1
00:00:00.850 --> 00:00:48.150
بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن لله رب الصلاة والسلام على خاتم وسيد سليم وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا بعون الله وتوفيقه هو مجلسنا الثالث بشرح متن الورقات

2
00:00:48.650 --> 00:01:12.850
امام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمة الله عليه والدرس الثاني كان شروعا بعد مقدمة المصنف في بعض ما اراده رحمه الله للحديث عن ابواب اصول الفقه وتقسيمات الكلام وهذا الذي يعتبر مدخلا وتمهيدا وتوطئة عند الاصوليين في حديثهم

3
00:01:13.100 --> 00:01:33.050
عما هم بصدده من دلالات الالفاظ تقدم في درسكم الماضي ايها الكرام ان صلب علم الاصول في شطره الثاني يتناول الحديث عن كيفية استنباط الاحكام من النصوص الشرعية والنصوص الشرعية في الكتاب والسنة

4
00:01:33.150 --> 00:01:51.700
تشتمل على الفاظ عربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين والسنة ايضا بلسان المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. فكان بالضرورة من اراد ان يفقه الكتابة او السنة من اراد ان يستنبط

5
00:01:51.850 --> 00:02:12.000
الحكم من الاية او الحديث كان بالضرورة ان يكون ملما بما تدل عليه الفاظ اللغة العربية كان ينبغي ويجب ويتحتم عليه ان يكون له باع واسع وذئب طولى في دلالة هذه العبارات الالفاظ الكلمات

6
00:02:12.100 --> 00:02:35.650
على ما يستنبط منها من الاحكام ولذلك جاءوا الاسريون فقسموا هذه الابواب وجعلوها في فصول متتابعة يتحدثون عن الامر ودلالاته النهي ودلالاته العموم الخصوص النص الظاهر المجمل المبين المطلق المقيد

7
00:02:36.050 --> 00:02:57.000
هذه كل مصطلحات ستمر بك ماذا يقصدون بها؟ ولماذا جاءوا بها؟ لانها جاءت في ثنايا الادلة من الكتاب والسنة فهمها يعين على الوصول الى الحكم الموجود في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:57.550 --> 00:03:13.450
قبل هذه الفصول يأتي الاصوليون بهذه الابواب التي هي التعريف بتقسيمات الكلام في اللغة العربية اذا هو مدخل مهم وتوطئة لابد منها بوابة ينبغي ان تدخل منها ليقول لك عفوا

9
00:03:13.500 --> 00:03:30.800
الكلام في اللغة العربية ينقسم الى كذا وكذا اسم وفعل وحرف من حيث الاستعمال ينقسم الى حقيقة ومجاز من حيث الافادة للمعنى ينقسم الى جملة خبرية وانشائية. هذه كلها مداخل

10
00:03:30.850 --> 00:03:49.500
تفتح لك الذهن لما ستدخل انت اليه بعد قليل في دلالات الالفاظ وقف الحديث بنا في درسنا الماضي عند تقسيم الكلام باعتبار ما يتركب منه وباعتبار دلالته نعود الى طرف الحديث من اوله لنستأنف ما وقفنا عنده

11
00:03:49.700 --> 00:04:10.700
نعم على خير آله وصحبه يوما ولاء اما بعد لنا ولشيخنا يقول المؤلف رحمه الله اما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه  او اسم وفعل والكلام ينقسم امر ونهي وخبر

12
00:04:10.800 --> 00:04:28.350
وجه اخر ينقسم حقيقة ومجاز حقيقة ما بقي على موضوعه وقيل ما استعمل في عليه من المخاطبة والمجاز ما تجود به عن موضوع والحقيقة اما ان تكون لغوية او شرعية او عرفية

13
00:04:28.750 --> 00:04:45.250
قل نعم  كما نلاحظون في الدرس الماضي اخذنا الفقرة الاولى من هذا التقسيم قال والكلام فاقل ما فاقسام الكلام اقل ما يتركب منه اسمان او اسم وفعل هذا تقسيم لغوي

14
00:04:45.300 --> 00:05:04.350
يدرسه اهل النحو اول ما يتعرضون لتعريف الكلام وتقسيماته يأتون بهذه الجمل هذا لا علاقة لنا به في الاصول لكنه كما قلت مدخل يساعدك على فهم ما سيأتي قال وتقسيم الكلام باعتبار اخر يعني باعتبار

15
00:05:04.400 --> 00:05:19.250
دلالته ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار وهذا ان كنتم تذكرون في الدرس الماضي قلنا هذا التقسيم هو بحسب ما يفيده الكلام من الطلب وعدم الطلب فاما ان يفيده او لا يفيده

16
00:05:19.300 --> 00:05:37.550
فان افاد الطلب اما طلب فعل او طلب ترك او طلب اعلام الذي هو الاستفهام وان لم يفد الطلب فان احتمل الصدق والكذب او التصديق والتكذيب فهو خبر وان لم يحتمله فهو تنبيه او يقنصب الى تمن وترج

17
00:05:37.600 --> 00:05:59.750
وقسم وعرض الى اخره ثم ينقسم الكلام وهو موضوع درسنا اليوم قال ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز ما هو الذي ينقسم الى حقيقة ومجاز الكلام كلام العرب كلام العرب ينقسم الى حقيقة ومجاز

18
00:06:00.400 --> 00:06:18.800
ما علاقة هذا؟ هذا تقسيم اخر للكلام العربي العرب اذا تكلمت احيانا يمكن ان تقول في بعض الجمل العربية هذه حقيقة وبعضها تقول عنه مجاز هذا التقسيم باعتبار الاستعمال اللفظ المستعمل في الكلمة في الجملة العربية

19
00:06:18.850 --> 00:06:38.600
احيانا يستخدمها العربي اذا تكلم مستخدما العبارة في معناها الاصلي خذ مثالا كلمة لسان لسان لسان تدل في المعنى في لغة العرب على هذه الجارحة في الفم التي يتكلم بها الانسان

20
00:06:38.900 --> 00:06:57.650
فتقول قلت بلساني هذا الكلام او تخاطب انسانا تقول انت بلسانك نطقت هذا الكلام وهذا واظح والمعنى مفهوم واحيانا تقول كنا جالسين في مكان كذا ولسان حالنا هل للحال لسان

21
00:06:58.200 --> 00:07:18.350
لا هنا كلمة لسان جاءت باستعمال اخر جاءت بمعنى المجاز فهذا معنى تقسيمهم للكلمة الى حقيقة ومجاز متى استعملت اللفظة في اللغة العربية في معناها الحقيقي بمعناها الاصلي في المعنى الذي وضعت فيه في اللغة يسمى هذا

22
00:07:19.000 --> 00:07:36.650
حقيقة واذا استخدمتها في معنى اخر لمناسبة ما يفهمها السامع ليس في معناها الاصلي ليس في موظوعها الحقيقي يسمى هذا مجازا وله امثلة كثيرة جدا في لغة العرب تقول مثلا اسد

23
00:07:37.650 --> 00:07:55.800
رأيت اسدا دخلت حديقة الحيوانات وبينما اتجول بين اقفاصها فاذا اسد ضخم كبير ماذا تقصد يقصد الحيوان المعروف لكنك تدخل ميدانا في الحرب او في قتال او في جهاد وتقول خضنا معركة

24
00:07:55.900 --> 00:08:17.950
كان فيها الابطال الاشاوس يبذلون جهدهم ويدافعون عن دينهم. واذا باسد مقدام كان ثابتا ايش تقصد تقصد رجلا شجاعا ها هذا كلام عادي وانت عربي فهمت ما المقصود اسد في الجملة الاولى ليست هي اسد في الجملة الثانية. اللفظة هي اللفظة

25
00:08:18.400 --> 00:08:41.350
ما الذي حصل الاستعمال اذا هذا تقسيم الكلام بحسب الاستعمال ان استعملت اللفظ في موظوعه الاصلي يسمى هذا حقيقة وان استعملته في موضوع غير المعنى الاصلي يسمى مجازا. قال رحمه الله الحقيقة ما بقي في الاستعمار على موظوعه

26
00:08:41.750 --> 00:08:58.700
يعني ما بقي اللفظ الذي يبقى في استعمالك في الكلام على موضوعه. ايش يعني على موظوعه على المعنى الذي وضع له اساسا في اللغة وقيل ما استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة

27
00:08:59.750 --> 00:09:23.900
فرق بين التعبيرين هو على مذهبين من يثبت حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية يجعل الحقائق متعددة فيقول نعم حقيقة ومجاز لكن عندي حقيقة لغوية في اللغة وحقيقة شرعية بمصطلحات شرعية مثل الفاظ الصلاة الصيام الزكاة الحج

28
00:09:24.400 --> 00:09:41.350
فمن يقول الحقائق انواع يعرف بالتعريف الثاني. ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة ومن يقول لا يوجد الا حقيقة واحدة لغوية والباقي كله مجاز يستعمل التعريف الاول ما بقي في الاستعمال على موظوعه

29
00:09:42.350 --> 00:09:59.750
نأخذ مثالا وسيأتي الى تقسيم الحقائق لما نقول كلمة صلاة وحي وصوم تدرسون عادة في الفقه تعريف لغة وتعريف شرعي تقول التعريف هو في اللغة كذا وشرعا كذا ماذا يحصل

30
00:09:59.900 --> 00:10:14.700
يحصل اننا نأتي الى اللفظة فنبحث في موضوعها معناها في اللغة عند العرب ومعناها في الاسلام ايش معناه؟ يعني العرب قبل ان يأتي الاسلام ماذا كانوا يطلقون عليك لفظة صلاة؟ على اي معنى

31
00:10:15.900 --> 00:10:34.850
كلمة صلاة موجودة قبل الاسلام عند العرب او غير موجودة موجودة في كلامهم ماذا كانوا يقصدون يقصدون الدعاء فدائما في المصطلحات الشرعية لما اقول الصلاة الصيام الزكاة الحج ونحوه. لما اعرف اقول تعريفه لغة وتعريفه شرعا. كانك تقول بطريقة

32
00:10:34.850 --> 00:10:56.200
اخرى تعريفه عند العرب قبل الاسلام وتعريفه بعد الاسلام لان الاسلام جاء فاعطى لهذه الالفاظ معاني جديدة كلمة صلاة اصبح المسلم اذا سمع صلاة اذان صيام زكاة مباشرة ينطبع في ذهنه معنى العبادة المعروفة. طيب قبل الاسلام

33
00:10:56.500 --> 00:11:11.600
الصيام مجرد الامساك فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. ما صامت عن الطعام والشراب صامت عن الكلام مجرد امساك عن اي شيء يسمى صياما. يقال خير صائما

34
00:11:12.150 --> 00:11:30.200
يجوز لغة هذا موجود في لغة العرب في الحج يقال القصد حج المكان الفلاني يعني قصده وذهب اليه وهكذا جاء الاسلام فاخذ هذا المعنى اللغوي وعدله وجعله بمعنى اخر جديد هذا يسمى حقيقة شرعية

35
00:11:30.550 --> 00:11:46.850
او استعمال شرعي فنقول الحقائق كما سيأتي الان تنقسم الى انواع طيب والمجاز بماذا عرفه قال ما تجوز عن موضوعه لماذا سمي المجاز مجازا؟ قلنا اسد يستخدم في الرجل الشجاع

36
00:11:47.600 --> 00:12:10.550
ولسان الحال او تقول مثلا الموت ما هو الموت ما هو الموت مفارقة الحياة خروج الروح من الجسد يسأل عليه الصلاة والسلام لما يقول اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار ارأيت الحمو يا رسول الله؟ فيقول الحمو الموت

37
00:12:10.900 --> 00:12:29.100
من الحمو اخو الزوج لما قال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت يعني اذا دخل اخو الزوج على زوجة اخيه تموت اذا رأته ايش يقصد الحمو الموت وليس شبحا قاتلا ولا يحمل سما هو لا يقتل. ماذا قصد بالموت

38
00:12:30.400 --> 00:12:46.350
انه يترتب عليه هلاك كالذي يترتب على الموت فانتبهوا اذا صارت العرب تقول على الشيء انه موت يعني شيء مخيف ويخاف منه في الهلاك تشبيها بالموت هذا معنى مجازي وليس حقيقي

39
00:12:47.000 --> 00:13:03.350
فلاحظ لما قال الحمو الموت ما في احد لا من الصحابة ولا من بعدهم ابدا ما فهم انه عليه الصلاة والسلام يقصد ان الحمو هذا شخص يسبب الموت اذا دخل على زوجة اخيه ما قصد هذا ابدا ولا فهم هذا احد هذا استعمال مجازي

40
00:13:03.750 --> 00:13:22.600
لماذا سمي المجاز مجازا؟ قال لانه تجوز به عن موضوعه يعني كأنك لو لو تصورت ان اللفظ شيء محسوس فانت تنقله من معناه الاصلي الى معنى اخر انت تجوز اللفظ يعني تعديه تعبر به

41
00:13:22.800 --> 00:13:42.550
من معنى الى معنى اخر وقد عرفت امثلته قال رحمه الله والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية هذا الذي قلت لك قبل قليل الحقائق تنقسم الحقيقة اللغوية هي اللفظ الموضوع في اللغة

42
00:13:42.700 --> 00:14:15.250
عند العرب اقول الصيام في اللغة الامساك الصلاة في اللغة الدعاء هذه حقائق ها لغوية واقول تعريفها شرعا الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذه حقيقة شرعية فهكذا تنقل الالفاظ في حقائق لغوية وحقائق شرعية. قال وهناك حقيقة عرفية

43
00:14:15.500 --> 00:14:36.650
يعني يتعارف الناس على معنى غير المعنى اللغوي فيخصون هذه اللفظة بمعنى على سبيل المثال لفظة دابة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. الاصل في لفظة دابة انه لكل حيوان يدب على الارض

44
00:14:37.150 --> 00:14:59.750
فيشمل الزواحف التي تزحف على بطنها الحيات والثعابين والحيوانات التي تزحف ويشمل ذوات الاربع كالتمساح والسلاحف وباقي الحيوانات ويشمل ايضا الانسان لانه دابة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

45
00:14:59.950 --> 00:15:17.050
لكن اصبح كلمة دابة تطلق على الحيوانات ذوات الاربع خاصة لكن في اللغة يشمل الجميع والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي

46
00:15:17.100 --> 00:15:39.750
على اربع فكلمة دابة في اللغة في المعنى الاصلي الواسع العام تشمل كل هذا لكن اصبح عند العرب تقول اقبل فلان يركب دابته او يسوق الدابة او اشترى دابة فاصبحت كلمة دابة تطلق على الحيوانات ذوات الاربع خاصة دون غيرها من الحيوانات

47
00:15:39.900 --> 00:15:56.450
فالمقصود ما الذي حصل ان هذا اللفظ بمعناه اللغوي العام انتقل الى معنى عرفي يعني يتعارف الناس على استعماله مثال اوضح تترك فيه الحقائق اللغوية وتهجر تماما. كلمة غائط ما معناها

48
00:15:58.550 --> 00:16:15.800
قائط يطلق على ما يخرج من الانسان من الفضلات. تقول بول وغائر اكرمك الله البول ما يخرج من القبول والغائط ما يخرج من الدبر المعنى اللغوي الاصلي ليس هو هذا. الغائط في اللغة هو الموضع المنخفض من الارض

49
00:16:16.550 --> 00:16:34.500
كانت العرب تقصده وترتاده تقضي فيه حاجتها لانه عن عيون الناس مكان منخفض والمكان اذا كان لا يوجد حواجز او سواتر فيقصد الرجل هذا المكان المنخفض بحيث اذا جلست يقضي حاجته ما تنكشف عورته ولا يراه احد

50
00:16:35.350 --> 00:16:51.500
ثم سمي ما يقذفه الانسان من الفضلات في ذلك المكان باسم المكان فيقال جاء من الغائط وفي القرآن او جاء احد منكم من الغائط فالغائط والمكان المنخفض فاصبح يطلق على ما يخرج من الانسان

51
00:16:51.750 --> 00:17:12.850
انتقل المعنى من اللفظ ومن معنى الى معنى اخر بالعرف. اذا هذه كما قلت حقائق عرفية طيب هذا اقسام الحقيقة ثلاثة ما هي حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. سيأتي الى تقسيم المجاز الان قبل ان ندخل الى تقسيم المجاز

52
00:17:13.050 --> 00:17:39.800
فائدة تقسيم الحقيقة الى لغوية وشرعية وعرفية هي انه لما ياتيك لفظ بنص شرعي اية او حديث وله معنى لغوي ومعنى شرعي. فعلى اي المعنيين ستحمله ها لم لان النص شرعي واتعامل فيه بالحقيقة الشرعية

53
00:17:40.250 --> 00:17:59.350
وبالتالي فكل اية فيها صلاة وفيها صيام وفيها زكاة وفيها حج هل افسرها بمعناها اللغوي ابدا سافسرها بالمعنى الشرعي ما لم يأتيني دليل خلاف هذا الاصل اللفظ الشرعي يحمل على الحقيقة الشرعية

54
00:17:59.700 --> 00:18:18.700
ومن اشهر امثلة هذا قوله مثلا صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي اذا دعيت الى وليمة احضر واجب

55
00:18:19.000 --> 00:18:38.550
فان كنت مفطرا فكن وان كنت صائما فصلي اختلف العلماء في تفسير اللفظ اذا كنت مفطرا تفضل واقبل ضيافة صاحبك. لكن دخلت عنده البيت وانت صائم. قدم لك الطعام الحديث يقول وان كان صائما فليصلي

56
00:18:39.000 --> 00:19:02.950
ايش المقصود طبقوا القاعدة قلنا كلمة صلاة لها حقيقة شرعية وحقيقة لغوية فاذا فسرت بالمعنى اللغوي تقول فليدعو واذا فسرتها بالمعنى الشرعي يقوم يصلي فاذا قدم لك الطعام تقول لصاحب البيت اين القبلة؟ يقول لك هناك تقول الله اكبر. وتترك مائدته وتصلي

57
00:19:03.150 --> 00:19:21.650
هكذا يقول الحديث فليصلي امر بالصلاة على القاعدة لما يتردد اللفظ بين معنيين لغوي وشرعي. ما العمل ما العمل احملوا على المعنى الشرعي هذا هو الاصل ان تقوم تصلي صلاة حقيقية

58
00:19:22.050 --> 00:19:42.400
لكن العلماء ما حملوه على هذا المعنى لسبب انه جاء في رواية اخرى للحديث نفسه قال فليدعوا ففهمنا ان الرواية التي قال فيها فليصلي اراد بها المعنى اللغوي. والا فاذا لم تأتنا تلك الرواية الثانية وما عندنا الا حديث فليصلي

59
00:19:42.400 --> 00:20:02.300
ووجدنا من العلماء من يقول يصلي صلاة حقيقية يكبر ويستقبل القبلة ويصلي هذا المعنى حقيقي جدا ولا وجه عليه او انكاره وهذه قاعدة تطبق معنا بكثير من الادلة الشرعية نحمل اللفظ على الحقيقة الشرعية

60
00:20:02.600 --> 00:20:21.050
لا اللغوية طالما هي في نص شرعي الان سيأتيك الى اقسام المجاز قال رحمه الله والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء

61
00:20:21.100 --> 00:20:41.150
والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية. والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض طيب هذا اقسام المجاز ذكر رحمه الله اربعة انواع للمجاز

62
00:20:41.350 --> 00:21:02.500
مجاز بالزيادة بالنقص بالنقل بالاستعاظة هذه اكثر ما يهتم بها البلاغيون في علم البلاغة يتكلمون عن المجاز وانواعه ويسمونه علاقة او سبب المجاز يعني لما الذي جعل اللفظ ينتقل من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي

63
00:21:02.600 --> 00:21:25.550
فن بديع من فنون اللغة وانواع عديدة للمجاز بعض اهل التخصص يوصل انواع المجاز الى خمس وعشرين خمسة وعشرين نوعا خمسة وعشرين نوع للمجاز وهذا ذكر اربعة فقط للتمثيل قال مجاز الزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء

64
00:21:26.700 --> 00:21:43.700
الله عز وجل يريد ان ينفي المثلية عن ذاته العلية فيكفي ان يقول ليس مثله شيء ليس مثله شيء فاذا قلت ليس مثل الله شيء ايش معناه لا يوجد مثيل لله

65
00:21:43.900 --> 00:22:05.750
طب اذا قلت ليس كمثله شيء الكاف للتشبيه يعني مثل الله ليس يشبهه شيء صح قال معنى ليس هذا لو قلت هذا المعنى اثبت مثلا لله الكاف للتشبيه. انا اقول ليس

66
00:22:06.450 --> 00:22:25.350
مثلي انا شيء مثلا يعني لا يوجد واحد يشبهني لكن اذا قلت ليس كمثلي شيء معناه ان مثيلي وشبيهي لا يشبهه شيء وبالتالي فاثبت شبيها لي الاية ليست على هذا المعنى

67
00:22:25.700 --> 00:22:41.450
الاية الكاف هنا هذي التي يقولون مجاز الزيادة يعني اذا نفى الله عز وجل مثله فنفى شبيه المثل ليس المقصود اثبات المثل باغيون يقولون كاف زائدة وهذا من باب المجاز

68
00:22:41.550 --> 00:22:59.150
واهل التفسير ينزهون القرآن في التفسير ان يقولوا فيه حرف زائد بل يقولون له دلالة وله معنى وهذا يتفاوت فيه الناس في ايضاح البلاغات واوجه الاعجاز في الالفاظ. لكن عند ارباب البلاغة يقولون هذا مجاز زيادة. مجاز النقص بعكسه

69
00:22:59.500 --> 00:23:20.950
هناك تقدير في اللفظ غير موجود قال الله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها. والمراد اسأل اهل القرية والا القرية ليس جدرانها وبناؤها وشوارعها قال المجاز بالنقل كالغائط. النقل ان ينقل اللفظ من معنى الى معنى اخر

70
00:23:21.100 --> 00:23:42.950
ضربت لكم مثالا بالغائط قبل قليل. المجاز بالاستعارة جدارا يريد ان ينقض وجه الاستعارة ان الجدار جمال والجماد لا ارادة له فكيف تعبر عن الجمال لانه يريد ان يفعل لكن المقصود شبهه بقرب سقوطه فقال يريد

71
00:23:43.900 --> 00:24:00.500
ان ينقض تقسيمات المجاز كثيرة ليست ذات اهمية كبيرة في علم الاصول ولذلك ما توسع فيها المصنف ومن اراد التوسع للاستفادة يرجع الى مظنه من مباحث اللغة او البلاغة الان سننتقل

72
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
الى باب من اهم ابواب علم الاصول حقيقة ومن اجلها واكثرها حاجة لدى طالب العلم. ونحن في كتاب كالورقات بصراحة يهمنا قدر من هذه المسائل في متن كالورقات الان نحتاج ان نعرف لماذا دلالة الامر مهمة

73
00:24:20.900 --> 00:24:40.050
وكيف نستفيد منها؟ وما الذي يجعلها مهمة عند الاصوليين حقيقة يا اخوة واحد من اكبر الابواب بكتب الاصول ابواب الامر والنهي ومن حقهم ان يفعلوا ذلك. تدري لم لان الشريعة في التكليف التكليف

74
00:24:40.100 --> 00:24:57.150
التكليف الالهي كله قائم على امر ونهي في شيء اخر بن مسعود رضي الله عنه لما قال اذا سمعت في كتاب الله يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فهي اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه

75
00:24:57.500 --> 00:25:22.500
اذا الشريعة في التكليف قائمة على امر ونهي اذا نصف الدين نصف التكاليف نصف الاحكام الشرعية قائم على الامر ونصفه الثاني قائم على النهي فمن اتقن ابواب الامر والنهي في علم الاصول تأتى له باذن الله ان يكون من اكثر الناس فهما للقرآن والسنة من ادقهم استنباطا من اكثرهم

76
00:25:22.500 --> 00:25:40.700
علما بدلالات الالفاظ على الاحكام. هو باب مهم اذا. يبدأ الاصوليون عادة بتعريف الامر يذكرون صيغ الامر يذكرون احكام الامر يعني كيف استفيد تعامل مع المسألة اخي الكريم انك طالب علم تريد ان تطبق امامك ايات واحاديث

77
00:25:40.750 --> 00:25:53.350
لو قلت لك افتح صفحة من المصحف من اي مكان واقرأ ستتفاجأ انك تخرج من الصفحة الواحدة مجموعة من الاوامر الشرعية من كلام الله اذا هو كثير في القرآن كثير

78
00:25:53.500 --> 00:26:16.650
بل لا تكاد تخلو اية الا وفيها امر ابسطها واتقوا الله واعلموا هذه اوامر بالتقوى امر بالعلم وهذا كثير جدا اذا يهمنا ان نفهم ماذا يريد الله منا الذي امرك هو الله والله يا اخوة لو ان انسانا محترما عندك وجه اليك خطابا او رسالة جوال

79
00:26:17.150 --> 00:26:36.050
او هاتفك بالهاتف توجه اليك جملا وكلفك باشياء مهما كان عظيما في نفسك ان يكون رئيسا لك او وزيرا او اميرا فظلا عن ان يكون ملكا يخاطبك شخصيا ويوجه اليك خطابا بمهمات. يقول افعل وافعل

80
00:26:36.300 --> 00:26:51.650
كيف ستتقبل مثل هذا التكليف؟ اولا ستوقظ كل حواسك. حتى تنتبه تماما لما يقال ثانيا تحاول ان تفهم تماما هو ماذا يريد. ثالثا تحاول ان تسرع وتنفذ ولا تتأخر وتريد ان تثبت

81
00:26:51.950 --> 00:27:11.850
انك الرجل المناسب انك الممتثل انك القادر على القيام بهذه المهام فما بالك باوامر ملك الملوك جل في علاه وهو مبثوث في الكتاب وفي السنة تقرأها ليل نهار وتسمعها خلف الامام في الصلوات تحتاج اذا ان توقظ حواسك تتعامل مع الاوامر الشرعية

82
00:27:11.850 --> 00:27:29.850
منتهى التعظيم والاجلال وبالتالي عليك ان تتقن تماما في دروس الاصول ماذا يريد الله؟ الامر هذا على ماذا يدل كيف افهم ماذا يريد الله مني؟ علمنا الاصوليون قواعد جليلة في هذا الباب. الامر اذا جاءك ابتداء قال الله افعل

83
00:27:30.400 --> 00:27:48.200
اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اطيعوا الله اطيعوا الرسول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه كلها اوامر شرعية كيف افهمها ليست بدرجة واحدة لها درجات هذا الباب في الاصول يعلمك

84
00:27:48.700 --> 00:28:03.600
كيف تفرق بين امر في اية وامر اخر في اية اخرى لماذا جعلت هذا الامر في هذا الحديث بمعنى وفي الحديث الثاني بمعنى اخر ما الذي جعلني اتعامل مع هذه الاوامر بدرجات مختلفة

85
00:28:03.650 --> 00:28:22.800
هذا هو هذا علم وهذا باب في الاصول يعلمك كيف تتعامل. يبتدأ الاصوليون عادة بالامر تعريفه ثم الحديث عن دلالته وبعض مسائل ما لا يتم الامر الا به الامر بالشيء نهي عن ضده. المخاطب بالامر نحاول في درس الليلة المرور عليها ان شاء الله. نعم

86
00:28:23.550 --> 00:28:46.050
قال رحمه الله والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب وصيغته افعل وعند الاطلاق والتجرد عن القرينة يحمل على الوجوب. طيب قال الامر استدعاء الفعلي بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب

87
00:28:46.500 --> 00:29:07.500
باستدعاء ما معنى استدعاء طلب طلبوا ماذا طلب الفعل اذا في الامر يطلب منك ماذا يطلب منك فعلا سواء كان فعل جوارح او فعل قلب لما يقول لك الله امنوا بالله ورسوله

88
00:29:08.200 --> 00:29:31.200
ماذا طلب هل الايمان فعل نعم الايمان فعل وقول اذا لما طلبك الله بالايمان يقول وعلى الله فتوكلوا بماذا امرنا الله بالتوكل والتوكل على القلب فانظر كيف واستعينوا بالصبر والصلاة. امرنا بالاستعانة

89
00:29:31.400 --> 00:29:57.450
وهذا كثير. اذا الامر ما هو؟ هو طلب الفعل او استدعاء الفعل بالقول هذا الطلب يستخدم فيه لفظ اقيموا استعينوا امنوا هذه اوامر لفظية. طيب ماذا لو امرك بالاشارة الان لو انا جالس امامكم فاشرت الى احدكم ان افعل هكذا

90
00:29:58.100 --> 00:30:15.100
ايش معناه قم هذا في اللغة لا يسمى امرا مع انني امرت طالما استخدمت اشارة من غير قول فلا يسمى في اللغة امرا. او اشرت الى احدكم رأيته داخلا او او قائما فقلت له هكذا معناه

91
00:30:16.050 --> 00:30:39.000
انصرف اخرج فهذه دلالات تفيد المعنى لكنها في الاصطلاح والتعريف لا تسمى امرا. اذا مرة اخرى الامر هو استدعاء الفعلي بالقول في قيد اخير قال ممن هو دونه لابد حتى يكون الامر امرا ان يتوجه من اعلى الى ادنى

92
00:30:39.850 --> 00:31:00.150
من الاب الى ابنه من الام الى ولدها من الاستاذ الى تلميذه من الله جل جلاله الى العباد ماذا لو توجه فعل الامر بالعكس من اسفل الى اعلى؟ لما يأتي الولد فيقول لابيه يا ابتي اعطني حلوى. اعطني ريالا اعطني المصروف. هل

93
00:31:00.150 --> 00:31:17.100
ولد يأمر اباه طب هذا فعل امر ومع ذلك لا نسميه امرا ماذا نسميه نسميه طلب فهو يطلب العبد اذا قال لربه رب اغفر لي اليس اغفر هذا فعل امر

94
00:31:17.500 --> 00:31:36.700
هل العبد يأمر ربه لا هو يدعوه فاذا حتى تخرج هذا ويبقى التعريف سليما هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب والامثلة كثيرة مرت بكم فهذا كله نوع من تقريب المعنى

95
00:31:36.850 --> 00:31:56.050
قال رحمه الله وصيغته افعل يعني من اين اجد الامر؟ قال في صيغتي افعل فعل الامر ليست هي الصيغة الوحيدة الفعل المضارع اذا اقترن بلام الامر ايضا يدل على الامر مثل قوله سبحانه وتعالى

96
00:31:57.050 --> 00:32:13.750
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق هذه افعال مضارعة دخلت عليه الام الامر فاذا تدل على الامر ايضا المصدر اذا كان نائبا عن فعل الامر فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب

97
00:32:14.300 --> 00:32:26.500
وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة هذا مصدر لكنه عند العرب يفيد معنى الامر في اسلوب جديد يا اخوة مختلف. احيانا تجده في الاية او الحديث ما في امر

98
00:32:26.900 --> 00:32:48.400
لكن في ترتيب ثواب على الفعل وحث عليه وانه من فعل كذا فله كذا المكلفون كلهم يفهمون ان الله يطلب منا ان نفعل هذا الشيء. اليس كذلك يقول في الحديث من قام لله بعشر ايات لم يكتب في ليلة لم يكتب من الغافلين. الا ترى ان هذا فيه حث على القيام

99
00:32:48.500 --> 00:33:00.950
مع انه ما في امر لاحظ من قام لله بعشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين الحديث الثاني من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله. هل في امر

100
00:33:01.150 --> 00:33:17.150
ما تلاحظ صيغة امر ماذا ترى ترى حفل الفعل بطريقة ترتيب الثواب فاذا مدح الفعل او رتب الثواب تفهم مباشرة ان الله يطلب منا ان نفعل ذلك الفعل. قال وصيغته افعل

