظاهر الى غيره هذا باب دقيق وقع فيه اه الخطأ والخلل ودخلت فيه البدعة على عدد من الناس في النصوص لما لم يسيروا على وفق الشريعة في هذا الباب

64
00:23:34.200 --> 00:23:53.350
تحرفوا ما دلت عليه النصوص من دلالات اسماء الله وصفاته ولذلك يقال هناك شروط لصحة التأويل حتى يكون التأويل صحيحا لا بد من توفر شروط اهمها ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون اللفظ قابلا للتأويل

65
00:23:54.000 --> 00:24:21.400
بان يكون المعنى المرجوح مما يحتمله اللفظ فاذا كان اللفظ ليس قابلا للتأويل فاننا فانه لا يصح التأويل. مثال ذلك قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ظاهره اثبات الاستواء لله تعالى. وهو العلو على ما يليق بجلال الله وعظمته. فتأويل الاستواء بغير هذا

66
00:24:21.400 --> 00:24:45.850
هذا غير صحيح هذا مذهب اهل البدع من الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم الثاني ان يوجد دليل صحيح على صحة صرف اللفظ من الاحتمال الظاهر الى غيره فلا يصح التأويل بمجرد اه الاحتمال لان الاصل الاصل

67
00:24:45.950 --> 00:25:05.050
العمل بالظاهر لا العمل بالتأويل. والتأويل مع عدم وجود دليل عليه هذا يوجد كثيرا عند اهل البدع مثال ذلك قولهم في قوله تعالى لما خلقت بيدي قالوا المقصود بها القوة وهذا خطأ

68
00:25:05.250 --> 00:25:26.600
ابتداع وانما يقال لما خلقت بيدي في هذا اثبات صفة اليدين لله عز وجل على ما بجلاله وتأويل قول الله عز وجل وغضب الله عليه ان الغضب ارادة الانتقام. فقال هذا غلط كبير. والغضب ثابت لله

69
00:25:26.600 --> 00:25:50.850
على ما يليق بجلاله الثالث ان يكون هناك موجب للتأويل ان يكون هناك موجب للتأويل بان يكون ظاهر النص مخالف لقاعدة من قواعد الاسلام التي دلت عليها الادلة او مخالف لنص اقوى منه. فاذا لم يكن ثم موجب للتأويل فاننا لا نأوله. ولذلك قضية التأويل

70
00:25:51.100 --> 00:26:10.800
شروطها وضوابطها وامثلتها وبيان الانحراف فيها هذي من مهمات المسائل. التي اعتنى العلماء بها وقد تكلم عليها شيخ الاسلام وتلميذه العلامة ابن القيم في اه كتب كثيرة جدا واذا اراد الانسان ان

71
00:26:11.200 --> 00:26:31.700
يراجع شيئا من هذا الباب فليرجع الى كلام شيخ الاسلام في كثير من مؤلفاته. لا سيما كلامه في ابواب العقيدة منهاج السنة وكذلك درء التعارض وكتب ابن القيم رحمه الله لا سيما كتابين. واهمها كتاب

72
00:26:31.800 --> 00:26:53.050
الصواعق المرسلة صواعق المرسلة من اهم كتب ابن القيم رحمه الله في هذا الباب وكذلك ايضا كتابه اغاثة الله فان وكتاب اعلام الموقعين بين   الباب ووضحه وجلاه رحمه الله نرجع الى درس

73
00:26:53.200 --> 00:27:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين. واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد

74
00:27:20.800 --> 00:27:38.500
هو قول صاحب الشريعة واقراره على الفعل كفعله. نعم تقدم ان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة ثلاثة اقسام سنة قولية وسنة فعلية وكذلك ايضا اقرار

75
00:27:38.850 --> 00:27:55.400
وتكلم هنا على اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم فاقرار الرسول عليه الصلاة والسلام القول والفعل من احد من الصحابة دليل على كونه مشروعا لان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:55.600 --> 00:28:15.450
لا يقر على خطأ. فكل قول وفعل رآه النبي صلى الله عليه وسلم او سمع به او علم به واقره ولم ينكره هذا دليل على كونه مشروعا لان فعله صلى الله عليه وسلم تشريع

