1
00:00:00.300 --> 00:00:24.250
قال رحمه الله تعالى فصل واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض بذل الوسع في بلوغ الغرض وعرفه بعضهم كابن الحاجب بذل الفقيه وسعه ليش قيده بالفقيه لان غير الفقيه لو بذل وسعه في معرفة الحكم الشرعي لا يكون هذا اجتهادا

2
00:00:24.700 --> 00:00:42.400
واضح ولا لا؟ فقيد بالفقيه. فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض. اذا لا بد ان يكون الناظر من اهل الاجتهاد. ولا بد ان يستفرغ وسعه قال بعضهم حتى يغلب على ظنه انه لو بذل مزيد نظر ما وجد مزيد شيء في المسألة

3
00:00:43.050 --> 00:00:57.000
واضح؟ فلابد من استفراغ الوسع الكلام في الشريعة ايها الاخوة الكرام ليس امرا سهلا هكذا من عفو الخاطر بعض الناس تسأله ايش حكم كذا؟ فينظر شوية كذا يقول اللي يظهر لي انه ما في مشكلة لا بأس

4
00:00:57.450 --> 00:01:14.600
تمام هذا لو كان فقيها لابد من استفراغ حتى لو كان الانسان قد بلغ رتبة الاجتهاد فاذا نزلت نازلة سئل عنها فانه يستفرغ ووسعه وقلت لكم طالب العلم اذا اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله

5
00:01:15.100 --> 00:01:29.650
مصيبة عظمى وكارثة كبيرة لطالب العلم ان لا يحسن هذه الكلمة كلمة لا ادري حدثنا شيخنا الشيخ عبدالله بن محمد الحسين ابا الخيل رحمه الله تعالى ابن صاحب الزوائد على زاد المستقنع

6
00:01:29.850 --> 00:01:50.300
قال كنا نسأل الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى مفتي الديار عن بعض المسائل فيقول لنا لا ادري ثم يسأله عن نفس المسألة رجل من العوام فيجيبه قال فعلمنا ان الشيخ اراد ان يربينا على هذه الكلمة كلمة لا ادري

7
00:01:50.400 --> 00:02:06.500
طالب العلم لا بد ان يربي نفسه عليها. يكون لك ورد اليوم تمام؟ كلمة لا ادري حتى يتعود عليها لسانك طبعا هذا على سبيل المجاز يعني. احد يقول بدعة ولا لا انا قصدي لا بد ان تعود لسانك على

8
00:02:06.500 --> 00:02:29.300
اهذه الكلمة فانك اذا تصدرت للناس وانت لم تعود نفسك ولسانك على هذه الكلمة فانت في خطر. هذي كلمة مهمة جدا لطالب العلم. نعم وكان الامام مالك رحمه الله ربما سئل عن مسألة فقال ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. وسئل عن ثلاثة واربعين مسألة قال

9
00:02:29.300 --> 00:02:49.600
في بضع وثلاثين منها لا ادري قال لا ادري ولا يضره هذا شيء. نعم  قال رحمه الله تعالى والمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد اذا اجتهد في الفروع فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله

10
00:02:49.800 --> 00:03:08.600
اجر واحد. مين هو المجتهد ان كان اقرأ كامل الالة في الاجتهاد. اما الجاهل اذا اجتهد فاخطأ فعليه وزر ها اذا اجتهد يخضع عليه وزران واذا اجتهد فاصاب فعليه وزر

11
00:03:08.800 --> 00:03:29.650
لانه يتكلم بغير علم والكلام على الله بغير علم من من عظائم الذنوب نعم فيحذر الانسان من الكلام خلاص الحمد لله العلماء متوافرون وما به غيرك عنك قام للنفس لا تطلب به مقاما. اذا بلغت رتبة الاجتهاد بارك الله لك. لكن ان تتكلم وترجح وتفتي وتتصدر للناس

12
00:03:29.650 --> 00:03:53.450
الكلام من عندك قبل بلوغ الرتبة هذا امر خطير خذ طبقات الناس اذ يفتون ثلاثة لا الرابعة المفتونة مجتهدان مطلق مقيد بمذهب والاول المؤيد فمثلوا المطلق في المقاسم بمالك والثاني بابن القاسم. وذاننا لا غاية العلم وما كان اصح علم من تقدم

13
00:03:54.800 --> 00:04:08.900
والثالث المتقن فقه مذهبي مستبحر لكنه في غيهاب اذ لم يحط بجملة المقاصد كسائر الاصول والقواعد. ورابع الاقسام من قد اقتصر في مذهب على كتاب مختصر اللي سماه في الاول ايش

14
00:04:09.450 --> 00:04:22.800
قال خذ طبقات الناس يفتون ثلاثة للرابعة المفتونة. من قد اقتصر في مذهب على كتاب مختصر. وفي زماننا هذا كثير ممن يتصدر ويتكلم ويفتي اصلا ما يعرف مختصر في المذهب فضلا عن

15
00:04:22.900 --> 00:04:40.100
ان يكون قد عرف ما هو فوقه والله المستعان يقول ولا ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب من الطرائف هنا مرة قال لي رجل انا اوافق الشافعي الا في مسألة واحدة. قلت له ايش هي

16
00:04:40.950 --> 00:04:57.900
قال ان الشافعي يقول الشافعي يقول ليس كل مجتهد مصيبة وانا ارى ان كل مجتهد مصيب قلت له انت ترى كل مجتهد مصيب؟ قال نعم قلت له الشافعي مجتهد لما قال ليس كل مجتهد مصيب

17
00:04:58.350 --> 00:05:17.900
قال نعم. قلت اصاب ام اخطأ ها فان قال اصاب انتقض قوله وان قال اخطأ انتقض قوله صح ولا لا اي نعم يقول ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب

18
00:05:18.850 --> 00:05:33.650
تمام؟ ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب. هذا ما قال ما يقول به احد من اهل السنة واهل العلم ان يقول كل مجتهد في الاصول المصيبة. يعني ايش كل مجتهد؟ يعني الجهمية اجتهدوا ولا هم

19
00:05:34.100 --> 00:05:59.300
فهم مصيبون والمعتزلة اجتهدوا وهم مصيبون والفلاسفة اجتهدوا وهم مصيبون. لا تمام؟ لا هذا ما هذا خارج محل النزاع انما محل النزاع المذكور هنا فيه مسائل ايش الفروع نعم قال ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والملحدين. يقول والله هذا ملحد

20
00:05:59.300 --> 00:06:11.050
قد بالسن واجتهد نسأل الله العافية او هذا نصراني لكن نعوذ بالله هذا مذهب فاسد رديء ما قال به احد من اهل السنة ولا من اهل العلم. وانما نسب الى بعض من لا يعتد بقوله

21
00:06:11.600 --> 00:06:29.100
ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا. قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ووجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خط المجتهد تارة وايش

22
00:06:29.450 --> 00:06:48.000
وصوبه اخرى. والله سبحانه وتعالى اعلم. لكن هنا ننبه اننا لما نقول ليس كل مجتهد ليس كل مجتهد مصيبا بس كل مجتهد مصيبا ليس معنى هذا ان الانسان يجزم في مسائل الاجتهاد في الفروع

23
00:06:48.150 --> 00:07:03.050
ليس معناها انك تجزم ان الحق في نفس الامر هو ما تقول واضح؟ لكن هو احدهما مخطئ والحق عند الله عز وجل واحد لكن لا يقطع بذلك بان الحق هو كذا في مسائل الاجتهاد

24
00:07:03.900 --> 00:07:19.950
واضح؟ اما في مسائل قطعية فهذا ظاهر واضح. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا انه ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هو بقي معنا التطبيقات

25
00:07:20.250 --> 00:07:46.400
غدا ان شاء الله ناخذ التطبيقات من العصر نأخذ التطبيقات على هذا الكتاب. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد