1
00:00:00.000 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:27.650 --> 00:00:54.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فوصلنا الى قول المصنف امام الحرمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة والفقه اخص من العلم

3
00:00:55.400 --> 00:01:19.250
والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع والعلم الضروري ما يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس

4
00:01:20.250 --> 00:01:46.500
التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر واما العلم المكتسب فهو ما يقع عن نظر واستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب

5
00:01:47.300 --> 00:02:18.750
والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر   لو تذكرون بارك الله فيكم انه في نهاية الدرس الماضي تكلمنا على الادراك وقلنا ان الادراك

6
00:02:19.450 --> 00:02:49.400
اما اما ماذا اما ها اما تصور صح؟ واما تصديق وعرفنا التصور وعرفنا التصديق فيما سبق واحد طيب وقلنا ان هذا التصديق اما ان يكون تصديقا جازما واما ان يكون هذا التصديق غير غير جازم. احسنتم

7
00:02:49.850 --> 00:03:13.700
وان هذا التصديق الجازم اما انه لا يقبل التغيير فاذا كان التصديق الجازم لا يقبل التغيير فهذا يسمى ماذا يسمى علم علم اذا كان لا يقبل لا يقبل التغيير فان كان يقبل التغيير فانه يسمى ماذا

8
00:03:14.000 --> 00:03:37.450
يسمى اعتقاد. اذا الاعتقاد ما ما يقبل ما يقبل التغيير وقلنا لكم في الدرس الماضي ان هذا الاعتقاد ينقسم الى قسمين صح اما ان يكون الاعتقاد مطابقا موافقا للواقع فهذا اعتقاد

9
00:03:37.550 --> 00:04:01.550
وهو ما وافق الواقع صح واما ان يكون الاعتقاد هذا اعتقاد فاسد. متى يكون فاسدا؟ اذا خالف اذا خالف الواقع. اظن هذا درسناه في الدرس الماضي وقلنا لكم ان الادراك

10
00:04:02.350 --> 00:04:26.850
اذا كان تصديقا غير جازم فاما ان يكون طرفا راجحا فاذا كان طرفا راجحا فهو ظن احتمال راجح فهو ظن والاحتمال المرجوح. يسمى ماذا وهم صح والاحتمال المتساوي مع احتمال اخر

11
00:04:26.950 --> 00:04:51.000
هذا يسمى اه احتمالان متساويان فهذا يسمى هذا يسمى شك هذا درسناه في الدرس الماضي وسلسلنا المعلومات الى ان وصلنا الى هنا الان سنواصل هذا الكلام بناتي الى العلم هذا العلم الذي امامكم هنا

12
00:04:51.100 --> 00:05:22.750
نعمل له سهم الى الى هنا واضح العلم ناخذ العلم فقط العلم هذا ينقسم الى قسمين العلم هذا ينقسم الى كم الى قسمين ان تنتبه ما تعريف العلم  الادراك الجازم الذي لا يقبل التغيير. ادراك جازم لا يقبل التغيير. ها

13
00:05:22.800 --> 00:05:43.800
هذا العلم الذي هو ادراك جازم لا يقبل تغيير ينقسم الى قسمين علم ظروري وعلم نظري ما معنى علم ضروري؟ وما معنى علم نظري نقول لك العلم الضروري هذا ما

14
00:05:44.300 --> 00:06:09.100
يحتاج عفوا ما لا يحتاج الى نظر واستدلال لا يحتاج الى نظر واستدلال امر واضح امر واضح لا يحتاج الى نظر واستدلال كعلمنا اننا الان في النهار هذا امر لا يحتاج الى الى دليل

15
00:06:09.350 --> 00:06:33.800
كما قال الشاعر كعلمي بوجودكم الان في القاعة هذا علم لا يحتاج الى نظر ولا استدلال. ما يحتاج ان نأتي بالادلة التي تثبت وجودكم امامي اذا كان لا يحتاج الى نظر واستدلال هذا يسمى علم ماذا

16
00:06:33.900 --> 00:06:53.050
عين ضروري ما معنى علم ضروري؟ يعني انت لا تستطيع انكاره لا تستطيع ان تنكره فانت تضطر اليه. العلم به صار ضرورة. واضح؟ هذا القسم الاول العلم الضروري الذي هو الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال

17
00:06:53.800 --> 00:07:11.750
والنظر ما معنى النظر النظر والفكر التفكير في حال المنظور فيه والاستدلال معناه طلب الدليل. اي ان هذا العلم الظروري لا يحتاج ان تبحث ان تطلب الادلة له. ولا يحتاج ان تفكر في

18
00:07:11.750 --> 00:07:40.700
اثباته فانه امر ثابت راسخ تضطر اليه النفس. واضح؟ هذا القسم الاول القسم الثاني علم النظر وهو ما يحتاج الى نظر واستدلال ما يحتاج الى نظر واستدلال. لاحظ معي يحتاج الى نظر واستدلال لكنه

19
00:07:41.000 --> 00:07:59.600
علم ما معنى علم اي انه جازم صح لا يقبل التغيير لكن يحتاج الى ادلة يحتاج الى نظر حتى اضرب لك مثالا لهذا ومثالا لهذا خذ على سبيل المثال لو قلت لك

20
00:07:59.700 --> 00:08:19.350
واحد زائد واحد يساوي كم تساوي اثنين صح هذا يقبل التغيير. يعني يمكن غدا نقول واحد زائد واحد يساوي ثلاثة يمكن نغيره لا يمكن يمكن نقول بعد سنتين او ثلاث سنوات او عشر سنوات واحد زائد واحد يساوي عشرة يمكن

21
00:08:20.050 --> 00:08:32.100
يمكن او لا يمكن لا يمكن ان يقبل التغيير او لا يقبل التغيير. هذا لا يقبل التغيير. يمكن ان نقول واحد زائد واحد يساوي حداشر ما رأيكم؟ هذا واحد وهذا واحد يساوي حداشر

22
00:08:32.450 --> 00:08:48.550
ما رأيكم؟ يمكن ان نغير الى هذا لا يمكن واضح اذا واحد زائد واحد يساوي اثنين هل يحتاج الى دليل يحتاج الى استدلال هذا لا يحتاج هذا امر واضح لكن لو قلت لكم على سبيل المثال

23
00:08:49.450 --> 00:09:17.950
ثمانية واربعين بسمة اثنين ضرب ثلاثة يساوي اثنين وسبعين هذا صح وخطأ يمكن ان تحصل  صح وخطأ يمكن ان تنظر في الحاسبة اذا كنت لا تعرف ان تحسب هكذا صح وخطأ سريعا ها

24
00:09:18.600 --> 00:09:37.950
صح وخطأ ثمانية واربعين قسمة اثنين من كم ثمانية واربعين قسمة اثنين اربعة وعشرين اربعة وعشرين ضرب ثلاثة كم اربعة وعشرين ضرب ثلاثة ضرب ثلاثة كم اثنين وسبعين صحيح هذا

25
00:09:38.100 --> 00:09:56.300
هل في شك او ما في شك ما في شك لكن هذا يحتاج الى ماذا يحتاج الى نظر واستدلال النتيجة النتيجة الاخيرة نتيجة جازمة لا تقبل التغيير. يعني لا يمكن في يوم من الايام يتغير هذا

26
00:09:56.800 --> 00:10:13.300
يصير خمسة وسبعين او يصير سبعين او يصير مئة او يصير احد عشر لا يمكن هذا بنسبة مائة في المائة لا يقبل التغيير. لكن الوصول اليه يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى حساب. تفتح الالة الحاسبة تفعل

27
00:10:14.550 --> 00:10:45.200
ثم تصل الى هذا صح؟ يحتاج الى حساب. ما الفرق بين هذا وبين هذا؟ نقول هذا هذا يفيد الظمأ واليقين هذا يفيد اليقين صح؟ وهذا يفيد ماذا؟ يفيد اليقين. طب ما الفرق بينهم؟ الفرق بينهم ان هذا لا يحتاج الى دليل وان هذا يحتاج الى دليل. لكن النتيجة

28
00:10:45.650 --> 00:11:05.350
واحدة ان هذا يفيد اليقين وان هذا يفيد اليقين. ولذلك هذا يسمى علم وهذا يسمى ماذا ان واضح او غير واضح؟ طيب يسأل سائل كيف نحصل على العلم الضروري نقول نحصل على العلم الضروري هذا بطريقين

29
00:11:05.450 --> 00:11:38.450
نحصل عليه بطريقين. الطريق الاول الحواس الخمس  نحصل عليه بالحواس الخمس بالرؤية رؤيتي لكم بالسمع فانا اذا سمعت كلاما اعرف ان انسان يتكلم واضح بالشم بالذوق باللمس. هذا علم الذي يحصل بالحواس علم ضروري. يحصل العلم الضروري ايضا بالتواتر

30
00:11:38.650 --> 00:12:03.450
بالتواتر فالخبر الذي ينقله طائفة يستحيل اتفاقهم على الكذب عن مثلهم في كل طبقة من طبقات السند الى منتهى واسندوه الى امر محسوب هذا يعتبر علما ماذا علما ضروريا اذا لابد ان تنتبه ان العلم الضروري نتيجته

31
00:12:04.300 --> 00:12:23.200
اليقين ان العلم النظري نتيجته اليقين. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان الضروري لا يحتاج الى نظر واستدلال اما النظري يحتاج الى نظر وسله. ولذلك لو قلت لكم وجوب الصلوات الخمس

32
00:12:24.300 --> 00:12:46.950
ضروري او اولا علم او ليس بعلم وجوب الصلوات الخمس علم هذا يقين. طيب علم ضروري او علم النظري؟ علم ضروري. لماذا ضروري؟ لان وجوب الصلوات الخمس هذا ينقل التواطؤ تواتر المسلمين في كل زمن في كل بلد يعني لو ذهبت الى المسلمين في اندونيسيا يصلون كم

33
00:12:47.350 --> 00:13:03.700
خمس صلوات في اليوم والليلة طيب والمسلمون في اليمن خمس صلوات والمسلمون في مصر وفي باكستان والمسلمون في اوروبا وتركيا والمسلمون في ادغال افريقيا المسلمون في امريكا كم يصلون في اليوم

34
00:13:03.750 --> 00:13:24.900
هل يوجد مسلمون يقول لا نحن نصلي اربع صلوات؟ ما في. واضح او لا؟ هذا علم ماذا؟ علم ضروري. لانه نقل بالتواتر في كل عصر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا منقول ان الصلوات خمس. اذا هذا علم ضروري. لكن لو قلت لكم على سبيل المثال

35
00:13:25.600 --> 00:13:51.650
ميراث الجدة كم ميراث الجدة الجدة كم نصيبها في الارث ها يقول لك الفقهاء ميراث الجدة السدس بالاجماع ما في خلاف اذا هذا علم يقيني لكن هذا يحتاج الى نظر واستدلال. هذا الفرق هذا يقين وهذا يقين. لكن هذا يقين

36
00:13:51.650 --> 00:14:11.650
نظري يحتاج الى نظر واستدلال. واما وجوب الصلوات الخمس هذا ضروري لا يحتاج الى نظر واستبداد. فهمنا اذكر قوله ان شاء الله. اذا هذا بالنسبة لاقسام العلم ينقسم العلم الى علم ضروري والى علم والى علم نظري

37
00:14:11.650 --> 00:14:37.000
نقرأ ما قاله المؤلف قال الشرح المراد بالفقه هنا الاصطلاح المتقدم تعريفه هنا قال لك في المتن الفقه اخص من العلم الفقه اخص من العلم. ما معنى اخص؟ يعني من اوسع دائرة؟ الفقه او العلم؟ لو على سبيل المثال قلنا هذه دائرة العلم

38
00:14:37.950 --> 00:15:05.200
هذا هو العلم بالعلم يوجد ماذا؟ نحو يوجد صارف يوجد آآ مثلا آآ من العلوم آآ الحديث يوجد تفسير يوجد فقه  الفقه هذا اخص من العلم. جزء من العلم. فقال لك هنا والفقه اخص من العلم. والعلم ما هو العلم

39
00:15:05.200 --> 00:15:28.100
قال معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. ان تعرف الشيء كما هو في الواقع هذا هو العلم قال والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع هذا سيأتي بيانه ان شاء الله. نقرأ في الشرح قال المراد بالفقه هنا الاصطلاحي المتقدم

40
00:15:28.100 --> 00:15:52.750
تعريفه والعلم يطلق على التفسير والحديث والنحو والصرف. فالفقه واحد من افراده فهو اخص من العلم فكل فقه شكرا جزيلا. فكل فقه علم وليس كل علم فقها وقد هذا يسمى ماذا؟ عموم وخصوص ماذا

41
00:15:53.900 --> 00:16:15.650
عموم وحدوس ماذا؟ مطلق او عموم وخصوص وجهي اه هذا يسمى عموم وخصوص مطلق او عموم وخصوص وجهي هذا يسمى عموم وخصوص مطلق. مطلق. تمام. كل فقه علم. لكن ليس كل علم فقه

42
00:16:15.650 --> 00:16:34.950
هذا يسمى عموم وخصوص مطلق سيأتي بيانه ان شاء الله في الدروس القادمة. قال وقد جرت عادة الاصوليين ومنهم امام الحرمين رحمه الله. ما اسم امام الحرمين ابو المعالي من

43
00:16:35.100 --> 00:16:48.200
ما اسمه؟ ليس ما كنيته. كنيته ابو المعالم. ما اسمه؟ اه نسيتم عبد الملك اين اين الاستاذ عبد الملك يا استاذ عبد الملك قل لهم قل لهم ما اسم امام الحرمين

44
00:16:49.150 --> 00:17:04.600
عبدالملك اسمه عندما تذكرون الاستاذ عبدالملك مباشرة في اذهانكم ينطبع امام الحرمين. واضح؟ لا تنسوا هذا تمام امام الحرمين اسمه عبدالملك بن عبدالله بن يوسف متوفى في سنة اربعمية وثمانية

45
00:17:05.150 --> 00:17:25.600
وسبعين من الهجرة لن تخرجوا من الكتاب الا وقد حفظتم اسمه لابد برسم الورقات وانتم لا تعرفون اسم المؤلف مشكلة كبيرة هذي قال وقد جرت عادة الاصوليين ومنهم امام الحرمين رحمه الله انهم يذكرون مراتب الادراك في مقدمات علم اصول الفقه

46
00:17:25.650 --> 00:17:45.650
ومراتب الادراك هي العلم. عرفنا ما هو العلم. تمام؟ ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. اي لا يقبل قال الظن وهو الاحتمال الراجح. الشك وهو الاحتمال المرجوح. الوهم عفوا الشك وهو

47
00:17:46.700 --> 00:18:05.750
تجويز امرين لا مزية لاحدهما الاخر. الوهم وهو الاحتمال المرجوح. فعرف المصنف العلم بانه معرفة المعلوم على ما هو على ما هو به في الواقع؟ هذا تعريف يقارب التعريف السابق يعني ما في اختلاف. يعني لا تشوش على نفسك

48
00:18:05.850 --> 00:18:37.350
فقط اختلاف عبارة انظر ماذا قال   ما هو العلم قال العلم قال العلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع  معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. انتبه معي

49
00:18:38.500 --> 00:19:03.250
قولنا العلم معرفة المعلوم هذا يخرج ماذا ما الذي يخرج عدم المعرفة العلم معرفة المعلوم ما الذي يخرج عدم عدم المعرفة اصلا. يقول لك ما هو اقول له مثلا ما هي السيارة؟ يقول لا اعرف

50
00:19:03.850 --> 00:19:21.450
عدم المعرفة اصلا هذا ماذا يسمى؟ عدم المعرفة اصلا ماذا يسمى؟ يسمى جهل بسيط يسمى جهل بسيط ما يعرف اصلا على سبيل المثال اقول له ما هو الكتاب؟ يقول لا اعرف شيء اسمه الكتاب

51
00:19:21.550 --> 00:19:38.100
هذا جهل بسيط. تمام معرفة المعلوم على ما هو عليه على ما هو به في الواقع. اخرج ماذا؟ اخرج معرفة الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. اقول له

52
00:19:38.300 --> 00:19:58.700
ما هي السيارة؟ يقول السيارة عبارة عن شيء مربع في داخله اوراق كثيرة مكتوب عليها كلام من العلم هذه سيارة واضح؟ هذا عرف الشيء على ما هو عليه في الواقع او على خلاف ما هو عليه في الواقع

53
00:19:59.100 --> 00:20:16.850
على خلاف ما هو عليه بالواقع. هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى جهل. هذا يسمى جهل مركب اذا لو تدبرت في تعريف العلم لوجدته يخرج النوعين من الجهل. الجهل البسيط الذي هو عدم العلم بالكلية

54
00:20:16.850 --> 00:20:32.950
الجهل المركب الذي هو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. مثلا في الامثلة الشرعية تسأل شخصا فتقول له على سبيل المثال ما حكم الموالاة في الوضوء فيقول لك لا ادري

55
00:20:33.150 --> 00:20:51.000
هذا اي الجهلين عنده؟ جهل بسيط او مركب؟ هذا بسيط. لكن لو تسأله ما حكم الموالاة في الوضوء؟ فيقول الموالاة في وضوئي شرط مطلقا لا يصح الوضوء الا بها. هذا ما ما حكمه

56
00:20:51.750 --> 00:21:05.500
ها بالنسبة للمذهب الشافعي هذا سيسمى ماذا؟ جهل مركب لانه ادرك شيء على خلاف ما هو عليه. طبعا بالنسبة للمذهب الشافعي والا من الفقهاء من يقول ان فرض في الوضوء. طيب قال لكم هنا

57
00:21:05.800 --> 00:21:25.850
قال لكم فعرف المصنف العلم بانه معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. وتضمن هذا التعريف قيدين الاول معرفة المعلوم. فهذا يخرج عدم المعرفة بالكلية وهو الجهل البسيط. وحقيقة الجهل البسيط هذا اخف

58
00:21:26.050 --> 00:21:42.650
من الجهل المركب. الجهل مركب سيء لانه اولا لا يدري ولا ولا يدري انه لا يدري صح ولا لا؟ هو لا يدري ولا يدري انه لا يدري. فاولا تحتاج ان

59
00:21:42.800 --> 00:21:56.250
تفهمه ان ما عنده هذا خطأ. ثم هذا الخطأ يخرج فيدخل الصحيح هذا مشكلة. لكن الذي يقول لك من البداية انا لا ادري قد وفر عليك بعض الجهد تعطيه الصحيح

60
00:21:56.850 --> 00:22:15.400
مباشرة يقتنع تسأله متى غزوة بدر؟ يقول غزوة بدر كانت في السنة السبعين من الهجرة هذا الجهل مركب واضح لكن لو سألتهم متى غزوة بدر ولا يدري؟ قال لا ادري. قل له في السنة الثانية من الهجرة. هذا يخفف عليه. قال هنا والثاني على

61
00:22:15.400 --> 00:22:35.400
ما هو به يخرج معرفة الشيء على خلاف ما هو عليه. وهو الجهل المركب الذي عرفه بقوله تصوروا الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. قد قلت لكم ما هو التصور؟ التصور معناه ادراك الشيء بلا حكم. ادراك

62
00:22:35.400 --> 00:22:57.800
شيء بلا حكم قال ونلحظ ان المصنف رحمه الله تعالى لم يعرف الجهل البسيط بل المركب. وسمي مركبا لان صاحبه يجهل الشيء ويجهل انه جاهل به. اما البسيط فهو يجهل الشيء ويعلم انه جاهل به. واليوم

63
00:22:57.800 --> 00:23:20.600
ما اكثر الجهل المركب ما اكثر اولئك الجهلة الذين يظنون انفسهم انهم على شيء وهم لا يحسنون نعم كثير جدا هذا قال مثال الجهل البسيط جواب شخص بلا ادري عندما سئل هل تجب الزكاة في الذهب والفضة؟ قال لا ادري هذا بسيط

64
00:23:20.750 --> 00:23:40.750
قالوا مثال الجهل المركب جواب اخر بقوله لا تجب. هذا تسأله هل تجيب الزكاة في الذهب والفضة؟ قال لا تجب. هذا جهل مركب قال وبعد ان عرف المصنف رحمه الله تعالى العلم ذكر انه قسمان. الاول علم ضروري والثاني علم نظري

65
00:23:40.750 --> 00:23:58.450
معنى هذا. قال فالعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال اي لا يحتاج الى نظر واستدلال. كالعلم بان النار حارة. هذا لا يحتاج الى نظر واستدلال. قال وان الحديد

66
00:23:58.450 --> 00:24:17.700
صلب لا يحتاج الى نظر واستدلال. فالانسان اذا لمس النار مثلا عرف انها حارة دون نظر واستدلال. ثم ان هذا العلم الضروري يحصل بطريقين كما ذكر المصنف طريق الاول الحواس

67
00:24:17.900 --> 00:24:41.850
الخمس والطريق الثاني التواتر. ولذلك قال لكم ناضب الورقات والعلم اما باضطرار يحصل. او باكتساب حاصل فالاول كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس. والسمع والابصار ثم ثم التالي ما كان موقوفا على استدلال

68
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
الى اخر ما قال. قال هنا اما العلم المكتسب ويسمى العلم النظري فهو ما يحتاج الى نظر واستدلال. وعرف النظر را هو الاستدلال لورودهما في تعريف العلم المكتسب. فالنظر هو الفكر والتفكير في الشيء المنظور فيه

69
00:25:02.050 --> 00:25:28.500
تقول انا نظرت في المسألة ما معنى نظرت في المسألة؟ اي فكرت فيها واضح؟ نعم لمعرفة حقيقته والاستدلال طلب الدليل. لان الالف والسين والتاء غالبا بالطلب تقول استغفار اي طلب المغفرة واستعطاف اي طلب العطف واسترحام اي طلب الرحمة لكن دائما او غالبا