77
00:28:15.700 --> 00:28:37.350
وسكوته تشريع لانه انما بعث مبلغا ومرشدا وموظحا ومبينا فهو صلى الله عليه وسلم ينصح للامة ولا يقر على خطأ وعليه يقال اقراره على القول قوله اقراره صلى الله عليه وسلم على القول

78
00:28:37.450 --> 00:28:50.600
كقوله كما جاء في البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير ابا بكر يعني نقول اخير الناس ابو بكر

79
00:28:50.850 --> 00:29:09.200
ثم عمر ثم عثمان  ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم فدل على ان هذا كقوله عليه الصلاة والسلام واقراره صلى الله عليه وسلم على الفعل  مثل اقرار والحبشة

80
00:29:09.550 --> 00:29:32.600
وهم يلعبون بحرابهم في مسجده في العيد وكذلك اقرار حسان على الانشاد الشعر في مسجده فهذا دليل على جوازه فاقراره على القول كقوله واقراره على الفعل كفعله المقصود في التشريع اي في بيان

81
00:29:32.800 --> 00:29:54.350
الجواز ولذلك لما قام الصحابة لينكروا على من بال في المسجد كان النبي عليه الصلاة والسلام دعوه لا تزرموه فدل على ان فعلهم ليس صحيحا والصحيح ما فعله فدعاه فقال له الى اخره. نعم

82
00:29:55.100 --> 00:30:17.050
الله اليكم واقراره على الفعل كفعله. وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره. فحكمه حكم ما فعل في مجلسه نعم ما فعل في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام من افعال الناس لا يخلو من حالات ثلاث

83
00:30:17.350 --> 00:30:37.450
الحالة الاولى ان يفعل في مجلسه ولا ينكره فاقراره حجة وهو دليل على مشروعيته مثال لما قال للجارية اين الله قالت في السماء قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فهذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام على هذا الجواب

84
00:30:37.500 --> 00:30:56.550
فلو قال قائل اين الله؟ فقلت في السماء هذا دليل على ان هذا صحيح مثل ايظا اه اقراره اكل الظب على مائدته اكل الظب على مائدته وبمحوره فلو كان حراما لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:56.850 --> 00:31:15.450
الثاني ان يفعل في غير مجلسه ويعلم به ولا ينكره صلى الله عليه وسلم فاقراره دليل على مشروعيته. مثال ذلك قول ابي سعيد رضي الله عنه كنا نعزل والقراء ينزل فلو كان شيء

86
00:31:15.550 --> 00:31:32.550
ينهى عنه لنهى عنه القرآن ومثل ايضا قول ابن عمر كنا نخير في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولم اه ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

87
00:31:33.050 --> 00:31:52.600
الثالث ان يفعل في غير مجلسه ولا يعلم به فهذا لا يكون حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقره الحاصل ان ما فعل من الافعال في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام ما فعل بمحظره ولم ينكره

88
00:31:53.300 --> 00:32:12.450
السكوت دليل على مشروعيته ما فعل في زمانه وبلغه ولم ينكره السكوت دليل على مشروعيته ما فعل في زمانه ولم يبلغه صلى الله عليه وسلم هذا لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه امر ولا نهي الا

89
00:32:12.500 --> 00:32:30.550
انا ننظر الى النصوص الاخرى والحاصل من هذا الباب ان الواجب على المسلم من يعتقد انه ليس في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة واحدة تخالف كتاب الله عز وجل

90
00:32:30.900 --> 00:32:55.200
بل السنن كلها موافقة للقرآن اما انها سنة موافقة وشاهدة على نصوص الشريعة يعني متوافقة بالنص مع نصوص الشريعة مثل نصوص غض البصر ونحوها او سنن تفسر القرآن المجملات التي جاءت

91
00:32:55.350 --> 00:33:16.000
قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فجاء في القرآن ما في السنة ما يوضحها او سنة متظمنة لحكم سكت عنه القرآن مثل  اصناف الربوية التي جاء في السنة بيانها كذلك ايضا النهي عن

92
00:33:16.150 --> 00:33:41.703
عن الاسبال القرآن سكت عنه لكن جاءت السنة توضحه ولذا الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين وافعال الرسول عليه الصلاة والسلام واقواله وتقريراته كلها مع القرآن متوافقة