1
00:00:00.100 --> 00:00:15.500
قال والمجمل ما افتقر الى البيان. لا يمكن ان نأخذ باحد المعنيين ممكن ناخذ باحدى المعنيين؟ لا لا يمكن ان نأخذ باحدهما الا ببيان ولهذا قال المجمل ما افتقر الى

2
00:00:15.850 --> 00:00:38.700
الى البيان. والبيان ايش هو؟ اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. نعم اخراجه من حالة الاشكال الى التجلي واتظاح الحال كما يقول العمريطي والمبين لما جاء مثلا عندنا في المذهب الحنابلة قالوا الاقراء في قول الله عز وجل ثلاثة قروء القرء هو الحيض

3
00:00:39.700 --> 00:00:53.100
مجمل طيب كيف؟ نقول جاء ما يبينه كيف بين؟ نقول بينته السنة فقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرء بمعنى الحيض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دع الصلاة

4
00:00:53.100 --> 00:01:15.000
ايام اقرائك قلنا خلاص احملها على الحيض. ماشي؟ طيب. قال رحمه الله تعالى والمبين هو والمبين انه والمبين لا هذا المبين عكس المجمل المبين قد يكون بينا لانه نص وقد يكون بينا لانه ظاهر وقد يكون مجمل

5
00:01:15.000 --> 00:01:32.900
لن جاء بيانه فيصير مبينا ولهذا يقول والمبين هو النص والظاهر والعموم والعموم حقيقة داخل في الظاهر لان دلالة العام على افراده هي من قبيل الظاهر لا من قبيل النص

6
00:01:33.300 --> 00:01:55.600
خلافا لمن الحنفية انتم حنفية يا شيخ ها طيب الحنفية يقولون دلالة العام على افراده نص الجمهور يقولون دلالة العام على افراد ايش ظاهر فان العام يحتمل التخصيص والتخصيص ليس نسخا. اما النص ايها الاخوة الكرام لا يحتمل التأويل. النص اللي هو لا يحتمل الا معنى واحد لا يحتمل التأويل

7
00:01:56.550 --> 00:02:14.900
اذا جاء ما يخالفه على طول يكون نسخ ما يكون تأويل لانه اصلا هو لا يحتمل واضح؟ نعم. قال رحمه الله تعالى والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس وهي الكرسي

8
00:02:15.000 --> 00:02:28.950
تشوف الكرسي اللي يوضع لما يكون في عرس يوضع كرسي للعروس اللي هي الزوجة يعني هل يحتمل تجلس زوجتين على كرسي واحد ولا هو بس لها ما يجلس معها احد

9
00:02:29.750 --> 00:02:50.800
ها واحدة بس فلذلك هذا كذلك يقول مشتق من منصة العروس لا يحتمل الا معنى واحدا. والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. فاذا حملناه على معنى المرجوح لا على المعنى الظاهر يكون

10
00:02:51.000 --> 00:03:10.800
مؤولا ولهذا قال ويؤول الظاهر بالدليل خلاص ويترك الظاهر بالدليل وسمي هذا الترك بالتأويل فهذا تأويل كما حملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتروه يا اهل القرآن حملناه على الندب مع انه امر

11
00:03:10.850 --> 00:03:23.650
نقول اولناه عن ظاهره وهو الوجوب الى معنى اخر وهو الندب لوجود دليل يصرفه عن الوجوب الى الندب وهو قوله صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعرابي على غيره. قال لا الا انت

12
00:03:24.150 --> 00:03:43.500
تطوع تمام يا شيخ واضح ها نشوف جيد يا شيخ طيب الحمد لله قال والعموم قد تقدم شرحه. وانا اقرأ في نسخة الشيخ القاسم انه النسخة المصورة عندكم شيخ العصيمي

13
00:03:45.750 --> 00:04:08.300
وانما نسخة الشيخ القاسم طيب الحمد لله اذا نفس الشيئين والعموم قد تقدم شرحه فصل واما الافعال كم باقي يا شيخ نقف خلاص نوقف على هذا وان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

14
00:04:10.350 --> 00:04:26.000