70
00:25:28.900 --> 00:25:56.000
غالبا الالف والسين والتاء للطلب غالبا ليس دائما لان في القرآن الكريم في سورة التغابن واستغنى الله ما معنى وسعنا الله ان نقول طلب الغنى لا مستحيل هذا واضح؟ اذا هنا ليست للطلب الالف والسين والتاء ليست للطلب. قال والدليل ما يتوصل بصحيح النظر فيه لا مطلوب

71
00:25:56.000 --> 00:26:10.600
قبلي والدليل ما هو الدليل؟ ما هو الدليل الدليل قال لك هنا وهذا هذا يمكن ان تضع عليه خطا تحته خط مهم جدا هذا. قال والدليل قد يكون نصا من كتاب

72
00:26:10.600 --> 00:26:28.850
او سنة او اجماع او قياس او غير ذلك. هذا الدليل هذا هو الدليل ها؟ بعض الناس يظن ان الدليل هو الكتاب والسنة فقط الكتاب والسنة اصل الأدلة لكن ليس الدليل فقط كتاب السنة

73
00:26:29.700 --> 00:26:54.200
واضح ولا فهنالك ادلة اخرى ولذلك قسم الفقهاء قسم الاصوليون الادلة الى قسمين. ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها صح؟ الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس. متفق عليها بين جماهير العلماء

74
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
واضح؟ وادلة مختلف فيها مثل شرع من قبلنا قول الصحابي مصلحا مرسلا العادة والعرف آآ الاستحسان الى غير ذلك. هذه ادلة ايش؟ مختلف فيها. بعض الناس في ذهنه اذا ذكرت مسألة قال اين الدليل

75
00:27:14.800 --> 00:27:36.100
نريد في كل مسألة نص من الكتاب والسنة هذا غير صحيح نعم الكتاب والسنة سيدا الادلة. لكن ليس الادلة فقط ليست الادلة فقط الكتاب والسنة. قد يكون الدليل في الاجماع. قد يكون الدليل في القياس. قد يكون الدليل

76
00:27:36.100 --> 00:27:50.400
في الاستسحاق بعض الائمة كالامام احمد يكون الدليل عنده في قول الصحابي. الامام ما لك يكون الدليل عنده في عمل اهل المدينة. الامام ابو حنيفة يكون الدليل عنده في الاستحسان

77
00:27:50.550 --> 00:28:11.500
اذا بعضهم يريد ان يظهر علما فاذا ذكرت مسألة قال اين الدليل هو لو فكر ان من الادلة القياس لما سأل هذا السؤال ليس كل مسألة لابد ان تقف فيها على نص من القرآن والسنة فالادلة ليست منحصرة

78
00:28:11.550 --> 00:28:33.050
في القرآن والسنة. لو كانت الادلة فقط اية او حديث ما تدرسوا اصول الفقه لان اصول الفقه ما هو؟ كما سيأتي معنا. اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية عندما نقول ادلة الفقه الاجمالية يعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس زائدا الادلة المختلف فيها. واضح

79
00:28:33.450 --> 00:28:56.600
قال لكم هنا   قال بعد ذلك وبعد ان فرغ المصنف رحمه الله تعالى من تعريف المرتبة الاولى من مراتب الادراك التي هي العلم عرف المرتبة الثانية وهي وهي ماذا الظن

80
00:28:57.050 --> 00:29:24.150
الظن مرتبة ثانية من مراتب الادراك. وهو الاحتمال الراجح من احتمالين او اكثر. والاحتمال المرجوح يسمى ماذا يسمى وهما قال واذا تساوى الامران فلم يترجح احدهما فذلك هو الشك وهذا الجدول يوضح مراتب الادراك الاربعة. العلم

81
00:29:24.900 --> 00:29:45.900
نسبة كم مئة في المئة صح؟ الظن من واحد وخمسين الى تسعة وتسعين في المئة الشك خمسين في المئة كل طرف خمسين في المئة متساوي واما الوهم فاقل من خمسين في المئة. الى واحد في المئة. ما تحت الواحد في المئة ماذا يسمى

82
00:29:46.600 --> 00:29:59.550
ما في شيء تحت الواحد في المئة صفر ماذا يسمى جهل هذا يسمى الجهل ليس من مراتب الادراك ما في ادراك اصلا. واضح ما في ادراك اصلا. طيب بارك الله فيكم. ثم

