1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى الكلام عن شرط المفتي وهذا مبحث مهم في زماننا وفي كل الازمان لكن في زماننا اكد لان زماننا هذا الناس فيه مغرمون بالتسابق الى الفتوى

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.700
تمام يقول قالوا ومن لم يختم المدونة العاملة يفتى بما قد دونه وغير من يختم نص المختصر في كل عام وشروحه حصر مع الاحاطة بكل حاشية فخل فتواه كريح ماشية

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.350
والحق ان تفتي بعد ان ترى نفسك اهلا ويرى ذاك الورى فمالك اجازه سبعون محنكا للصحب يتبعون وقال ما افتيت حتى شهد سبعون شيخا انني على الهدى والشافعي اجازه الامام بحان ان تفتي يا غلام

4
00:01:00.500 --> 00:01:17.500
واليوم اهل البدو والقصور يفتون جرأة مع القصور تمام وجاء في الرد عليهم بيت عن جعله في النظم ما ابيت لا يقبل الافتاء من كل احد بل لخواص الناس في كل بلد

5
00:01:17.550 --> 00:01:35.000
وربما قضوا بلا استئذان ولا اقامة ولا اذان وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم حتم وربما ظن الجهول انه اهل لعلم لم يحقق فنه الى اخره. المقصود ايها الاخوة الكرام هذا الزمان زمان ايش

6
00:01:35.850 --> 00:01:56.000
تجرأ فيه الناس على الفتوى ما مؤهله؟ ايش مؤهلاتك يا زيد يا عمرو للافتاء مؤهلاته للافتاء انه عنده معرف في موقع من مواقع التواصل الاجتماعي هذا المؤهل الذي يملكه للفتوى خلاص ويبدأ كل ما نزلت بالمسلمين نازلة

7
00:01:56.300 --> 00:02:12.300
ها لو كان عمر رضي الله تعالى عنه الا جمع لها اهل بدر وهو ما شاء الله على مدار الساعة ضبط شافي نسأل الله العافية والسلامة. طيب يقول من شرط المفتي ايش؟ ان يكون عالما بالفقه

8
00:02:12.550 --> 00:02:43.400
اصلا وفرعا خلافا ومذهبا ماشي اصلا يعني عالم باصول الفقه عالم باصول الفقه يعني درس الورقات صح ها؟ هذا بدأ يدرس فاهرس اصول الفقه جيد واليوم بعض الناس اللي يرجح ويفتي ويتكلم لو اختبرته اختبار مفاجئ في الورقات كم يأخذ يا شيخ من مئة

9
00:02:44.600 --> 00:03:03.050
ها وسبعين يا ليت الله المستعان ان يكون عالما بالفقه اصلا اصول الفقه وفرعا عارفا بفروع الفقهاء طبعا اختلف الاصوليون هل العلم بالفروع شرط في الاجتهاد؟ قال بعضهم العلم بالفروع ليس شرطا ليش

10
00:03:03.150 --> 00:03:25.500
قالوا لان الفروع ثمرة الاجتهاد لو اشترطنا العلم بالفروع ما يمكن واضح هذا المعنى؟ يعني يقول فروع المجتهدين كيف نشترطها لكون الانسان مجتهدا هذا لا يصح الغزالي رحمه الله في المستشفى قال هذا الكلام وان كان من الناحية النظرية الصحيح الا انه لا يمكن ان تحصل الدربة في زماننا الا بممارسة فروع

11
00:03:25.500 --> 00:03:38.250
يعني من وين بيصير فقيه وهو ما درس الفقه؟ وما درس فروع الفقهاء. فمن الناحية النظرية نعم لكن من الناحية التطبيقية لا يمكن ان يحصل له ان يكون وتحصل له الدربة الا بدراسة الفروع

12
00:03:38.350 --> 00:03:58.050
واضح هذا؟ نعم قال خلافا ومذهبا فلا بد ان يكون عارفا بالفقه خلافا ومذهبا اما ما يعرف الا مذهب واحد تمام ويجتهد اجتهاد؟ لا فلا يصح يجتهد اجتهاد مطلق والناس اليوم لا يعرف بعضهم لا يعرف المذهب

13
00:03:58.450 --> 00:04:19.800
لا يعرف مذهبا فضلا عن ان يعرف الخلاف. وللاسف ان بعض طلاب العلم يبدأ السلم بالمقلوب تمام فيبدأ يبدأ طلبه للعلم في الفقه بكتاب اسمه بداية من المجتهد ونهاية المقتصد

14
00:04:19.950 --> 00:04:37.250
الان مؤلف الكتاب من العنوان يقول لك هذا الكتاب نهاية المقتصد اذا وصلت رتبة الاجتهاد نعم هذا يصلح بداية اما اذا لم تكن كذلك فهذا نهج فتجد ان الطالب يتعلم الخلاف والاقوال وهو ما اتقن

