1
00:00:00.400 --> 00:00:17.950
المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالقسم الاول الاحكام. مو قلنا عندنا مدلول اللي هو الحكم صح ولا لا؟ الاحكام في اصول الفقه نأخذها تفصيلا ولا اجمالا اجمالا المصنف قال لك الاحكام سبعة هذه طريقته رحمه الله

2
00:00:18.250 --> 00:00:44.050
ماشي؟ الطريقة التي اشتهرت عند المتأخرين واستقر عليها علم الاصول ان الاحكام نوعان تكليفية ووضعية خلاص الحكم التكليفي يعني حكم طلبي اما طلب فعل او طلب ترك واضح؟ او تخيير بين الفعل والترك؟ يعني اذا سمعت الحكم التكليفي مطلوب منك اما ان تفعل

3
00:00:44.400 --> 00:01:00.100
او تجتنب يطلب منك شيء وقد يكون فيه من جهة القسمة انه يخير ويقول لك افعل او لا تفعل اما الاحكام الوضعية فهي بيان علامات علامات جعلها الشرع على الحكم

4
00:01:00.500 --> 00:01:22.000
زوال الشمس جعله الشرع علامة على وجوب صلاة الظهر اذا زالت الشمس يا شيخ تثاب على زوالها ها طيب اذا ما زالت تأثم ها ما في هذا ليس حكما طلبيا انما ربط السبب بالحكم

5
00:01:22.350 --> 00:01:43.550
ماشي؟ اما وجوب الصلاة لهذا حكم تكليفي مطلوب منك تصلي مطلوب منك ان تصلي. واضح يا مشايخ تمام؟ نبدأ عرفنا هذا التقسيم المشهور. اللي هو تكليفية وظعية. يدخل في التكليفية من خمسة احكام ذكرها المؤلف. قال

6
00:01:43.550 --> 00:02:03.300
احكام سبعة اثنين منها بنحطها مع الوضعية لكن خمسة منها في التكلفين. قال والاحكام الشرعية سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه. هذي خمسة ايش وجهها عندنا طلب فعل وطلب ترك

7
00:02:03.800 --> 00:02:28.850
صح ولا لا؟ وتخيير بينهما خلاص طلب الفعل اذا كان الزاميا المخالف يأثم فهذا اسمه ايش الواجب. طلب الفعل اذا كان غير الزامي المخالف لا يأثم فهذا مستحب طلب الترك اذا كان الزاميا

8
00:02:28.950 --> 00:02:50.450
المخالف يأثم فهذا المحظور على تعريف المؤلف محظور محرم حرام كلها اسماء بمعنى انواع اذا كان طلب الترك ليس على سبيل الالزام واذا خالفت لا تأثم فهذا هو المكروه. يبقى الخامس اللي هو المباح تخير بينهم. ولهذا قال المؤلف طيب الصحيح الباطل نجي بعدين في الاحكام الوضعية

9
00:02:50.450 --> 00:03:13.800
الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه اذا صلى الانسان لله عز وجل صلاة الظهر بشروطها واحكامها واركانها فانه يرجو ثواب الله صح ولا لا فان تركها فانه متوعد بالعقوبة يعاقب

10
00:03:13.900 --> 00:03:35.800
مستحق للعقوبة شرعا هذا هو الواجب اعطينا مثال على الواجب ها يا شيخ مثال على الواجب طيب اقيموا الصلاة ماشي بل انت مثال اخر غير اركان الاسلام الخمسة نعم الوضوء

11
00:03:36.000 --> 00:03:52.000
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم طيب هذا الواجب المندوب قال ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. الانسان اذا ترك صلاة الضحى

12
00:03:52.550 --> 00:04:08.000
هل هو متوعد شرعا بالعقوبة الاخروية؟ لا فان صلاها فهو ها مثاب ان شاء الله. ماشي؟ اذا هذا هو المندوب. يسمى مندوب يسمى مستحب يسمى سنة يسمى نفل يسمى تطوع يسمى الى اخره

13
00:04:08.000 --> 00:04:40.300
ماشي واضح؟ طيب مثال على ان ان المندوب ها يا شيخنا صوم يوم الاثنين طيب ايضا  مثال اخر على المندوب تطيب ممكن ممكن التطيب يعني في بعض المواضع الله اعلم مشي

14
00:04:40.600 --> 00:05:05.400
السواك السواك السواك مندوب. طيب قال والمباح ما لا يثاب على فعله اكتب ولا على تركه طيب ولا يعاقب على تركه اكتب ولا على فعله فالمباح لا ثواب في جانب الفعل ولا في جانب الترك. ولا عقاب في جانب الفعل ولا في جانب الترك. مثاله من يعطينا

15
00:05:05.400 --> 00:05:30.250
مثال الصحون السحور لا السحور سنة تسحروا فان في السحور بركة اكل الرز جيد اكل الرز يقول سواء بخاري او مندي او غيره صح يا شيخ؟ طيب فهذا مباح. اذا اكل الانسان الرز يثاب

16
00:05:31.150 --> 00:05:47.600
لا اذا والله قال اليوم ما اكل رز اكل دجاج بدون رز يأثم يثاب لا يثاب ولا يأثم. واضح المشايخ. نعم. طبعا قد يترتب الثواب اذا كان المباح وسيلة الى

17
00:05:48.200 --> 00:06:05.000
المندوب وقد يكون واجبا اذا كان وسيلة الى الواجب وقد يكون حراما اذا كان وسيلة للحرام لكن نحن نتكلم عليه باعتباره في ذاته ماشي؟ طيب قال والمحظور الان نأتي الى جانب المنهيات

18
00:06:05.400 --> 00:06:21.150
اما نهي جازم او نهي غير جاز الفلنهي الجزم قال والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله يثاب على ايش تركه ويعاقب على فعله. طبعا يثاب على تركه اذا نوى

19
00:06:21.500 --> 00:06:36.650
لانه في قاعدة عند اهل القواعد يقولوا لا ثواب الا بنية يعني واحد الان كل واحد منكم الان جالس في هذه اللحظة هو تارك للخمر وتارك للربا وتارك لكذا وتارك للعقوق وتارك لقطيعة الرحم وتارك

20
00:06:36.650 --> 00:07:05.400
وللحرام وتارك وتارك وتارك تمام؟ لكن الثواب يحصل عند وجود النية نعم مثال المحظور  مثال المحظور غير الامثلة اللي ذكرناها فيما سبق هانشد الكذب والغيبة النميمة تمام؟ الخمر اكل اموال الناس بالباطل

21
00:07:05.700 --> 00:07:29.850
تمام احتقار المسلمين الى اخره يقول والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. مثاله رسائل في الجامعة الاسلامية سجلت المسائل التي حكم فيها الفقهاء بالكراهة تمام مثال الكلام في الخلاء

22
00:07:30.250 --> 00:07:48.250
جيد فمثلا اعطاء بالشمال او الاخذ بالشمال مثلا الالتفات في الصلاة. ثم انبهكم ايها الاخوة الكرام الى قضية مهمة مو بس هنا في ليس فقط هنا عند الكلام عن الاحكام

23
00:07:48.600 --> 00:08:16.700
وانما عند التقسيم في كثير من الابواب حينما نقول الاحكام خمسة اسألكم الزنا في اي الاحكام محظور والنظر الى المرأة الاجنبية ها في المحظور هل هما سواء ليس سواء فكون هذا وهذا يجتمعان في المحظور. المحظور دركات كما ان الطاعة المندوب درجات

24
00:08:16.800 --> 00:08:35.500
والواجب ايضا درجات يعني مثلا اذا جئنا الى المحظور عندنا محظور قد يكون مخرجا من ملة الاسلام كالسجود للصنم واهانة المصحف وغير ذلك وكله محظور صح ولا لا وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب كالزنا والربا والخمر حتى الكبائر تتفاوت

25
00:08:35.600 --> 00:08:55.700
صح ولا لا وقد يكون صغيرة ليس معنى صغيرة انه يتساهل فيه لكن المقصود ان فاعله لا يفسق ولا تسقط عدالته اذا فعله مرة ماشي؟ وكذلك نقول في المكروه. هناك مكروهات ثبتت كراهتها بالنص بل بعض العلماء ممكن يقول بتحريمها وبعضهم يقول بكراهتها

26
00:08:55.800 --> 00:09:13.850
وهناك مكروهات حتى ان بعض الاصوليين يقولون ان خلاف الاولى داخل في حد المكروه. ماشي؟ فهي ليست على رتبة واحدة جيد؟ كذلك الواجبات الصلاة صلاة الظهر في اي اقسام الاحكام الخمسة

27
00:09:14.550 --> 00:09:34.700
واجب اليس كذلك طيب هذا بالنسبة لصلاة الظهر تدخل في حد الواجب طيب نقول بالنسبة للصلاة المنذورة من نذر ان يصلي ما حكم وفائه بالنذر هذه الصلاة واجب هل هما سواء

28
00:09:34.950 --> 00:09:50.650
ليس سواء لا شك ان هذه اعظم من هذه وعلى هذا فقس. ماشي يا مشايخ فهذا مهم لطالب العلم ان يدرك هذا. وايضا هذه المسائل قد تجد ان بعض العلماء يحكموا في هذه المسألة بعض المسائل نقول هي حرام اجماع

29
00:09:50.900 --> 00:10:14.950
وبعضها حرام لكن بعض اهل العلم قال انها مكروهة جيد وهكذا فالمقصود ان حصر القسمة في خمسة لا يعني ان الافراد كلها في هذا القسم متساوية لا جيد طيب قال رحمه الله تعالى والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. الان هذان القسمان يدخلان

30
00:10:14.950 --> 00:10:41.000
فيما ذكرنا انه من الاحكام الوضعية تمام يعني ايش الصحة والفساد الان الصحة والفساد يدخلان في العبادات ويدخلان في المعاملات اذا قلت هذه صلاة صحيحة معناها ايش ها معناها لا يلزمك اعادتها ولا قضاؤها

31
00:10:42.150 --> 00:11:02.850
جيد انها مجزئة حصل بها اسقاط الطلب هذا بالنسبة للعبادات. المعاملة اذا قلنا هذا نكاح صحيح يعني تترتب عليه الثمرة اذا قلنا نكاح المتعة نكاح غير صحيح ما معنى هذا فاسد

32
00:11:02.900 --> 00:11:27.300
معناها هل يحل بعد هذا النكاح الاستمتاع؟ بكل كل من الزوجين بالاخر لا تحصل به الثمرة ويحل الاستمتاع جيد اذا قلنا مثلا النكاح اذا كان بولي وشاهدي عدل تمام؟ مع الشروط الاخرى فهو نكاح صحيح معناها ايش؟ يترتب عليه الثمرة المقصودة وهي

33
00:11:28.250 --> 00:11:48.050
حل استمتاع كل من الزوجين بالاخر ماشي؟ وعلى هذا طيب بيع صحيح ها وش معناه السلعة دخلت في ملك المشتري والثمن دخل في ملك البائع. واضح يا مشايخ؟ عرفتم الصحيح والباطل

34
00:11:48.100 --> 00:11:48.650
نعم