1
00:00:00.600 --> 00:00:26.400
طيب ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى بعض المباحث التي هي من مقدمات علم الاصول وهي يعني من آآ آآ المسائل الاساسية في المنطق. وهي مسائل سهلة وواضحة وهي مسائل متعلقة بتعريف العلم والظن وتقسيم العلم وما الى ذلك فقال الفقه نحن مو قلنا اصول وفقه صح ولا لا

2
00:00:26.500 --> 00:00:49.350
رجعنا الى الفقه مرة اخرى قال لك الفقه هل هو مرادف للعلم او العلم اوسع من الفقه العلم اوسع فقال الفقه اخص من العلم فالعلم هو مطلق الادراك اما الفقه فيختص اصطلاحا بمعرفة الاحكام الشرعية كما قلنا

3
00:00:49.450 --> 00:01:10.050
صح ولا لا؟ طيب ثم عرف العلم فقال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به لو قلنا لشخص ما هذا فقال هذا عصير

4
00:01:11.600 --> 00:01:29.300
تصور الشيء على خلاف ما هو به فنقول هذا جهل اذا سألناه ما هذا؟ قال هذا ماء فقد تصور هذا الشيء على على ما هو به في الواقع. اذا هذا عالم بهذا الشيء

5
00:01:29.500 --> 00:01:45.150
خلاص نعم ثم قال رحمه الله تعالى في تقسيم العلم العلم نوعان علم ضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال مثال ذلك لو سألتك يا عبد المجيد وقلت لك واحد زائد واحد يساوي كم

6
00:01:46.750 --> 00:02:07.050
اثنين ما طلعت الة حاسبة ولا طلعت ورقة وقلم ولا شي ليش فهذا علم ظروري لا يتوقف على النظر والاستدلال صح ولا لا النتيجة مقطوع بها ولا ممكن والله نكتشف بعد فترة العلماء يسووا ابحاث ويكتشفون ان واحد زائد واحد يساوي سبعة مثلا

7
00:02:07.200 --> 00:02:27.250
ممكن لا النتيجة ايش معلومة مقطوع بها طيب في اشياء تتوقف على النظر والاستدلال لكن النتيجة ايضا مقطوع بها. صحيحة مئة بالمئة ما يمكن تكون خطأ ماشي؟ لو قلت لك يا عبد المجيد الف وثلاث مئة وسبعة وثمانين زائد خمسة وسبعين زائد ست مئة

8
00:02:27.300 --> 00:02:47.850
واربعين زائد ستة الاف واثنين وثلاثين زائد سبعين الف وخمس مئة واحدعش يساوي كم يا شيخ يتوقف على ايش النظر والاستدلال تقول اصبر طلع ورقة وقلم او الة حاسبة ثم تحسبها. اذا حسبتها تعطيني نتيجة مقطوع بها ولا لا

9
00:02:48.100 --> 00:03:00.850
ولا النتيجة ممكن نختلف فيها؟ نقول والله هذه المسألة محتملة وفيها قولان قول يقول الناتج مثلا كذا وهل ممكن؟ لا النتيجة مقطوع بها هذا علم  الاول واحد زائد واحد علم

10
00:03:01.350 --> 00:03:21.000
ضروري. الثانية الارقام الطويلة هذي علم نظري او علم مكتسب سمي نظري وسمي بالمكتسب. طيب مثال على العلم الضروري قال كالعلم الواقع الحواس الخمس التي هي السمع تمام؟ اذا سمعت صوتا

11
00:03:21.300 --> 00:03:40.700
او البصر تنظر تقول والله الان نهار تمام كيف عرفتي انه الشمس موجودة؟ تحتاج نظر واستدلال؟ وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل؟ والشم والذوق تمام؟ واللمس تلمس مثلا شيء تقول والله حار

12
00:03:41.000 --> 00:04:00.500
نعم وبالتواتر. فالتواتر ايها الاخوة الكرام كذلك يفيد العلم الضروري. ثم قال والعلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال تحتاج تنظر تستدل تتأمل طيب ما هو النظر وما هو الاستدلال؟ قال لك النظر هو الفكر

13
00:04:00.550 --> 00:04:17.700
في حال المنظور فيه تتفكر تتأمل تأتي بورقة وقلم تحسب وما الى ذلك والاستدلال هو طلب الدليل. اذا سألتك عن شيء تقول والله انا سابحث عن الادلة. هذا يتوقف على النظر والاستدلال وما هو الدليل؟ قال لك طلب الدليل. ما هو

14
00:04:17.700 --> 00:04:33.600
هو المرشد الى المطلوب. وكل شيء بحسبه في في مثلا في المسائل الشرعية المرشد الى المطلوب والدليل هو الكتاب والسنة والاجماع في المسائل الرياظية مثلا الدليل فيها الحساب العقلي وهكذا

15
00:04:33.850 --> 00:04:59.500
طيب الانسان ادراكه للشيء قد يكون علما لا يحتمل النقيض وقد يكون عنده احتمال راجح واحتمال مرجوح جيد كما يأتي في مسائل الاجتهاد مثلا اذا قال العالم من العلماء نعطيكم مثال في المسائل الشرعية

16
00:05:00.500 --> 00:05:27.500
قولنا ان الصلاة واجبة هذا علم لظن علم طيب قول الامام احمد رحمه الله تعالى يصح الوقوف بعرفة قبل الزوال الجمهور يقولون لا ما قبل الزوال لا يعتد به والامام احمد يقول له الا يعتد به وعنده في هذا الدليل. حديث عروة ابن المضرس

17
00:05:27.650 --> 00:05:44.400
طيب هذه المسألة ظن القول فيها نقول والله هذا علم يقيني ولا ظن راجح وانه الراجح جيد فالظن تجويز امرين والله القول بانه لا يعتد بالوقوف قبل الزوال قول محتمل

18
00:05:44.700 --> 00:06:05.350
له ادلة لكن احدهما اظهر من الاخر فالاظهر عند الامام احمد صحة الوقوف قبل الزوال تمام؟ والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. وحينئذ يتوقف الانسان يقول والله مثل يرى طائر في السماء يقول هذا اما غراب او حمامة

19
00:06:05.750 --> 00:06:09.800
فعنده احتمالان متساويان، نعم