101
00:33:17.800 --> 00:33:38.250
وهي عند الاطلاق والتجرد عن القنينة تحمل عليه على ماذا على الوجوب. هذه قاعدة من اهم قواعد الامر. الامر يا اخوة اذا جاء من غير قرينة يدل على الوجوب ايش يعني من غير قرينة يعني ليس معه شيء يدل على المعنى المطلوب

102
00:33:38.400 --> 00:33:59.000
اقيموا الصلاة هذا امر اتوا الزكاة هذا امر افعلوا الخير هذا امر اركعوا واسجدوا هذا امر هذه كلها اوامر جاءت مجردة عن القرائن تدل على الوجوب لكن احيانا تجد الامر

103
00:33:59.200 --> 00:34:16.600
وتجد انه لا يدل على الوجوب. مثال قال الله تعالى في سورة البقرة واشهدوا اذا تبايعتم امر الله بماذا طيب هل كلما اشتريت او بعت ولو قارورة ماء او خبزا او عصيرا

104
00:34:17.400 --> 00:34:41.450
تأتي بشهود يشهدون على كل بيع وشراء طيب اليس هذا امرا ومع هذا قال الفقهاء الاشهاد عند البيع مستحب وليس بواجب. ليش قالوا مستحب طبقوا القاعدة قالوا الامر المجرد عن القرين يدل على الوجوه. طيب وهذا الامر؟ قالوا هذا ليس مجردا. هناك قرينة. ما القرينة؟ قالوا وجدنا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:34:41.450 --> 00:34:57.800
في مرات كثيرة كان يبيع او يشتري ولا يتخذ شهودا فصار هذا دليلا قرينا على ان الامر في الاية لم يكن يراد به الوجوب بل اريد به الاستحباب مثال اخر قوله صلى الله عليه واله وسلم

106
00:34:58.950 --> 00:35:17.400
صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب هذا امر وكرره ثلاثا كان المفترض ان تحمله على الوجوب ويصبح من الواجبات عندنا قبل المغرب صلاة ركعتين. لكنه في المرة الثالثة قال لمن شاء

107
00:35:18.050 --> 00:35:36.050
لما قال لمن شاء الامر الذي كان يقول صلوا صلوا صلوا لم يحمل على الوجوب ولا على الاستحباب على ماذا على الاباحة لانه قال لمن شاء فانتقل المعنى لكن لانها عبادة ارتقت قليلا من الاباحة الى الندب

108
00:35:36.200 --> 00:35:57.800
المقصود افهم ماذا يقول صيغته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرين تحمل عليه. طيب عند عدم القريب ماذا لو جاءت القرينة ها ركز معي الامر من غير قرينة على ماذا يدل

109
00:35:58.300 --> 00:36:16.500
الوجوب طيب مع وجود القرينة على ماذا على ماذا؟ استحباب او اباحة او ماذا على ما دلت عليه القرينة اذا دلت القرينة على الاستحباب حملناه على الاستحباب. اذا دلت على الاباحة حملناه على الاباحة. نعم

110
00:36:17.300 --> 00:36:32.100
قال رحمه الله وعند الاطلاق والتجرد عن القرينة يحمل على الوجوب الا اذا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه  ولا يقتضي التكرار على الصحيح الا اذا دل الدليل عليه

111
00:36:32.200 --> 00:36:50.750
ولا يقتضي الفور لحظة الان برضو هذي من مسائل مهمة في دلالة الامر. لو امرنا الله بامر او امرنا رسوله صلى الله عليه وسلم بامر هل الامر الواحد في الاية وفي الحديث يدل على التكرار؟ يعني لابد ان تفعل هذا دائما مستمرا

112
00:36:50.800 --> 00:37:07.800
او يدل على مرة واحدة فقط وتمتثل افهم اولا الامر احيانا يأتي في الدليل ان المطلوب مرة قال الله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ارجل افي كل عام يا رسول الله

113
00:37:08.200 --> 00:37:22.250
قال لو قلت نعم لوجبته لما استطعتم ما احد قال من الفقهاء ان الحج يتكرر ليش عندنا نص انه مرة واحدة قال افي كل عام قال لا لو قلت نعم لوجدت

114
00:37:22.600 --> 00:37:39.500
ففهمنا ان الحج واجب مرة واحدة في العمر ولهذا اتفق الفقهاء اذا عندنا احيانا الامر يقيد بعدد فنفهم احيانا يأتي مقيد بالتكرار يعني رمي الجمرات مثلا في تكرار في الحج

115
00:37:39.650 --> 00:37:59.000
انه مقيد في جمرة العقبة يوم العيد الكبرى فقط ايام التشريق الصغرى والوسطى والكبرى هذا تكرار ثم يتكرر يومين للمتعجل وثلاثة ايام للمتأخر ما حد قال يزيد على هذا ثم الجمرة الواحدة بكم حصاة ترمى

116
00:37:59.600 --> 00:38:21.300
سبعة هذه اعداد مع التكرار لكنها مقيدة اذا تكرار محدود واحيانا يأتيك التكرار مقترنا بصفة كلما حصلت الصفة عليك ان تفعل. قال الله وان كنتم جنبا فاطهروا. اين الامر طيب يا رب متى نتطهر

117
00:38:23.950 --> 00:38:43.000
كلما حصلت منك الجنابة وفين فهمنا؟ رتب الامر على الوصف وان كنتم جنبا فاطهروا فكأنه كلما حصلت لك جنابة يأتيك الامر وان كنتم جنبا فاطهروه هذا امر مكرر مكرر ليش تكرر

118
00:38:43.650 --> 00:39:02.100
لانه تكرر بصفة التزمت به كلامنا الان ماذا عن الامر المطلق الذي ليس معه صفة وليس معه شيء يدل هل يدل على التكرار؟ قال لا يقتضي التكرار على الصحيح الا اذا دل الدليل على قصد التكرار

119
00:39:02.350 --> 00:39:19.600
فهمت المسألة فاذا قيل لك هل الامر المطلق يدل على التكرار؟ تقول لا الا اذا دل الدليل على التكرار. كيف يدل الدليل على التكرار اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر

120
00:39:20.400 --> 00:39:38.550
الاية قالت كلما دلكت الشمس وغسق الليل وظهر الفجر فصلي فاذا هذا متكرر وكلما زالت الشمس صلينا الظهر وكلما غربت صلينا المغرب وهكذا فاذا في اشياء متكررة بعلامات او بصفات وان كنتم جنبا فاطهروا

121
00:39:38.800 --> 00:39:58.150
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذه مسألة في اقتضاء الامر التكرار. نعم. مسألة ثانية. قال رحمه الله ولا يقصد الفور لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان

122
00:39:58.150 --> 00:40:16.850
دون الزمان الثاني هذه مسألة اخرى هل الامر يقتضي الفور يعني الامر الشرعي اذا جاء هل يجب ان نمتثل في الحال؟ او يجوز التأخير الا يقتضي الفور المثال الواضح الذي وقع فيه خلاف الفقهاء شخص كان غير قادر على الحج

123
00:40:17.550 --> 00:40:32.900
بانه كان فقيرا وكان مريضا او ما وجدت له فرصة في العام الذي اتيحت له الفرصة وجد المال زال المرض في رمضان في شوال هل يجب ان يحج ذلك العام

124
00:40:33.200 --> 00:40:54.700
ام يجوز له التأخير هذا مثال فاذا قلت الامر يقتضي الفور وهو قول اكثر الشافعية والحنفية يقولون يأثم اذا اخر الواجب وهو قادر عليه نعم سيفوت ويحج العام القادم لكن يرتبون الاثم لما؟ لان الامر عندهم يقتضي الفور

125
00:40:54.900 --> 00:41:09.500
قال هنا ولا يقتضي في صحيح البخاري يقول عليه الصلاة والسلام واصيبوا من الطيب امر بماذا بالتطيب يوم الجمعة في احاديث اخرى دلت على فضل الطيب لكن هذا امر هل هو للوجوب

126
00:41:10.250 --> 00:41:40.350
لا بل محمول على الاستحباب لقرائن اصيبوا من الطيب طيب استعمالك للطيب يستدعي ان تشتري الطيب فما حكم شراء الطيب ما حكم شراء الطيب مستحب اذا نزلت السوق وذهبت الى صاحب العطورات واشتريت طيبا تريد ان تستعمله يوم الجمعة فانت مأجور على نزولك السوق وشرائك الطيب لانك تفعل امرا مستحبا

127
00:41:40.350 --> 00:41:55.950
عجيب طيب ما وجدنا دليلا يقول اشتروا الطيب ما في دليل قال اشتروا الطيب ولا قال تطيبوا لكن لما قال اصيبوا منه يوم الجمعة قلنا القاعدة الامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الا به

128
00:41:56.150 --> 00:42:11.700
هذه قاعدة ستتوسع معك ان كل شيء له حكم فالطريق اليه يأخذ الحكم نفسه من توسعة احكام الشريعة مسألة رابعة قال رحمه الله واذا فعل يخرج المأمور عن عهدة الامر

129
00:42:12.050 --> 00:42:31.850
اذا فعل الان امرك الله بشيء اذا فعل المكلف ما امر الله يخرج عن العهدة اذا فعل الامر يعني اذا امتثل يخرج المأمور من المأمور المكلف يخرج المأمور عن العهدة

130
00:42:31.950 --> 00:42:53.050
ايش يعني يخرج عن العهدة؟ يعني تبرأ ذمته اذا فعل ما امر الله عز وجل فانه اذا فعل ذلك قد برئ ذمته وسقط عنه التكليف لكن لا يلزم من ذلك حصول الثواب. حصول الثواب امر متعلق بشيء اخر. صدق النية الاخلاص. لكن طالما صلى

131
00:42:53.650 --> 00:45:38.650
قد برأت ذمته لكن صلى بلا خشوع صلى صلاة ناقصة ثوابه الكامل له باب اخر نعم الذي يدخل في الامر والنهي قال رحمه الله والامر لا يدخل في الامر والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في خطاب الله للمؤمنين والساهي والصبي والمجنون غير

132
00:45:38.650 --> 00:45:55.250
داخلين في الخطاب والكفار هذه مسألة من يدخل في الامر ومن لا يدخل قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فكل امر يأمرنا الله به او يأمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل فيه

133
00:45:55.850 --> 00:46:11.100
ويدخل فيه كل مسلم ومسلمة كل امر في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام موجه لكل اهل الايمان طيب لو كان الامر بصيغة الذكور هل يشمل الاناث؟ يعني اقيموا الصلاة

134
00:46:11.150 --> 00:46:37.300
هل يشمل النساء نعم طيب العكس صيغة الاناث هل تشمل الذكور صيغة الاناث وقرن في بيوتكن لا ما يشمل اذا صيغة الذكور تشمل الذكور والاناث. وصيغة الاناث خاصة بالاناث قال هنا والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. من الساهي

135
00:46:38.450 --> 00:47:01.000
الناسي حال نسيانه غير داخل في الخطاب ما معنى غير داخل في الخطاب غير مكلف. ايش يعني غير مكلف طيب ناسي وما صلى ان خلاص لا صلاة عليه اذا مقصود ما معنى غير مكلف

136
00:47:02.450 --> 00:47:17.550
يعني لا يترتب عليه اثم ولا عقاب لكن يلزمه ان يستدرك ما فات من العبادات اما الصبي والمجنون فلا تكليف لا حساب ولا ثواب ولا عقاب ولا مطالبين باداء العبادات

137
00:47:18.050 --> 00:47:37.600
بقينا في هل الكفار مخاطبون هل مأمورون بالصلاة والصيام؟ اختلف فيه الاصوليون كثيرا قال عندكم هنا الكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام هل الكافر مطلوب منه ان يصلي

138
00:47:38.350 --> 00:47:56.350
ويزكي ويصوم ويحج طيب لو صلى وصام يقبل منه لا ما يقبل فما معنى ان تقول هو مأمور بالصلاة ثم تقول لا يقبل منه قال مأمور بالعبادة وبما لا تصح العبادة الا به وهو الاسلام

139
00:47:56.800 --> 00:48:15.500
الدليل على ذلك في سورة المدثر قال الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ ماذا قالوا فذكروا الصلاة ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين

140
00:48:15.650 --> 00:48:32.000
فذكر خلاف العقيدة عندهم وذكر ترك الاعمال. نعم والكفار قال رحمه الله والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. لقوله تعالى حكاية عن الكفار ما سلككم في

141
00:48:32.000 --> 00:48:45.950
في صقر قالوا لم نك من المصلين والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده وهو استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. هذه واحدة من اجمل

142
00:48:45.950 --> 00:49:02.750
قاعد في الامر والنهي الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر باحد اضضاده خذ مثال لما يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا امر الله بماذا

143
00:49:03.700 --> 00:49:23.400
ما معنى الثبات اي عدم الفرار اذا الامر بالثبات نهي عن الفرار وجاء في الحديث ان من السبع الموبقات الفرار او التولي يوم الزحف اذا هذا امر وفي نفس الوقت انا افهم منه معنى بالعكس نهي عن ضده

144
00:49:23.450 --> 00:49:42.850
قال الله تعالى وقوموا لله قانتين امر الله بالقنوط حال القيام له طول القيام والامتثال قال زيد شوف حتى فهم الصحابة قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا الرجل الى جنبه وهو في الصلاة

145
00:49:43.050 --> 00:50:01.000
حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اذا فهم امر ونهيا قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذه قاعدة جديدة الامر بالشيء نهيون عن ضده وبالعكس

146
00:50:01.250 --> 00:50:16.500
النهي عن الشيء امر بظده النهي عن الشيء امر باحد اضداده. قال الله لا تقربوا الزنا. نهى عن الزنا اذا هذا حث على الزواج او على العفة عموما سواء بالزواج او بالصيام

147
00:50:16.650 --> 00:50:31.050
هذا امر غير مباشر لانه بالمقابل بالضد قال الله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل اموال الناس بالباطل. افهم منه انه يأمر بماذا عن البحث عن الكسب الحلال

148
00:50:31.100 --> 00:50:46.650
التجارة الشراكة المباحة الاكتساب المال بالطرق المباحة الشرعية هذا كذا فانت تقول الامر بالشيء نهي عن ضده وبالعكس ثم دخل في تعريف النهي فقال استدعاء الترك بالقول عكس الامر هناك

149
00:50:47.450 --> 00:51:06.100
تذكر ماذا قلنا في تعريف الامر قبل قليل؟ لا لا تقلب الصفحات قلب ذاكرتك استدعاء الفعلي بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ممتاز. انظر هنا ماذا قال؟ استدعاء الترك هناك ماذا قال

150
00:51:06.450 --> 00:51:22.600
دعوا الفعل الاستدعاء والترك بالقول فقط غير هذه اللفظة استدعاء الفعل تقول هنا استدعاء التركيب. ايضا بالقول لان من قال لاخر وهو يشير له بالاشارات ينهاه فقال له كذا يعني لا تفعل

151
00:51:23.900 --> 00:51:36.950
فاستخدام الاشارة لا يسمى نهيا الا اذا كان قولا. قال ممن هو دونه على سبيل الوجوب. كم في القرآن لا تشركوا به شيئا لا تقتلوا النفس التي حرم الله لا تقربوا الزنا

152
00:51:37.200 --> 00:51:54.550
لا يحل لكم ايضا يأتي الصريح بالتحريم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير كرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. اذا صيغ النهي متعددة. نعم. ويدل قال رحمه الله ويدل على فساد منهي عنه

153
00:51:54.550 --> 00:52:14.100
وتريد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. طيب قال ويدل على فساد المنهي عنه. ما هو  النهي اذا جاء الى الشيء يدل على فساده. قال الله النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس

154
00:52:14.150 --> 00:52:35.250
طيب جاي إنسان ودخل المسجد وقال انا فارغ هذا الوقت اريد ان اصلي نوافل يجوز فاذا صلى فسدت صلاته لا تقبل لان هذا تطوع منهي عنه اذا النهي يدل على فساد المنهي عنه. يقول عليه الصلاة والسلام لا تناجشوا لا يبع بعضكم على بيع بعض

155
00:52:35.400 --> 00:52:49.450
لا يخطب الرجل على خطبة اخيه هذه كلها نواهي تدل على بطلان الخطوبة الثانية وبطلان البيع الثاني وبطلان بيع النجش. من اين قال الفقهاء ان خطبة الرجل على خطبة اخيه لاغية

156
00:52:50.650 --> 00:53:07.950
من النص النص نهى والقاعدة ماذا تقول النهي يدل على فساد المنهي عنه. نهيت المرأة الحائض ان تصلي حال حيضها او تصوم وهي حائض. فماذا لو فعلت صومها باطل وصلاتها ايضا باطلة

157
00:53:08.900 --> 00:53:29.500
نعم وتريد قال رحمه الله وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. هذه فائدة اتى بها في اخر هذه المباحث. يقول احيانا يأتيك الامر ولا يراد به الامر. يراد به معاني اخرى. يرد الامر ويراد به الاباحة

158
00:53:30.900 --> 00:53:50.050
مثل قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا اليس امرا لكن الله ما يأمرنا بالاكل انما يبيح لنا يبيح لنا الاكل قال الله عز وجل اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير للكفار

159
00:53:50.150 --> 00:54:06.900
هل هذا امر الله يبيح لهم ان يفعلوا ما شاءوا لا انت لما تكون غاضبا من شخص خاصمك فتقول له افعل ما بدا لك ايش تقصد تهديد فانت تقول افعل لاحظ اذا هذه لغة انت من حسب السياق تفهم

160
00:54:07.250 --> 00:54:19.850
لما يقول الله اعملوا ما شئتم فهمت ماذا يريد الله. لما يقول الله عز وجل لاهل النار اصغوها فاصبروا او لا تصبروا سواء. قال فاصبروا هل هو امر ان يصبروا

161
00:54:20.600 --> 00:54:36.850
لا هنا امر لا يراد به الامر. اصبروا او لا تصبروا يعني سيان صبرتم او ما صبرتم فالعقاب شديد. او التكوين كونوا قردة خاسئين ليس امرا بل الله عز وجل ينشئ من هذا الفعل خلقا

162
00:54:36.950 --> 00:54:53.200
فيكون بالامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون دلالات الامر متعددة اتى هنا فقط على سبيل المثال ببعض المعاني والا فالباب في هذا الباب واسع. نقف عند هذا درسنا القادم ان شاء الله

163
00:54:53.200 --> 00:55:16.950
سنتناول بابا مهما اخر من ابواب دلالات الالفاظ هو العام والخاص وكلا الامرين مهم جدا للفقيه كما قلت هذا متن الورقات هو عبارة عن اضاءات لمحات المرحلة التي بعدها لطالب العلم يتوسع اكثر الامر فيه مسائل متعددة فيه آآ احكام كثيرة لكن هذه مداخل تساعدك على فهم

164
00:55:16.950 --> 00:55:26.100
اهم ما تحتاج اليه اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين