1
00:00:00.300 --> 00:00:48.350
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:48.600 --> 00:01:07.250
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه

3
00:01:07.650 --> 00:01:25.850
وهذا ايها الاخوة الكرام هو الدرس الاول في شرح الورقات لامام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى وهذا الكتاب وهو الورقات قد جرت العادة ان يبدأ به الدارس في هذا العلم الجليل الا وهو علم اصول الفقه

4
00:01:26.150 --> 00:01:51.800
علم اصول الفقه علم نافع لقدر مستول عليه رافع. هذا العلم علم عظيم ايها الاخوة الكرام ولا يمكن ان يفهم القرآن والسنة الا وفق فهم ايش فهم سلف الامة صحيح ولا لا؟ ولا يصح لاحد ان يسير في فهم الشريعة الا وفق ما فهمها به الصحابة الكرام

5
00:01:51.800 --> 00:02:12.700
والتابعون لهم باحسان طيب هذا العلم ما هو؟ هو قواعد التي كان السلف يفهمون بها الشريعة. هذا القصد بهذا العلم ولهذا اذا سمعت يوما من الايام ان واضع علم اصول الفقه هو الامام الشافعي فلا تظن ان الامام الشافعي

6
00:02:12.700 --> 00:02:33.150
قد ابتكر قواعد هذا العلم لا انما اراد علماء الاصول على رأسهم الامام محمد بن ادريس الشافعي ان يدونوا القواعد التي كان السلف يفهمون بها الشريعة كتابا وسنة وغير ذلك من الادلة الشرعية. واضح هذا يا مشايخ؟ طيب هذا العلم مهم

7
00:02:34.300 --> 00:03:01.050
هذا العلم مهم جدا لطالب العلم فانه يستفيد به اولا ان يعرف ان العلماء رحمهم الله تعالى لما يتكلمون في الاحكام لما يتكلمون في الفقه لا يتكلمون هكذا عبثا تمام؟ وانما يتكلمون وفق قواعد للفهم قواعد للاستنباط هذه القواعد هي التي صنفت في هذا العلم الجليل علم اصول

8
00:03:01.050 --> 00:03:18.350
للفقه. وقد صنف فيه امام الحرمين هذه الورقات وسماها ورقات ليقربها لك ويقول لك تراها سهلة. ترى الموضوع ان شاء الله عز وجل سهل هي ورقات يسيرات تمام؟ تكون بداية لك في هذا العلم الجميل

9
00:03:18.400 --> 00:03:40.100
والجليل قال بسم الله الرحمن الرحيم هذه ورقات وفي نسخة هذه الورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. انتبه من المهم لطالب العلم ان يعرف مرتبته تمام؟ يقول لك ترى هذي تشتمل على فصول من اصول الفقه ما هو كل اصول الفقه

10
00:03:40.400 --> 00:04:02.850
اصول الفقه علم كبير واسع متشعب صنف فيه العلماء مختصرات ومطولات وكتب متوسطة وكان خير كتبه الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرمين تمام كما قال العمريطي رحمه الله تعالى فهي فصول مهمة من هذا العلم الجليل. تمام

11
00:04:02.950 --> 00:04:18.450
طيب وذلك لفظ مؤلف من جزئين مفردين. ذلك اشار الى ايش؟ ها يا شيخ. اشارة الى ايش وذلك لفظ مؤلف من جزئين مفردين. ذلك اسم اشارة يشير به الى ايش؟ تفضل يا شيخ

12
00:04:18.800 --> 00:04:40.500
اصول الفقه هذه الكلمة مكونة من جزئين مفردين احدهما اصول والاخر فقه صعب الوصول سهلة ان شاء الله طيب احدهما الاصول والاخر الفقه. طيب انا بسألك سؤال ها يا شيخ عبد المجيد؟ يقول وذلك مؤلف من جزئين ايش

13
00:04:41.650 --> 00:05:03.450
اقرأ من جزئين من جزئين كمل مفردين طيب اصول مفرد ولا جمع ونقول جزئين مفردين صح ولا لا؟ طيب الجزء الاول مفرد فعلا ها يا مشايخ وذلك مؤلف من جزئين مفردين يقول

