1 00:00:01.550 --> 00:00:17.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له والسلام ورحمة الله 2 00:00:17.150 --> 00:00:33.450 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 3 00:00:33.450 --> 00:00:53.750 وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد ايها الاحبة طلبة العلم هذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح متن الورقات للامام الجويني عليه رحمة ربه جل وعلا والذي صنفه في علم اصول الفقه 4 00:00:54.000 --> 00:01:12.850 وكنا قد وقفنا في المجلس الماظي عند الحديث عن الحكم الوضعي عن الصحيح والباطل وذكرنا شيئا مما يتعلق به شيخ سامي تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 5 00:01:12.950 --> 00:01:40.600 يقول عليه رحمة الله الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك. نعم. والفقه هذه التبويبات ليست من كلام الجويني. وانما هي من احداث بعض الشراح او المحققين. نعم والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به. والجهل تصور الشيء على خلاف ما 6 00:01:40.600 --> 00:02:09.750 نعم في الواقع يوجد في نسخة مقروءة على الشيخ قوله في الواقع معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع والعلم الضروري ما لم يقع واستدلال. وعليكم السلام كالعلم الواقعي باحدى الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر 7 00:02:09.900 --> 00:02:29.300 نعم. واما العلم المكتسب فهو الوقوف على النظر والاستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستبداد طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب. لانه علامة عليه. والظن تجويز امرين 8 00:02:29.300 --> 00:02:55.250 احدهما اظهر من الاخر. نعم. والشك تجويد تجويد امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. مزية لاحدهما على الاخر وعلم اصول الفقه على سبيل على سبيل الاجمال فوقه طرقه. نعم طريق 9 00:02:55.500 --> 00:03:21.950 طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها اقول ايها الاحبة حفظكم ربي ساق الامام الجويني جملة من التعريفات. ساق الامام الجويني هنا جملة من المفاهيم والمصطلحات التي تتعلق بمباحث علم الاصول. فقال والفقه اخص من العلم. هذا الكلام ايها الاحبة 10 00:03:21.950 --> 00:03:41.950 الكرام جاء به بعد ان عرف لنا الفقه فتذكرون تعريف الفقه؟ ماذا قال عن الفقه؟ قال معرفة الاحكام الشرعية هي التي طريقها الاجتهاد. وقد فصلنا في هذا الكلام او في هذا التعريف كثيرا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فنقول ايها الاحبة 11 00:03:41.950 --> 00:03:59.300 قال هنا والفقه اخص من العلم. هو عرف لنا الفقه يا ابا همام وقال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها للاجتهاد. ثم لا اقول استطرد تكلم لنا عن الاحكام الشرعية. فساق لنا 12 00:03:59.300 --> 00:04:19.300 هذا النور كم حكما؟ سبعة من الاحكام والتي قسمناها يا شيخ يا ابا فايز الى تكليفي ووضعي ثم عاد الى كلامه وعرف الفقه ثم اتى بالاحكام ثم عاد الى كلامه هاشم فقال والفقه اخص من العيد 13 00:04:19.300 --> 00:04:40.350 ناظر في الكلام يا ابا همام. لن يجد ذكرا للفقه فيما سبق. ولكن ذكر الفقه كان قبل الحديث عن الاحكام الشرعية اقول اخواني حفظكم الله من الاشياء التي تعين الطالب على فهم المتن ان يكون عنده تصور لابوابه 14 00:04:40.350 --> 00:05:01.050 ويربط هذا بهذا. يربط السابق باللاحق. فالعلماء لما يصنفون المتون اخواني لا يأمرون كلمة الا بقصد هو لما يقول لي والفقه اخص للعلم. ما داعي الكلام للفقه هنا؟ ولانه تحدث عن الفقه. عرفنا الفقه ثم لما قال معرفة الاحكام 15 00:05:01.050 --> 00:05:21.050 استدعى ذلك ان يتحدث عن الاحكام الشرعية. وقد ذكرها. وقلنا سرد لنا سبعة من الاحكام ثم عاد الى الحديث عن التعريف الذي يريده. فقال والفقه اخص من العلم. ثم قال يا كرام والعلم انظروا الى تعريفي 16 00:05:21.050 --> 00:05:42.900 المؤلف رحمه الله للعلم. ماذا قال في تعريف العلم؟ قال معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. اقول ايها الاحبة الكرام هذا التعريف الذي ساقه المؤلف رحمه الله هو 17 00:05:42.900 --> 00:06:04.500 الذي يذكره علماء الاصول يذكرون تعاريف اخرى للعلم. ارتضي منها تعريفا دائما اذكره وادلدل حوله وهو ان العلم يا كرام لو تكتب اخواني تكرموا معرفة الهدى بدليله الذي يورث الخشية 18 00:06:04.600 --> 00:06:28.050 حقيقة هذا هو العلم. اعني العلم الشرعي العلم الذي امتدح الله عامله العلم الذي امر الله سبحانه وتعالى نبيه ان يتزوج منه ما امره ان يتزود من شيء من متاع الدنيا الا من العلم ان صح وصف العلم بانه من متاع الدنيا الذي يتوصل 19 00:06:28.050 --> 00:06:48.050 الاخرة. قال وقل ربي زدني علما. العلم هذا الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتزوج منه يا محمد. العلم الذي قال الله جل وعلا عن حامله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون العلم الذي وعد ربنا سبحانه 20 00:06:48.050 --> 00:07:08.050 تعالى ووعده حق بان يرفع صاحبه. قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. فيا ترى يا ابا محمد ما هو العلم الذي به يرتفع صاحبه؟ ما هو العلم الذي امرت بان تتزود منه؟ ما هو العلم الذي 21 00:07:08.050 --> 00:07:32.550 به يستغفر لك كل شيء. ما هو العلم الذي من اجله تضع لك الملائكة اجنحتها. ما هو العلم الذي ان سرت عليه وسلكت سبيله كنت ايها الحبيب من السائرين الى جنات النعيم. ليس العلم معرفة احكام الشرع فحسب 22 00:07:32.900 --> 00:07:55.100 هذا ليس علما اخواني او لما قال المؤلف معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. نقول العلم معرفة الهدى بدليله فالطالب الذي يعرف الهدى لكنه لا يعرف الدليل ليس عالما. فضلا عن ان يكون طالب علم. الذي يعرف ان هذه 23 00:07:55.100 --> 00:08:12.500 وهذه بدعة وهذا حلال وهذا حرام. دون معرفة الادلة التي بني عليها هذا الحكم الشرعي لا يسمى عالما ولا يسمى طالب علم. اقل ما يقال فيه او اكثر ما يقال فيه الشيخ هاشم مقلد 24 00:08:13.050 --> 00:08:26.700 كحال جل شبابنا يسوق يسأل عن مسائل فيقول بدعة سنة بدعة سنة الا انه لا لا يعرف الادلة. فضلا عن اقوال العلماء في هذه المسائل. اقول يا كرام هذا لا يسمى 25 00:08:26.700 --> 00:08:46.450 العلم معرفة الهدى اذا تقدم خطوة قال بدليل. فيعرف احكام الشرع ويعرف ادلة احكام الشرع اعرف ان هذه سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ولان العلماء نصصوا على ذلك. ولان رب العزة والجلال قال في كتابه 26 00:08:46.450 --> 00:09:09.700 ادلة المسألة ثم قال المعرف يا كرام قال الذي يورث الخشية يا طلبة العلم ان العلم الذي لا يورث صاحبه خشية ليس علما في ميزان الشرع ولو كان العلم الذي عندي او عندك يا ابا محمد يملأ هذا المسجد 27 00:09:10.250 --> 00:09:34.350 لا يسمى علما ان لم يورثنا خشية. فالعلم بحق هو الذي يورث صاحبه خشية لله جل وعلا. اما دليل الخشية يا غيث العمل العالم عامل ولا يتصور يا كرام ان لا يكون العالم عاملا. هتف العلم بالعمل ان 28 00:09:34.350 --> 00:10:00.250 والا ارتحل. قال سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء مجرد معلومات في الذاكرة او في الصدر عن احكام الشرع دون ان تورث صاحبها خشية دون ان تورث صاحبها املا وقربا من الله جل وعلا لن تنفعه 29 00:10:00.800 --> 00:10:18.450 بل ان العبد الذي هذا هو حاله فانظروا الى شؤم مآله الانسان الذي عنده معلومات او بين قوسين عنده علم غير انه لا يعمل بهذا العلم هذا عبد ذمه الله سبحانه 30 00:10:18.450 --> 00:10:46.900 وتعالى في كتابه ذمه رب العزة والجلال في كتابه حيث ذم الله سبحانه وتعالى الذين يقولون ولا يفعلون. كبر مقتا قال عند الله ان تقولوا ما الا وقال سبحانه اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم انظروا اخواني انظروا الى جمال هذه الاية 31 00:10:46.900 --> 00:11:11.100 قال يا غيث وانتم تتلون الكتاب يعني في معلومات في نصوص في قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم ايش؟ يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم يعني لا يفعلون البر ولا يجتنبون المحرم والمنهي عنه شرعا. هذا علم لا ينفع. لذلك النبي صلى الله 32 00:11:11.100 --> 00:11:27.300 الله عليه وسلم ارشدنا في حديث عظيم يا طلبة العلم كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اثمة علم لا ينفع يا ابا همام؟ العلم الذي لا يورث صاحبه خشية 33 00:11:27.600 --> 00:11:51.600 العلم الذي لا يرى اثره على صاحبه يحضر مجالس العلم ويقرأ كتب العلم ويسمع حديث العلماء الا انه لا يقبل على الله جل وعلا بقلبه. فحظه من القرآن قليل حظه من الاخلاص قليل. حظه من اعمال القلوب قليل. حظه من الطاعات والعبادات. قليل جدا لا تراه الا مسبوق 34 00:11:51.600 --> 00:12:11.950 ولا تراه يصلي النوافل الا في اوقات لعلها يلزم عليها الزاما او يحرج احراجا عليها اقول ايها الاحبة الكرام ان العلم الذي لا يورث عملا علم لا ينفع. لذا اخواني حفظكم الله ان صح ان نذكر 35 00:12:11.950 --> 00:12:40.100 قاعدة رياضية. نقول يا طلبة العلم بمقدار ما يزداد علمك بمقدار ما تزداد خشيتك مقدار ازدياد الخشية بمقدار ازدياد العمل. هذي نتيجة طبيعية ثم نقول بمقدار ازدياد علمك وعدم ازدياد خشيتك وعملك هذا دليل على عدم الاخلاص نسأل الله السلامة والعافية 36 00:12:40.700 --> 00:13:00.700 اذا اقول اخواني ونعيدها دائما يعني لو لم نخرج بمثل هذه المجالس الا جانب التزكية هذا الذي نقوله كفى به. حقيقة اقول اخواني لا نريد اشكالا وصورا ورسوما لطلبة علم لا يعملون. طالب العلم يعمل بقلبه 37 00:13:00.700 --> 00:13:20.700 ويعمل بلسانه ويعلم يعمل بجوارحه. طالب العلم الذي يعلم ينبغي ان يكون من الله اقرب. الذي هل يعرف الله ينبغي ان يخشى الله وان يعظم الله وان يحب الله وان يقترب من رب العزة والجلال؟ ليس العلم حلية 38 00:13:20.700 --> 00:13:39.750 نتزين بها فنرتفع بها على الناس ولا نرتفع بها عند رب الناس سبحانه وتعالى اذا قلت لكم اخواني ذات مرة العلماء كانوا يخافون اشد الخوف من العلم الذي لا يورث عملا من العلم الذي لا يحقق 39 00:13:39.750 --> 00:13:59.750 غاية والقصد والهدف من العلم. ما الهدف من مثل هذه المجالس؟ نحن ندرس اليوم اصول الفقه. ليس الهدف ان نتشدق باصول الفقه فنناضل ونجادل ونرتفع في عيون الناس فاذا سألني سائل يقول عني انني مؤصل لا ورب العزة 40 00:13:59.750 --> 00:14:26.850 والجلال. ان الغاية من تعلم اصول الفقه ان يعبد الله على بصيرة والغاية من تعلم العلم هذا العلم من اصول الفقه المتعلق بالفقه هو ان تعبد قلبك وجوارحك وتعبد قلوب الناس وجوارحهم الى الله جل وعلا حتى يعظم الله وحتى يعبد الله على ماذا؟ على بصيرة. لم نعلم 41 00:14:26.850 --> 00:14:44.900 الفقهاء ولم نعلم الناس احكام الفقه حتى يعبد الله على بصيرة حتى يعظم العبد الله لما نعلمهم العقيدة حتى يعظمون رب العزة والجلال وهكذا في جميع ابواب العلم يا كرام. واقول لكم ان لم يكن هذا قصدك 42 00:14:45.100 --> 00:15:06.300 وهذه نيتك فاعلم ان في النية خللا قد يوبقك يوم القيامة فتكون من الخاسرين قلت لكم ذات مرة السلف كان عندهم ورع اخواني حفظكم الله في مسألة العلم والعمل والعمل قلنا دليل خشية 43 00:15:07.450 --> 00:15:27.450 فترى الواحد منهم لا يقبل على العلم او لا يتعلم العلم الا اذا فعل به. والا اذا طبقه على نفسه اولا. لانه يعلم انه محاسب انه يعلم انه مسؤول ولانه يعلم ان حامل العلم الغير العامل به مذموم عند الله سبحانه وتعالى 44 00:15:27.450 --> 00:15:45.400 لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون العبد الذي يقول ما لا يعمل ولا يفعل عبد مذموم نسأل الله السلامة والعافية. اقول لكم اخواني ذات مرة حانت الصلاة على 45 00:15:45.400 --> 00:16:10.650 الجنيد في الحرم المكي. الامام الجنيد فقدم للصلاة رغم انفه لابد ان تصلي بنا. فلما قام وساووا الصفوف قال استووا رحمكم الله. فاغميانه فاراقوا عليه ماء ثم لما افاق سألوه. قال لما قلت لكم استووا كأن صوتا في قلبي قال لي استويت انت مع ربك حتى تأمر غيرك 46 00:16:11.700 --> 00:16:33.400 هذي المصيبة اخواني حفظكم الله. لو ان الواحد منا يحمل هذا الهم فيطبق العلم على نفسه فيرى اثر العلم على الاخلاق اللسان على الجوارح على الطاعات طالب علم لا يتزود من القرآن ولا يتزود من الطاعات والنوافل يوجد اشكال عنده في طلب العلم 47 00:16:34.750 --> 00:16:54.750 فاسأله جل وعلا ان يرزقني واياكم علما نافعا. ننجو به بين يدي ربنا سبحانه وتعالى. فان لم يكن العلم كان ضارا وكيف يكون ضارا ايها الاحبة اما انه يكون رياء وسمعة واما انه يكون حجة على صاحبه 48 00:16:54.750 --> 00:17:14.750 يوم القيامة. وحينها يتعسر العبد كما جاء ذلك في حديث اسامة بن زيد. عند مسلم في صحيحه انه يؤتى برجل من اهل النار تندلق اقسام بطنه فيدور حولها كما يدور الحمار حول اسمع هذا الحديث وان صح انصح 49 00:17:14.750 --> 00:17:34.900 من الاحاديث ما ينبغي ان يقرأ يوميا هذا الحديث تندلق اقطاب بطنه فيدور حولها كما يدور الحمار حول الرحى فيفزع اليه اهل النار يقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف؟ وتنهانا عن المنكر؟ فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه 50 00:17:34.900 --> 00:17:54.900 وانهاكم عن المنكر واتيه. يعني عبد كان عنده من الامر والنهي بين قوسين كان عنده علم لكن هذا العلم ما خشية ما اورثه عملا اسأله جل وعلا ان يرزقني واياكم علما نافعا. اقول قال الجويني العلم 51 00:17:54.900 --> 00:18:14.850 معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. تعلم ان هذا قلم. وهو في الواقع قلم. ماذا يسمى هذا امام؟ علم تعلم ان هذا كتاب هذا عنده في الاصول يسمى علما. معرفة الشيء ادراك الشيء على ما هو عليه 52 00:18:15.500 --> 00:18:35.500 فان ادرك الانسان او تصور الانسان الشيء على ما هو عليه على خلاف ما هو عليه فان ذلك يسمى جهلا. نقول يا اخوة اذا علم الواحد منا ان هذا كتابا. وفي الواقع هذا كان كتاب فعلا. فهذا 53 00:18:35.500 --> 00:18:55.500 علم علم بهذا الأمر. فإن علم هذا الشيء على خلاف ما هو به في الواقع فماذا يسمى اخواني حفظكم الله؟ يسمى جهلا قال لو تنظر في تعريف قال والجهل اقرأ يا شيخ سامي. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع 54 00:18:55.500 --> 00:19:15.500 ان تتخيل الشيء ان تنطبع صورة في النفس لشيء ما على خلاف ما هو به في الواقع. نقول اخواني حفظكم الله الجهل الجهل ادراك الشيء على خلاف ما هو به في الواقع وهو نوع 55 00:19:15.500 --> 00:19:52.400 الجهل نوعان النوع الاول عدم الادراك بالكلية اقول لابي همام ما هذا؟ فيقول لا ادري هذا يسمى جهلا وحشى عدم الادراك بالكلية. هذا يسمى اخواني جهل هذا يسمى جهل والنوع الثاني من انواع الجهل 56 00:19:53.900 --> 00:20:27.450 ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. الذي ذكره من؟ الجويدي الذي ذكره الجويل. وهذا يسمى جهلا مركبا الاول يسمى بسيطا والثاني يسمى مركبا الجهل يا طالب العلم جهلان سهل بسيط وجهل مركب 57 00:20:27.650 --> 00:20:46.150 الجهل البسيط يا فاضل ان لا تدرك الشيء بالكلية. اسألك ما هذا فتقول لا ادري لكن انظروا اخواني حفظكم الله الى النوع الثاني من انواع الجان. الجهل المركب. اقوله لابي النور ما هذا؟ فيقول لي كتاب 58 00:20:46.450 --> 00:21:08.000 هذا يسمى ايش ؟ جهلا مركبا ادراك للشيء على خلاف ما هو عليه. لا زلنا في البداية ادراك للشيء على خلاف ما هو عليه. يسمى جهلا مركبا. وهذا الذي ذكره في تعريفه. تصور 59 00:21:08.000 --> 00:21:32.450 الشيء على خلاف ما هو به في الواقع كنا نتكلم يا رامي ويا فاضي عن جملة من المصطلحات والمفاهيم ذكرها الجويري بعد ان تحدث عن الاحكام التكليفية التي ذكرها والاحكام الوضعية. الاحكام الشرعية مثلا سبعة. عاد الى تعريف الفقه 60 00:21:32.800 --> 00:21:52.800 لانه هو قال لنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. ثم استطرد فذكر ان الاحكام ثم عاد الى التعريف فقال اخص من العلم. عرف العلم التعريف الذي امامكم وقلنا الذي نحبه ونرضاه ان يقال عن العلم معرفة الهدى بدليله الذي يورث 61 00:21:52.800 --> 00:22:14.100 خشية والله لو كان عندك من المعلومات فعند الاولين والاخرين ولم تورثك هذه المعلومات عملا وخشية وقربا وطاعة وعمل قلب ولسان وجوارح ان ذلك لا يسمى علما بل سمه ثقافة 62 00:22:14.350 --> 00:22:42.100 معلومات والله المستعان. العلم الذي عند ما يسمى يا ابا همام بالمستشرقين. احد المستشرقين اسمه كارن بروكل مان. كارن بروكل اخواني هذا الرجل يمكن خدم التراث الاسلامي خدمة خدم خدمة يعني تعد جليلة عظيمة كبيرة. وقد اقول قد لا نبعد ان قلنا لم يخدم احد تراثنا العربي الدفين 63 00:22:42.100 --> 00:23:04.600 كما خدمه هذا الرجل انه كافر هذا العلم الذي عنده علم معلومات ثقافة والله المستعان. نقول اخواني حفظكم الله اذا ما هو الجهل؟ الجهل جهلان يا مصعب. هاتهما الاول الجهل البسيط. عدم الادراك بالكلية 64 00:23:04.600 --> 00:23:35.450 والجهل الثاني نعم احسنت ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. يسمى جهلا مركبا. ثم انتقل ايها الاحبة الى العلم. طبعا العلم علما علم الخلق او علم الخالق ويتحدث عن علم الخلق يقول يا ابا عبد الرحمن والعلم الضروري. المؤلف هنا حفظكم الله يريد ان يعرف لنا 65 00:23:35.450 --> 00:24:01.400 الضرورية اذ اكتبوا تكرما اخواني. العلم باعتبار طرق حصوله نوعا اي علم عندك فانه على نوعين وهذان النوعان باعتبار طرق الحصول على هذا العلم معقول قبل ان نقرأ كلام اخواني حفظكم الله 66 00:24:01.600 --> 00:24:24.900 ثمة علم لا يحتاج الى نظر وبحث واستدلال كعلم ان السماء فوقنا والارض تحتنا هذا يسمى علم ضروري. والنوع الثاني حفظكم الله علم يحتاج الى بحث ونظر واعمال فكر يسمى علم مكتسب 67 00:24:25.600 --> 00:24:44.700 معرفة احكام الحلال والحرام والمسائل التي تحتاج الى بحث ونظر في الكتاب والسنة والاثار والاخبار نستمع الى كلام المؤلف ونقف عند ما يعني يحتاج الى الوقف. اذا نقول اخواني قسم العلم الى 68 00:24:44.700 --> 00:25:01.150 كنوعين باعتبار طرق تحصيل العلم وحصوله. الاول العلم الضروري. ما هو العلم الضروري؟ نأخذه عن طريق الحواس. اقرأ شيخنا والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستهلال. لا يحتاج الى بحث 69 00:25:02.150 --> 00:25:32.900 النظر سيعرفه لنا. والاستدلال سيعرفه لنا. المؤلف يشرب علم اهل الكلام. اذا لاحظوا تسلسل منطقي وتفريعات نعم العلم الواقع باحدى الحواس الخمس. يعني العلم الذي تدركه تدركه بحواسك هل يحتاج الى نظر وبحث وتفتيش؟ هذا يسمى علم ضروري. سمعت صوتا معينا فانا اعرف بحاسة السمع ان هذا ايش 70 00:25:32.900 --> 00:25:50.900 عواء كلب اعزكم الله نباح كلب او صهيل حصان او نهيق حمار مثلا هذا ما يحتاج الى بحث ونظر واستثناء كذلك رؤيتك لشيء معين تعرف هذا الشيء بايش؟ بالنظر. نعم 71 00:25:51.550 --> 00:26:11.550 قال وهو الذي كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر. التواتر ليس من الحواس الخمس اليس كذلك؟ فالعلم الذي يؤخذ بالتواتر. يعني الذي اخواني حفظكم الله 72 00:26:11.550 --> 00:26:33.950 سندوا تكتب تكرما ما هو العلم المتواتر الذي يقصده هنا؟ هو الذي يستند يا رامي الى خبر الجماعة يستحيل تواطؤهم على على الكذب علم يستند الى خبر جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب 73 00:26:35.400 --> 00:26:52.950 كلنا نعلم بوجود مصر او اليمن او ايران مثلا هذي دول صح قد نكون ما رأيناها ولا ادركناها بحواسنا الا انها نقل كلنا نعلم ان الحرب العالمية الاولى وقعت بين كذا وكذا والحرب العالمية 74 00:26:52.950 --> 00:27:16.100 وقعت بين كذا وكذا. هذا نقل جماعة عن جماعة. فهذا علم اخواني يقال عنه انه علم بالتواتر مثلا ايام الاسبوع الجمعة والسبت والخميس وعليكم السلام ورحمة الله. اسماء الشهور الى غير ذلك هذا علم بالتواتر. علم بالتواتر. لا يدرك بالحواس وانما 75 00:27:16.100 --> 00:27:46.550 لا يؤخذ بنقل الجماعة الذين يستعيدوا تواطؤهم على على الكذب. نعم. اقرأ يا شيخنا. واما العلم المنتسب على النظر ويسمى العلم المكتسب يسمى النظري. يسمى العلم النظر قال موقوف يعني لابد له من نظر واستدلال. طب ما هو النظر؟ تفضل 76 00:27:46.850 --> 00:28:09.850 والنظر هو الفكر في حال المنهور فيه التفكير النظر التفكير يحتاج الى تفكير. نعم والاستدلال لا يطلب الدليل والدليل هو حسبك نقول والاستدلال قال طلب الدليل اكتبوا تكرما لا امر الاستدلال له معنيان 77 00:28:09.850 --> 00:28:30.600 قلنا ما هو النظر التفكير اما الاستدلال فله معنيان. المعنى الاول يا ابا همام قال طلب الدليل. استدلال طلب الدليل كما قال رحمه الله المعنى الثاني اخواني اقامة الدليل على الخصم 78 00:28:31.400 --> 00:28:50.000 اقول مازن استدل علي بكذا وكذا. ايش يعني اقام الدليل استدل علي بقول الله جل وعلا الاية هذا معناه ايش؟ اقامة الدليل. اذا له معنيان طلب الدليل انا اقول لك استدل على قول الشافعية بجواز الجمع بين الظهر 79 00:28:50.000 --> 00:29:12.250 والعصر في المطر طلبتني قولي استدلالنا تربني وانت تقول استدل الشيخ على مخالفه بكذا وكذا اي اقامة الحجة والدليل على الخصم. وكلا المعنيين متقارب يعني. ليس بينهما تنافر كما ترون. طيب ما هو الدليل اخواني 80 00:29:12.250 --> 00:29:32.250 ما هو الدليل؟ ماذا قال عن الدليل؟ نعم تفضل. والدليل هو المرشد الى المطلوب. اكتبوا تكرما احسنت. هذه على ما عليه يا اخواني ليست في ليست زيادة صحيحة. هذه ليست يعني زيادة من اصل المشي. قال الجويني والدليل هو المرشد الى المطلوب 81 00:29:32.250 --> 00:29:52.950 وانا قلت لكم النسخة التي يعني معي مع العبد الفقير نسخة باسنادها الى الامام الجويني هو المرشد الى المطلوب. الذي يرشدك الى مطلوبك. الذي تبحث عنه. في تعريف اخواني الطف نقول اخواني تكرما لو تكتبوا 82 00:29:52.950 --> 00:30:15.550 قال المعرف تعريف الدين. قال ما يستدل به. الدليل هو ما يستدل به. من نص او اجماع او غيرهما ما يستدل به من نص او اجماع او غيرهما. هذا يسمى دليل. اعطني دليلك. لا بد ان يكون نص او اجماع 83 00:30:15.550 --> 00:30:33.300 او قياس او غير ذلك من من الادلة التي سيأتي بيانها وسيتحدث عنها بتفصيل في هذا المتن المبارك اكتب اخواني حفظكم الله ايضا اضافة على ما ذكرته لكم من تعريف وهو اسم 84 00:30:33.700 --> 00:31:17.900 الدليل هو اسم لما يوصف لما يوجب عفوا هو اسم لما يوجب العلم ويوجب الظن الدليل اما ان يوجب العلم واما ان يوجب الظن. باعتبار ان هذا يا رامي طرق ثبوتي. اليس كذلك؟ قطعي او او ظني. الان يقول المعرض الدليل هو ما يوجب العلم 85 00:31:17.900 --> 00:31:47.850 ويوجب الظن لماذا ذكرنا ذلك؟ اكتب اخواني بعض العلماء علماء الكلام يسمون الدليل الذي يوجب الظن يسمونه امارة وليس دليلا لا يقولون هذا دليل هذا امارة على الحكم وسيأتي تفصيل ذلك اكثر واكثر 86 00:31:48.100 --> 00:32:06.250 اذا نقول الدليل ما اوجب العلم او اوجب الظن انتم تعلمون كما سنعلم بعد قليل ان الظن ليس مذموم اخواني الظن درجات وسيأتي ذلك وبيان ما هو الظن المذموم؟ اذا ما يوجب العلم يعني القطع كما قلتم او الظن 87 00:32:06.300 --> 00:32:26.300 يسمى دليل عند جمهور العلماء من اهل السنة والجماعة. اما بعض المتكلمين الذي عنده يوجب العلم يسمى دليلا. والذي لا يوجب العلم يوجب الظن يسمى ايش؟ امارة. وهذا اخواني تظعيف له. لذلك هو يقول لك انا ما ارد لما يرد شيء مثلا من السنة 88 00:32:26.300 --> 00:32:46.300 يقول لك انا ما ارد ما رددت دليلا وانما رددت امارة. هو الان بهذا التصرف اخواني يهون من شأن دليل اليس كذلك؟ لما اقول هذا الحديث ليس دليلا على جواز الجمع بين الصلاتين بعذر المطر. وانما هو 89 00:32:46.300 --> 00:33:06.500 امارة ما هي الامارة اخواني؟ الامارة هي العلامة. الامارة شيخ عاطف هي العلامة عند بعض المتكلمين وهذا اخواني حفظكم الله رده جماهير العلماء وبينوا بطلانه. وسيأتي ان شاء الله تعالى تفصيله اكثر واكثر لما نتحدث 90 00:33:07.100 --> 00:33:20.750 عن القطع والظن وغير ذلك من المباحث اذا قلنا حفظكم ربي جل وعلا هذا هو تعريف الدليل. ما هو الدليل اخواني؟ شيخ سامي اعد علي التعريف. ما يدل على العلم 91 00:33:20.750 --> 00:33:43.900 جميل لكن قبل ذلك ما يستدل به صح؟ ما يستدل به من نص او اجماع او غيرهما وهو اسم دليل. لما يوجب العلم ويوجب الظن. طيب. الان اخواني حفظكم الله ننتقل الى 92 00:33:43.900 --> 00:34:23.250 تفضل يا الذي يوجب الظن يسموه امارة. نعم. نعم. نأخذ بها ام لا؟ لا هذا تقسيم هم. اما عندنا فهو دليل ما نسميه امارة وانما نسميه دليل عندنا ظني يعني يوجب الظن او يوجب العلم يسمى ايش؟ يسمى دليلا عندنا. اما عند المخالفين فالذي يوجب 93 00:34:23.250 --> 00:34:45.200 ما يسمى علما قطعي دليل يسمى دليلا. والذي لا يوجب العلم وانما يوجب الظن. يسمى امارة ولا يسمى دليلا نعم. نقول اخواني ما هو الظن؟ كثير من طلبة العلم يظن ان الظن مذموم او ان له معنى واحد. الظن اخواني له معاني كثيرة 94 00:34:45.200 --> 00:35:06.100 من الظن ما يأتي بمعنى يقين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. هنا هل معنى الظن انهم يشكون لو كان ذلك لكانوا كفارا. الذي يشك في لقاء الله جل وعلا هذا كافر. نسأل الله السلامة والعافية. لذا الظن له 95 00:35:06.100 --> 00:35:28.050 معان عدة منها اليقين. نعم ماذا قال في تعريفه هنا في علم الاصول والظن تجويز امرين امرين احدهما اظهر من الاخر قال الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر يعني ارجح من الاخر 96 00:35:29.050 --> 00:35:57.900 الظن حفظكم الله لو تكتب هو ترجيح احد امرين الاخر وليس تجويز اذا استدرك بعض الشراح على الجويني هذه العبارة فقالوا هو ليس تجويزا وانما هو ترجيح لاحد الوجهين عن عن الاخر لانه اظهر 97 00:36:02.650 --> 00:36:23.450 اكتب اخواني حفظكم الله ما يلي من التفريق بين العلم والظن. اكتبوا اخواني. العلم ادراك جاز. العلم ادراك جازم والادراك غير الجازم يا غسان لا يخلو من حالتين او من حالين 98 00:36:23.550 --> 00:36:51.100 العلم ادراك جازم والادراك غير الجازم لا يخلو يراني من من حالته الحالة الاولى اخواني ان يتساوى الامران فلا يترجح احدهما على على الاخر ذهبت للعمرة ولا ادري اثناء الطواف. طفت اربعة او ثلاثة 99 00:36:51.600 --> 00:37:22.550 واستوى عندي ايش؟ الامران. استوى عندك يا عاطف. ما تدري ثلاثة او اربعة هذا اخواني يسمى ايش؟ حفظكم الله الشك احسنتم. يسمى الشك وهو الذي ذكره بعد الظن يعني خلينا نقول هذا بيان للعلم وللظن وللشك. قلنا العلم يا ابا محمد ادراك 100 00:37:22.550 --> 00:37:42.550 جاهزة. طيب الادراك ان لم يكن جازما ادركت الشيء. انت ادركت انك طفت لكن ما تدري بالضبط هل طوفت ادراكك الثلاثة غير جازم وادراكك للاشواط السبعة غير جازم ادراكك في صلاة العشاء للركعة انت الان في الركعة 101 00:37:42.550 --> 00:38:04.250 الرابعة او الثالثة ادركت انك في الثالثة ادراكا غير جاز وادركت انك في الرابعة ادراك غير جازم. تساوى الامران هذا يسمى في الاصول ايش؟ شرك الثاني فتح الله عليكم ان يترجح 102 00:38:05.050 --> 00:38:44.500 عندك احد الامرين على الاخر ترجح فالراجح يسمى ظنا فالراجح يسمى ظنا. والمرجوح الوهم ادركت ادراكا غير جاز لكن ترجح عندك شيء على شيء ترجح عندي ان هذه هي الركعة الثانية وليست ايش؟ الثالثة 103 00:38:45.100 --> 00:39:12.750 فهذا الترجح اخواني ماذا يسمى؟ ظنا. يسمى ظنا. طبعا وهذا الترجيح من اين اتى؟ هو ليس يقينا. وليس ليس جازما وانما ترجيح. يعني الركعة الاولى قرأت الليل وفي الركعة الثانية انا متأكد انني قرأت الضحى مثلا. فانا يقينا لست في الثانية وانما وانا واقف اقرأ بدأت اشك 104 00:39:12.750 --> 00:39:41.250 علمت انني في الثالثة وهكذا. هذا الترجيح يسمى ظنا. هذا الترجيح لاحد الامرين يسمى يسمى ضلال واكتبوا تكرما ايها الاحبة الظن درجات انا لا اتحدث هنا عن معاني الظن وانما عن درجات الظن هنا في في الاصول 105 00:39:41.350 --> 00:40:18.250 اعلاها غلبة الظن وتبنى عليه الاحكام. ترى هذه الثمرة تبنى على غلبة الظن الاحكام الشرعية اذا فقد اليقين اليقين اذا فقد الادراك الجازم يبنى على ظللة على غلبة الظن لذا اخواني حفظكم الله هذي الثمرة التي اريد الوصول اليها تكتب لذا يجب 106 00:40:19.050 --> 00:40:43.100 العمل بخبر واحد اذا كان فقه لا يجب العمل بخبر واحد اذا كان ثقة. من اين دخلنا على هذا الكلام لانه احنا نفترض نسلم لهم ان خبر الواحد ليس يقينيا احسنت ليس جازما 107 00:40:43.300 --> 00:41:09.100 وانما هو غلبة الظن. سيعمل به ويؤخذ به اذا اهل السنة والجماعة يأخذون بخبر واحد في العقائد وفي وفي الاحكام. نحن نأخذ بخبر الواحد في العقائد والاحكام. وهذه المسألة ينبني عليها كثير من الخلاف. الخلاف العقدي بين اهل السنة والجماعة من جهة وبين المتكلمين. من جهة اخرى وبعض الفرق 108 00:41:09.100 --> 00:41:28.800 الظالم نسأل الله السلامة والعافية. ويقع فيها خلاف كبير بين المذاهب الفقهية ايضا في مسألة خبر الواحد وانه لا يعمل به او يرد. كثير من الفتاوى التي يفتى بها في مذهب الاحناف مثلا لو بحثت 109 00:41:28.800 --> 00:41:50.900 عن سببها تجد انهم لا يأخذون بخبر واحد. اضرب لكم مثال اخواني. الاحلاف عليهم رحمة الله لا يرون الجمع لا في السفر ولا في الحضر ولا يرون الجمع الا في عرفة وفي مزدلفة. لم؟ لان الجمع عندهم 110 00:41:50.900 --> 00:42:13.700 في عرفة ومزدلفة بالتواتر اما باقي الجمع سواء في السفر او في الحظر بعذر المطر فانه عندهم ايش؟ احد وبناء عليه ينبني عليه عندهم عدم العمل به. طيب عندهم الاصل ان كل صلاة على وقتها بما ثبت ذلك 111 00:42:13.700 --> 00:42:41.300 احسنتم بالقرآن. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فثبوتها في مواقيتها ثبوت بالتواتر يقين جازم. عندهم لا يسار اليه بناء على خبر احد فانظروا الى خطورة وثمرة هذي هذي المسألة. نعيد فنقول اخواني العلم ادراك يلا معي يا فاضل. ادراك جازم وان لم يكن 112 00:42:41.300 --> 00:43:01.300 ادراك جازما فلا يخلو من من حالين. الحالة الاولى ان يتساوى الامران ولا مرجح ثلاثة او اربعة ما عندي اي قرينا ترجح الاشواط الثلاثة على الاربعة او ترجح الركعة الثانية على الثالثة. فماذا يسمى هذا اخواني؟ يسمى شك طبعا. ما الحكم الفقهي؟ هذي مسألة 113 00:43:01.300 --> 00:43:19.850 اخرى هذه مسألة اخرى نقول اخواني حفظكم الله الحالة الثانية من الادراك غير الجازم ان يترجح احدهما احد الامرين على على الاخر لوجود مرجح او وجود قرينة. فالراجح يسمى ظنا والمرجوح 114 00:43:19.850 --> 00:43:46.400 ثم انا واهم واهم انها ثلاث او واهم انها اربعة ونقول الثمرة يا ابا همام ماذا قلنا عن الظن الظن درجات اعلاها غلبة غلبة الظن. يبنى عليه الاحكام واذا فقد طبعا الاحكام الشرعية اذا فقد اليقين وقال العلماء اخواني اذا يجب العمل بخبر واحد اذا 115 00:43:46.400 --> 00:44:02.500 انا ثقة بناء على ان خبر الواحد ظن احسنت بناء على ان خبر الواحد غلبة ظن. وعندنا اخواني لا نريد ان نتوسع في مسألة خبر واحد. عندنا ادلة كثيرة جدا الصحابة غيروا 116 00:44:02.500 --> 00:44:22.500 قبلتهم والصلاة ايمان يعني ان قلنا انها عمل او قلنا انها من اصول الايمان كما اخبر ربنا فقال وما كان الله وضع ايمانكم البخاري بوب عليها وذكر تسمية الصلاة بالايمان. استجابوا لخبر واحد نقل لهم 117 00:44:22.500 --> 00:44:41.750 الخبر غيرها من المسائل الفقهية امثلة كثيرة يا كرام على ثبوت العمل بخبر بخبر الواحد مثل رؤية الهلال وغيره غير ذلك والله تعالى اعلم. اقرأ حفظك الله. نعم. تفضل. نقول تجويس امرين. المقصود بالامرين دليلين 118 00:44:43.300 --> 00:45:09.100 حكمين حكمين ثلاثة او اربعة ثلاث ركعات او اربعة يعني سورة معينة مسألة معينة. الدليلين لا لا لا هذي مسألة اخرى. هذا سيدرسه في مبحث ترتيب الادلة تقديم ماذا نقدم؟ واذا ما وقع عندي تعارض ماذا نسلك مع التعارض؟ عندنا الترجيح وعندنا النسخ او عندنا 119 00:45:09.100 --> 00:45:30.050 هذا كله ان شاء الله سندرسه في هذا المتن بحول الله وقوته. نقول اخواني حفظكم الله فائدة اخيرة لو تكتبوها اخواني. اما ما ورد من النهي عن العمل بالظن فهو الظن المرجوح الذي لا يقوم على على دليل 120 00:45:31.550 --> 00:45:51.550 قال ان يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. ما هو الظن هذا؟ يا ابا فايز؟ هذا الظن المرجوح الذي يا غيث لم يقم على على دليل اعيد فاقول اخواني اما ما ورد من النهي عن العمل بالظن فهو الظن 121 00:45:51.550 --> 00:46:19.600 كن مرجوح الذي لا يقوم على دليل كما اخبر ربنا سبحانه قال ان يتبعون الا الظن وان وان الظن لا يغني من الحق شيئا كما قال اجتنبوا كثيرا من الظل ثم انتقل الى تعريف يا كرام اصول الفقه. لاحظوا اخواني المتن في اي اثن 122 00:46:20.150 --> 00:46:40.150 غسل ورقة في اي فن في اصول الفقه. وانظروا كيف اخر لنا تعريف اصول الفقه. لانه هو سلك مسلك انه يلا يا روان من جزئين من اصول وفقه. تكلم عن الاصول. ما تكلم عن الفقه. فاخذه الكلام عن الفقه 123 00:46:40.150 --> 00:47:00.150 لما عرفه بانه معرفة الاحكام الشرعية اضطر للحديث عن الاحكام. انظروا ثم عاد الى بيان الفقه معرفة عليا تكلم عن العلم وما يضاده الجهل ثم انواع العلم الضروري والمكتسب. ثم تكلم حفظك الله الدليل والاستدلال ثم اتى 124 00:47:00.150 --> 00:47:19.300 اخيرا ليعرف لنا اصول الفقه فما هي اصول الفقه؟ عرفناها في المجلس الاول نعم تفضل وعلم اصول الفقه نور الله امر الله على سبيل الاجمال. طرقه على سبيل الاجمال. طرقه اخواني ادلته 125 00:47:19.300 --> 00:47:44.200 القواعد العامة كالامر يفيد الوجوه والنهي يدل على على التحريم وانظروا الى الثمرة التي ذكرناها يا ابا همام قبل قليل. مسألة الامارة وايش؟ والدليل. انظر ماذا قال؟ الجويني وتأملوا ونبهوا عليها 126 00:47:44.200 --> 00:48:10.750 قال طرقه ولم يقل ادلته لانه يفرق بين الدليل والامر لانه لما فرق يا غيث بين الدليل والامارة الدليل يوجب العلم عنده والذي لا يوجب العلم يوجب الظن يسمى امارة. لذا حتى يجمع يا ابا النور بين الامرين ايش قال؟ طرقه 127 00:48:11.150 --> 00:48:28.350 قال طرق قلت لكم اخواني في المتون يكتبون في كلمة ليس لها غاية ومعنى الموتور ملخصات يضع فيها عصارة فكره وعصارة ما يريد ايصاله للمتعلم. نعم. قال طرقه اذا طرقه ادلة 128 00:48:28.350 --> 00:48:57.800 قواعده العامة اصول الفقه قلنا اخواني قواعده الاجمالية تذكرون وكيفية الاستدلال وحال المستفيد. هكذا يعرف علم اصول الفقه قال رحمه الله طرقه على سبيل الاجمال قال وكيفية الاستدلال. كيفية الاستدلال اخواني مثل معرفة دلالات الالفاظ. العام 129 00:48:57.800 --> 00:49:14.750 والخاص والمطلق والمقيد وهذا كله سنأتي عليه ان شاء الله. واضيفوا اخواني حفظكم الله شيئا اضيفوا شيئا على التعريف. ومعرفة حال مستفيد ومعرفة حال المسلمين. بناء على هذا يا غسان يكون تعريف اصول الفقه ايش هو 130 00:49:15.200 --> 00:49:32.450 ادلته او قواعده على سبيل الاجمال وكيفية كيف نستدل من هذه القواعد التي عندنا؟ كيف نتعامل مع هذه الادلة التي عندنا؟ اخواني لما تجد طالب علم يحفظ الكتابة ويحفظ شيء من السنة لكن لا يحسن الاستدلال. لا يعرف كيف يستدل 131 00:49:33.350 --> 00:49:57.900 فقالوا وكيفية الاستدلال وحال المستفيد. وهذا ذكره في المتن وان لم يذكره في التعريف لما قال وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين وذكر لنا ذلك لكن ما ذكره في التعريف. العلماء يذكرونها في تعريف اصول الفقه. قالوا قواعده الاجمالية اي رامي وكيفية الاستدلال 132 00:49:57.900 --> 00:50:21.000 وحال المستفيد. قواعد الكلية قلنا اخواني. مثل الامر للوجوب والاجماع حجة وغير ذلك من الاشياء نقرأ حفظكم الله سيقرأ علينا يعني ابواب الاصول الفقه التي سيدرسها في هذا الكتاب. عن ماذا سيتحدث؟ تفضل 133 00:50:21.000 --> 00:50:35.550 ما الذي سندرسه؟ الكلام الذي سنقوله الان سندرسه يا شيخ عاطف بالتفصيل. وانظروا اخواني الى اهمية هذي الاشياء. فلا يكون الفقيه فقيها ان لم تكن عنده الة الفقه وما هي الة الفقه 134 00:50:35.950 --> 00:51:09.950 سورة الفقه. نعم اصول الفقه وابواب اصول الفقه اقسام الكيان والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ. والاجماع والاخبار القياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. نعم 135 00:51:09.950 --> 00:51:29.500 لاحظوا اخواني حفظكم الله هذه الاشياء التي سندرسها. ما هي فائدة الاصول؟ قلنا اخواني فائدة الاصول بيان ادلة المسألة الفقهية وكيفية الاستدلال بها عدد الصلوات كيف استدللنا عليها وما هو حكمها وما 136 00:51:29.500 --> 00:51:51.700 ما الذي ينبني عليها؟ وما الذي يترتب؟ على ذلك. ننتقل واياكم اخواني الى هذه المباحث. المبحث الاول اقسام الكلام. لما تحدث عن اقسام الكلام؟ هل نحن في النحو لا ندرس النحو وانما اخواني لان خطاب الشرع هو كلام. خطاب الشرع ما هو اخواني؟ كلام. كتاب وسنة 137 00:51:51.700 --> 00:52:12.000 اوليس هذا خطاب الشرع؟ فلما كان خطاب الشرع كلاما لزم ان يتحدث لي عن اقسام الكلام اذا لما ندندن نحث الطلاب على طلب النحو والعربية لا لشيء وانما لان الشرع تنزل باللغة العربية 138 00:52:12.800 --> 00:52:22.350 نقف ها هنا ونكمل في مجلسنا القادم ونقرأ ننتقل الى درسنا الاخر. قراءة من كتاب الفوائد. تقرأ علينا شيخ محمد ابو عبد الرحمن