15
00:04:37.450 --> 00:04:55.000
مذهبا والله المستعان. قال رحمه الله الشرط الاول يكون عالما الفقهي اصلا وفرعا خلافا ومذهبا. وان يكون كامل الالة في الاجتهاد عارف باصول الفقه وما هو بس عارف لابد ان يكون عارفا مع دربة تمكنه على

16
00:04:55.050 --> 00:05:20.000
تطبيقها في مسائل الفقه طبعا قوله كامل الالة في الاجتهاد الالة بعضهم يقول ان القدرة على الاجتهاد الاجتهاد يتجزأ لكن ما معنى تجزأ الاجتهاد تجزأ الاجتهاد يتعلق بالجانب المعرفي للمجتهد لا بجانب الملكة والالة

17
00:05:20.200 --> 00:05:31.850
يعني لو واحد يقول والله انا بالنسبة لي اعرف العام والخاص والمطلق والمقيد لكن الامر والنهي هذا ما اعرف ابوابه هل ممكن يقول انا اجتهد اجتهاد؟ انا مجتهد اجتهاد جزئي

18
00:05:32.300 --> 00:05:54.850
هذا لا يمكن يقول انا اعرف في اللغة وصلت مستوى الثالث اخذنا الفاعل واخذنا مبتدأ والخبر فانا مجتهد اجتهاد جزئي هل هذا ممكن غير ممكن ابدا واضح؟ لكن ممكن يتجزأ الاجتهاد من جهة المعرفة بالابواب. يقول انا الحمد لله امام في اللغة وامام في الاصول وامام في اه علوم الالة

19
00:05:54.850 --> 00:06:11.900
ولكني في ابواب العتق ما درست احاديثها ولا جمعت نصوصها لان زماننا هذا ما نحتاج لها فما حفظتها فنقول هذا لا يجوز ان يجتهد في ابواب العتق لكنه في ابواب المعاملات مثلا ممكن ان يكون مجتهدا هذا معنى تجزأ

20
00:06:11.950 --> 00:06:36.050
الاجتهاد قال عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو وهل يشترط ان يكون كالخليل ابن احمد وسيباويه في النحو او يكفي ان يكون من علماء النحو قولا بعضهم يقول لازم كل خليل وسيبويه. وبعضهم يقول لا من علماء النحو. اما اللي راسب ثلاث مستويات في الجامعة في النحو

21
00:06:36.200 --> 00:06:55.300
وحمل المادة طيب فهذا جزاه الله خير الله ينفع به يدرس ويستمر في التحصيل ولا يدخل نفسه فيما لا يحصي واضح؟ نعم. واللغة اساس حتى ان الشاطبي قال بقدر معرفة الانسان باللغة وعلمه باللغة يكون معرفته بالشريعة. لان الله عز وجل انزل

22
00:06:55.300 --> 00:07:14.850
انزل القرآن بلسان عربي مبين وفي بعض كلام الشاطبي قال لاجتهاد يرجع الى معرفة اللغة ومعرفة مقاصد الشريعة يعني ايش مقاصد الشريعة؟ ما هو لا يقصد بمقاصد الشريعة ما سماه المعاصرون بعلم مقاصد الشريعة لا يقصد معرفة مقصد الشرع من خطابه

23
00:07:14.950 --> 00:07:34.950
ليش؟ لان معرفة الانسان للغة لا تكفيه لمعرفة الحقائق الشرعية ولمعرفة الاساليب الشرعية صح ولا لا؟ فيكون عنده معرفة لغة ومعرفة بالحقائق الشرعية والاساليب الشرعية كمعرفته بان مقصد الشرع من الامر الوجوب ومقصد الشرع من العام الاستغراق وهكذا

24
00:07:35.300 --> 00:07:54.800
نعم يقول معرفة الرجال تمام؟ لانه يبغى يتكلم ويبغى مجتهد مطلق لا بد ينظر في الرجال قال وتفسير الايات الورد في الاحكام والاخبار الواردة فيها. هذا بالنسبة للمفتي ما كنت من اهل هذا الشأن الحمد لله عندك مجال

25
00:07:55.650 --> 00:08:10.350
تمام وهو ايش؟ الا ان تكون مستفتيا. ولهذا قال ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في الفتوى وليس ليس للعالم ان يقلد شوف التقليد مذموم ولا ممدوح

26
00:08:11.200 --> 00:08:32.250
ها مذموم للعالم المجتهد واجب على غيره تجد واحد عامي ما يعرف شيء ولا يفهم شيء تقول شوف لا تقلد مالكا ولا ولا ابن باز ولا ابن عثيمين ولا العلماء خذ من حيث اخذوا. هذا نصح له او غش له

27
00:08:32.700 --> 00:08:51.100
هذا غش له ما يقول احد ينصح الناس يقول لهم اتركوا العلماء وخذوا من حيث اخذوا هذا ليس من النصح للمسلمين ابدا واضح؟ لكن هذا الكلام يقال لمن للعلماء عالم بلغ رتبة الاجتهاد ولا يجتهد ويصر ان يبقى مقلدا هذا يذم

28
00:08:51.550 --> 00:09:07.150
واضح؟ نعم قال رحمه يقول ووضع الندى في موضع السيف في العلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. وليس للعالم ان يقلد وقيل يقلد. بعضهم قال اذا فتضايق الوقت على مجتهد

29
00:09:07.350 --> 00:09:27.950
حضر وقت الصلاة هو عنده قدرة على الاجتهاد واشكلت عليه مسألة مثلا وممكن هو في اثناء الصلاة مسألة تتعلق بسجود السهو الان هذه المسوة مجتهد لكن الادلة تبغى مراجعة الكتب تبغى نظر تبغى تأمل فما حضر له في وقت الصلاة الا قول فلان من اهل العلم

30
00:09:27.950 --> 00:09:52.750
ان فقلده قالوا مثل هذه الحالة جوزوا فيها التقليد قال والتقليد قبول قول القائل بلا حجة. تقليدنا قبول قول القائل من غير ذكر حجة للسائل. وقيل بل تقليدنا ما قاله مع جهلنا من اين ذاك قاله؟ قال والتقليد قبول قول القائل بلا حجة فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا

31
00:09:53.400 --> 00:10:06.300
طبعا البحث هنا بحث اصطلاحي لا يوجد احد من اهل العلم الا وهو يوجب الاخذ بقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمجتهد ولغير المجتهد ما في احد يخالف في هذا

32
00:10:06.400 --> 00:10:26.050
واضح؟ لكن قضية اصطلاحية هل يصح ان نسمي هذا قلد النبي صلى الله عليه وسلم او ما يصح ان نسميه كذلك؟ بحث اصطلاحي ومن هم ومنهم من قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله. فعلى هذا ان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

33
00:10:26.050 --> 00:10:37.900
بالاجتهاد فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا. لان ما ندري في هذه المسألة فهل قالها اجتهادا عليه الصلاة والسلام وهو مأذون له بالاجتهاد؟ واجتهاده مصحح من قبل الله عز وجل الا ان ينزل

34
00:10:37.950 --> 00:10:53.650
في القرآن او الوحي يعني آآ شيء فيقال مثلا اه يعني كما ورد في بعض المواقف والا فهو حجة بلا شك. واضح؟ يعني الذي يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد ان الله قد اذن

35
00:10:53.650 --> 00:11:09.400
له في الاجتهاد لا يقول انه والله اجتهاد انه يجوز مخالفته لا واضح يا مشايخ فانتبهوا الى هذه القضية. طيب نحن اذا قلنا التقليد مثلا قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله؟ قد

36
00:11:09.400 --> 00:11:30.450
يقول بعض الناس انه الشخص اذا جاء عند الشيخ واستفتى يا فضيلة الشيخ انا صليت الظهر مثلا وآآ نسيت ان اقرأ الفاتحة خلف الامام صلاة سرية ولم يقرأ الفاتحة. ما حكم صلاتي؟ قال له الشيخ صلاتك

37
00:11:30.650 --> 00:11:52.400
ايش يقول صحيحة او غير صحيحة قولان للعلماء طبعا مشهوران الحنابلة يصححون الصلاة والحنفية كذلك فقال له صلاتك صحيحة خلاص والدليل قوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له

38
00:11:52.500 --> 00:12:11.500
قراءة طيب هل هذا المستفتي خرج عن كونه مقلدا لهذا المفتي ولا لا ها نبه هنا بعض الشراح انه لا يخرج عن حد التقليد فليس معنى قولنا مع جهله من اين ذاك قاله انه هنا خرج من حد التقليد ليش

39
00:12:11.850 --> 00:12:26.800
لانه يجهل صحة هذا الحديث هذا واحد من وين يعرف انه صحيح الحديث صحيح ولا غير صحيح فان قال له المفتي ان الحديث صحيح فقد قلده في تصحيح الحديث وهو لا يدري من اين قال المفتي ان الحديث

40
00:12:27.050 --> 00:12:48.950
صحيح واضح اي نعم ثم لو صح اه يعني لو ثبت له معرفة صحة الحديث يبقى قضية الدلالة هذا العامي لا يعرف العام والخاص والمعارض وما الى ذلك. فهو في نهاية المطاف ولو سمع لفظ الحديث فقد قلد المفتي في ثبوت

41
00:12:48.950 --> 00:12:58.542
حديث وفي فهم الحديث وفي سلامته من المعارض وفي الجمع بينه وبين ما يخالفه وغير ذلك من اوجه التقليد