14
00:05:05.300 --> 00:05:27.650
لا هو قال جزئين مفردين احدهما الاصول ما قال احدهما الاصل احدهما الاصول ها يا شيخ ليس المراد المفرد الذي يقابل الجمع وانما المفرد الذي يقابل المركب وهنا خذ فائدة مهمة يا طالب العلم

15
00:05:28.100 --> 00:05:50.800
انتبه هناك كلمات كثيرة في العلم تطلق في سياق ويراد بها معنى وتطلق في سياق ويراد بها معنى اخر تمام؟ فاضبط هذا لان بعض الناس يعرف المفرد ضد الجمع ثم يأتي يقول جايك مؤلف من جزئين مفرودين اخطأ المصنف لا ما اخطأ لكنك اخطأت في فهمه

16
00:05:50.900 --> 00:06:09.150
المفرد يطلق يكفي ما يقابل المركب فيقال عندنا مفرد ومركب والتركيب له صور تركيب مزجي ولا تركيب اضافي ولا تمام عندنا مفرد ويقابل المركب وهو المراد هنا وعندنا مفرد يقابل

17
00:06:09.650 --> 00:06:19.650
الجمع وعندنا مفرد يقابل جملة وشبه جملة وهذا شغل الشيخ ان شاء الله اللي يشرح لكم الاجرمية صح في درس في خلاص هذا ما هو شغلنا لكن احببت ان انبه

18
00:06:19.650 --> 00:06:37.750
الى ان الكلمة مفرد تستخدم استخدامات جيد وانتبه هذا يا طالب العلم لانك اذا وضعت في ذهنك معنى واحد ثم قد تقرأه في موضع اخر يستخدم المصنف لمعنى اخر وهذا له امثلة كثيرة جدا لا نحب ان نطيل بذكرها

19
00:06:37.850 --> 00:07:03.100
احدها الاصول والثاني ايش؟ الفقه. الاصول جمع هو قال لك قال فالاصل ما يبنى عليه غيره الاصل ما يبنى عليه غيره تمام هذا العمود اصل ولا لا ها اصل بني عليه غيره. الاساسات اساسات المسجد التي بني عليها

20
00:07:03.200 --> 00:07:21.950
اصل صح ولا لا؟ هذا بالمعنى اللغوي طيب الدليل يبنى عليه الحكم ولا لا اذا الدليل اصل للحكم صح ولا لا؟ طيب قال والفرع من باب الاستطراد وبضدها تتميز الاشياء وعرف لك الاصل طيب عكسه ايش

21
00:07:22.450 --> 00:07:41.850
الفرع وهو ما يبنى على غيره يعني عندنا مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر. اصل تمام ولا فرع اصل بني عليه حكم وهو عدم جواز الصلاة بعد صلاة

22
00:07:42.150 --> 00:07:57.900
العصر هذا الحكم فرع عن هذا الدليل ماشي والبناء يا شيخ عبد المجيد والمشايخ جميعا والطلاب البناء قد يكون حسيا وقد يكون معنويا انت تشوف البناء هنا في المسجد بناء حسي

23
00:07:58.100 --> 00:08:15.100
لكن بناء الحكم على الدليل بناء معنوي من جهة المعاني والاستنباطات. طيب هذا الجزء الاول اصول الجزء الثاني فقه ايش هو الفقه؟ قال والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

24
00:08:16.150 --> 00:08:39.250
هذا الذي مشى عليه ابي المعالي الذي مشى عليه ابو المعالي رحمه الله. ان الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد فيه اشياء معلومة من الدين بالضرورة قال لك انا لا اسميها فقها اصطلاحا ما يكون واحد يعرف ان الزنا حرام وان الصلاة واجبة ما يكون فقيها في الاصطلاح

25
00:08:39.500 --> 00:08:58.350
تمام؟ مشى ان يصنف على ان الفقه يختص بالمسائل التي طريقها الاجتهاد. اعطينا مثال على مسألة طريقها الاجتهاد. ها يا شيخ اعطنا مثالا على مسألة طريقها الاجتهاد وانت ان شاء الله تعطينا مسألة ليست طريقها لاجتهاد

26
00:08:59.250 --> 00:09:23.250
انت ها مسألة طريقها النص القاطع ما في مجال للاجتهاد ماذا تقول طيب انا ساعطيك مثالين وقل لي ايهما طريق الاجتهاد وايهما طريقه النص القاطع تحريم الزنا ها يا شيخ

27
00:09:25.050 --> 00:09:47.900
طريقه الاجتهاد ولا لا ليس طريقه لاجتهاد طيب جواز البيع حلوا البيع يا شيخ حلوا البيع. البيع حلال ولا لا طريق الاجتهاد ها واحل الله البيع طيب طيب اعطيكم مثال

28
00:09:48.100 --> 00:10:09.250
حكم مس شاشة الجوال اذا ظهر عليها المصحف الكلام فيها  طريقه لاجتهاد خلاص فمعرفتك ان الصلاة واجبة على تعريف المؤلف لا نسميه فقها اصطلاحا هذا خلاص نص وتسليم ماشي؟ طيب

29
00:10:09.300 --> 00:10:22.650
والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. الفقه ايها الاخوة الكرام هذا على تعريف المصنف هذا هو فيصير عندنا اي فقه اي حكم فقهي على هذا التعريف لابد فيه من مجتهد

30
00:10:23.150 --> 00:10:37.700
مستدل ولابد فيه من دليل لان الاجتهاد لا يكون من الرأس لا بد من دليل ولابد فيه من دلالة فينتج لنا حكما وهو المدلول صار عندنا معادلة الحكم الفقهي اربعة

31
00:10:38.650 --> 00:10:58.050
فيها اربعة عناصر خلاص اربعة اشياء ما دام ان الحكم طريقه لاجتهاد. فمن الذي يتكلم فيه مجتهد خلاص مجتهد اما غير المجتهد ما يتكلم في مسائل الاجتهاد. او تعلم في حالة الترجيح من تكلم

32
00:10:58.400 --> 00:11:15.200
طيب المجتهد اذا اراد ان ينتج حكما يأخذه من عقله ورأسه ولا لا بد من نظر في الدليل لابد من نظر في الدليل والنظر في الدليل له قواعد ولا يكون هكذا بالمزاج

33
00:11:15.700 --> 00:11:37.550
له قواعد وهي دلالات الدليل الدليل له دلالة فلا بد من النظر في الدليل وفق قواعد الدلالات الصحيحة اذا كانت هذه الثلاثة موجودة ينتج عندنا حكم خلاص ينتج عندنا حكم. هذي الاربعة يا مشايخ هذي الاربعة هي ايش

34
00:11:39.300 --> 00:11:57.750
الاربعة هذي هي عناصر ومحاور علم اصول الفقه. واحد المدلول بناخذها على ترتيب الاصوليين. واحد المدلول وهو الحكم لكن الاصوليين انتبه يا شيخ انتبه الاصولي لا يبحث في الاحكام تفصيلا

35
00:11:57.850 --> 00:12:18.650
ما يقول لك الوتر واجب ولا ما هو واجب يقول لك الواجب تعريفه كذا لا يقول لك ان القنوت في الفجر مستحب او غير مستحب وانما يقول لك المستحب هو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه تعريف المستحب اذا يتكلم في الاحكام

36
00:12:18.650 --> 00:12:37.600
اجمالا ولا تفصيلا الوصول اجمالا خلاص؟ طيب اذا عندنا المدلول هو الحكم ثم الدليل الذي يستنبط منه والادلة فيها ادلة متفق عليها بين المذاهب كلها خلاص القرآن سنة اجماع قياس

37
00:12:37.750 --> 00:12:59.900
وفيه ادلة مختلف فيها قد يقول مثلا الشافعية ببعض الادلة لا يقول بها الحنفية وهكذا هذا الدليل الثالث الدلالة خلاص؟ عندنا مدلول اللي هو الحكم ودليل وايش؟ ودلالة ايش هي الدلالة؟ الدلالة قد تكون نصا مثلا

38
00:13:00.000 --> 00:13:10.950
كما قلنا مثلا في قول الله عز وجل واحل الله البيع هذه الاية نص في حل البيع هل يمكن ان تحتمل هذه الاية انها تدل على تحريم البيع ما في اي احتمال ولا

39
00:13:11.000 --> 00:13:30.700
اي نسبة في هذا واضح ولا لا فهذا يسمى دلالة النص لا تحتمل الا هذا المعنى. ماشي وعندنا قد تكون الدلالة احداهما قوية والاخرى محتملة لكنها اظعف مرجوحة لكنه محتمل ولا غير محتمل؟ محتمل كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا في الحديث

40
00:13:31.600 --> 00:13:52.300
اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يغمسها في الاناء ليغسل امره ولا لا امر والامر الاصل الراجح انه يقتضي الوجوب. وهناك احتمال انه انه ليش؟ للاستحباب صح ولا لا؟ فهنا الدلالة تكون اسمها دلالة الظاهر

41
00:13:52.500 --> 00:14:07.050
ليست النص القاطع لا ظاهر ولهذا تجد بعض العلماء يقول لا هذا الحديث لا يدل على الوجوب. وانما يدل على الاستحباب لوجود قرينة صارفة اذا محتمل ولا غير محتمل؟ هذه تسمى دلالة

42
00:14:07.150 --> 00:14:24.400
الظاهر. الثالث اذا تساوى الاحتمالان فهذا يسمى المجمل القرء ثلاثة قرون القرء في اللغة يطرق على الحيض ويطلق على الطهر احتمالان متساويان لا يرجح احدهما على الاخر الا من دليل

43
00:14:24.650 --> 00:14:41.500
خارجي تجيب ادلة تنظر ادلة اخرى انتوا ماشيين معانا واظح كل شي ولا لا انا مش شايف طيب تذكرون قلنا اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده امره الامر يقتضي الوجوب. الراجح حمله

44
00:14:41.650 --> 00:15:06.850
على الوجوب. هناك احتمال لكنه من حيث الاصل مرجوح ان يحمل على الاستحباب. اذا جاء احد العلماء وقال المراد هو هذا المعنى المرجوح. والحديث محمول على الاستحباب بادلة اخرى الدليل هنا يكون ما يكون نص ولا يكون ظاهر يكون مؤول. مؤول يعني ان تأتي الى المعنى المرجوح فتجعله راجحا بدليل

45
00:15:06.850 --> 00:15:22.000
من خارجي. خلاص واضح يا مشايخ هذه الان بس كذا خريطة سريعة لاصول الفقه. القسم الرابع في اصول الفقه وهو الكلام عن المستدل الذي ينظر في الادلة لانه النظر في الادلة ما هو عبث

46
00:15:22.150 --> 00:15:45.750
انت اذا ذهبت عندك مرض كتب الطب موجودة مواقع في الانترنت موجودة طبية الصيدليات موجودة هل تستطيع انت دون ان تكون قد درست الطب وفق اسسه واصوله واخذت شهادة واخذت اعتماد واخذت ترخيص هل يمكن ان تداوي الناس وتروح تفتيهم في الطب

47
00:15:46.050 --> 00:16:01.400
لا فكذلك في علوم الشريعة. تقول لي الكتب موجودة نعم موجودة. لكن الانسان اذا لم يبلغ رتبة الاجتهاد بشرطها المعتبر عند اهل العلم فلا يجوز له ان يتكلم في مسائل الاجتهاد. واضح

48
00:16:01.800 --> 00:16:20.300
فالناس عندهم اما مجتهد او مقلد. المجتهد يتكلم ويستدل وينظر في الدليل. المقلد ماذا يصنع فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ليس له ان ينفرد بالنظر في الادلة والاستنباطات وتنزل النوازل ويبدأ يتكلم وها ويفتي. هذا ما

49
00:16:20.300 --> 00:16:34.200
يتعلق بالتقسيم الاجمالي لاصول الفقه المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالقسم الاول الاحكام. مو قلنا عندنا مدلول اللي هو الحكم صح ولا لا؟ الاحكام في اصول الفقه نأخذها تفصيلا ولا اجمالا

50
00:16:34.300 --> 00:16:35.126
اجمالا