83
00:29:59.700 --> 00:30:23.200
يعني من باب الفائدة نحن عندما عرفنا الفقه ماذا قلنا في تعريف الفقه ها  ماذا قلنا في تعريف الفقه امام الحرمين بماذا عرف الفقه معرفته طيب معرفته معرفته لم يقل العلم. قال معرفة الاحكام الشرعية. لم يقل العلم بالاحكام الشرعية. يسأل سائل

84
00:30:23.250 --> 00:30:47.600
لماذا قال معرفة الاحكام الشرعية؟ ولم يقل العلم بالاحكام الشرعية لماذا عبر بالمعرفة ولم يعبر بالعلم الجواب لان الفقه قطعي او ظني ظني كلمة العلم في الامور اليقينية القطعية فلا يناسب ان تأتي كلمة العلم في تعريف الفقه

85
00:30:48.550 --> 00:31:11.850
ولذلك اتى بكلمة المعرفة لان المعرفة ماذا؟ لان المعرفة ظن فعرف الفقه بقوله معرفة الاحكام الشرعية ولم يقل العلم بالاحكام الشرعية فهمنا؟ لماذا اتى بالمعرفة ولم يأتي بالعلم؟ الجواب لان العلم يكون في اليقينيات القطعيات

86
00:31:11.950 --> 00:31:30.100
والفقه ليس قطعيا ولا ظنيا بل قلنا ان المسائل القطعية هذي لا تسمى فقها في الاصطلاح معرفة يعني العلم بوجوب الصلوات الخمس العلم بوجوب صوم رمضان اصطلاحا هذا لا يسمى لا يسمى فقها. الاحكام الشرعية

87
00:31:30.100 --> 00:31:54.950
الشرعية تبنى على ماذا الاحكام الشرعية تبنى على الظن واضح وتبنى على الشك في بعض الاحيان وتبنى في احيان نادرة على الوهم وتفاصيل ذلك في كتب الفقه تدرسونها ان شاء الله

88
00:31:55.000 --> 00:32:15.700
تمام ثم قال لك بعد ذلك قال تعريف اصول الفقه هذا تعريف يعني من خلال كلامنا السابق يتضح لكم اصول فقه بارك الله فيكم قلت لكم في بداية الكتاب في اول درس نحن اليوم في الدرس الكام

89
00:32:16.350 --> 00:32:39.850
اليوم مع حكم الدرس الثالث صح في الدرس الثالث في اول درس قلت لكم ان العلم الذي يتكون اسمه من مفردين يعرف بطريقتين الطريقة الاولى التعريف باعتبار المفردات. نعرف كلمة اصول وكلمة فقه. هذا الطريقة الاولى. الطريقة الثانية

90
00:32:40.150 --> 00:32:57.300
بارك الله فيكم انه يعرف باعتباره لقبا لذلك العلم. الان بعد ان عرف الاصول والفقه سيعرف لك اصول الفقه باعتباره علما مستقلا. ما تعرف اصول الفقه باعتباره علما مستقلا نقول

91
00:32:57.450 --> 00:33:20.800
اصول الفقه هو ذلك العلم الذي يدرس ثلاثة اشياء علم يدرس كم اشياء؟ ثلاث اشياء ايجاد تمام ثلاث اشياء يدرس ادلة الفقه الاجمالية. واحد وكيفية الاستفادة منها اثنين وحان المستفيد

92
00:33:21.350 --> 00:34:51.750
ثلاثة يدرس ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. نكتب هذا                         علم اصول الفقه يدرس واحد  علم اصول الفقه يدرسون ادلة الفقه الاجمالية  تمام اثنين كيفية الاستفادة منها ثلاثة

93
00:34:52.200 --> 00:35:21.250
حال المستفيد. طيب انتبه معي بارك الله فيك ادلة الفقه الاجمالية. ما معنى ادلة الفقه الاجمالية؟ ادلة الفقه الاجمالية التي هي الكتاب والسنة والاجماع  تمام والقياس هذه الاربعة تسمى ادلة الفقه الاجمالية

94
00:35:21.300 --> 00:36:03.300
المتفق المتفق عليها. وعندنا ادلة مختلف فيها تذكر في باب يسمى الادلة المختلف فيها. مثل الاستصحاب قول الصحابي المصلحة المرسلة العرف شرع من قبلنا الى اخره في هذا الكتاب الذي عندنا كتاب الورقات ذكر لنا ذكر لنا من الادلة المختلف فيها ذكر لنا الاستصحاب لان الشافعية يقول

95
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
بالاستصحاب يحتجون بالاستسحاب. وذكر لنا الخلاف في قول الصحابي. وبين ان الامام الشافعي في المذهب القديم كان يقول ان قول الصحابي حجة وفي المذهب الجديد قال ان قول الصحابي ليس حجة فقط لم يذكر هذا ولا هذا ولا

96
00:36:23.300 --> 00:36:43.200
الادلة لان هذا الكتاب كتاب مختصر. تمام؟ اذا هذه الادلة الاجمالية يسأل سائل فيقول هل الادلة تنقسم الى قسمين؟ ادلة تفصيلية وادلة اجمالية الادلة التفصيلية اين نجدها اين نجد الادلة؟ التفصيلية

97
00:36:43.950 --> 00:37:10.550
ها اين اي في كتب ماذا في كتب الفقه نجد الادلة الاجمالية في عفوا نجد الادلة التفصيلية في كتب نكتب هكذا. الادلة  التفصيلية في كتب الفقه هذا كلام كلام جيد

98
00:37:10.850 --> 00:37:25.450
الادلة التفصيلية دليل كل مسألة نجده في كتب الفقه طبعا هذا نجده في كتب الفقه التي هي في المستوى العالي ليست في كتب الفقه التي للمبتدئين. كتب الفقه التي للمبتدئين تكون

99
00:37:25.450 --> 00:37:47.050
مجردة عن الادلة فيها احكام فقط عندما تقرأ المتون المختصرة في الفقه تجدها مجردة اي بدون ادلة انما تجد الادلة في الكتب التي هي في المرحلة المتوسطة او في المرحلة العالية. هذا اولا

100
00:37:47.400 --> 00:38:11.100
ثم تطور التأليف في الفقه الاسلامي وفي العلوم الاسلامية فاصبحت هنالك كتب خاصة فيها ادلة الفقه التفصيلية. يعني على سبيل المثال عندك هنالك بعض الكتب تتكلم على تفسير ايات الاحكام

101
00:38:11.450 --> 00:38:35.850
هذه جمعت الادلة من القرآن الكريم واضح؟ ولذلك صار من المقررات الجامعية التي يدرسها الطالب في مرحلة البكلاريوس انه يدرس ماذا؟ تفسير ايات الاحكام اخذت الايات التي تتعلق بالاحكام بالحلال والحرام وفسرتها وبينت استدلال الفقهاء بهذه الايات. وصار

102
00:38:35.850 --> 00:39:04.400
هنالك كتب تسمى كتب ادلة او كتب ليس ادلة. احاديث احاديث الاحكام كتب تجمع الاحاديث فقط التي في الاحكام مثل عمدة الاحكام بلوغ المرام صح وغيرها من الكتب التي تجمع احاديث الاحكام. هنا هنا بارك الله فيك تجد ماذا

103
00:39:04.400 --> 00:39:27.250
الادلة التفصيلية تجد الادلة التفصيلية في كتب الفقه في المرحلة المتوسطة في المرحلة المنتهية. تجد الادلة التفصيلية في كتب تفسير ايات الاحكام تجد الادلة التفصيلية في كتب آآ احاديث الاحكام. هنا تجد الادلة تفصيلية. فهمنا او لا

104
00:39:27.250 --> 00:39:50.000
طيب لو قلت لكم مثلا قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. هل هذا دليل تفصيلي او دليل اجمالي ها اجمالي او تفصيلي اجمالي او تفصيلي الذي يقول اجمالي لماذا؟ اجمالي

105
00:39:51.150 --> 00:40:07.700
والذي يقول تفصيلي لماذا تفصيلي من يقول اجمالي؟ لا احد من يقول تفصيلي؟ ايظل احد. طيب وماذا ما هو الصوت الذي كنت اسمعه قبل قليل؟ انا سمعت صوت هذا علم

106
00:40:07.700 --> 00:40:42.300
عين ضروري لانه مدرك بالحاسة واضح هل اقيموا الصلاة دليل اجمالي او دليل تفصيلي؟ ما رأيكم اجمالي لو قلت لو قلت  دليل اجمالي لان الامر يفيد الوجوب فهذا صحيح من حيث ان الامر يفيد الوجوب هذا دليل اجمالي

107
00:40:42.650 --> 00:41:07.300
واضح؟ الامر الذي فيه اقيموا يفيد الوجوب من هنا يعتبر دليل اجمالي. لكن لو نظرت اليه من جهة اخرى من الجهة التفصيلية فقلت الاية واقيموا الصلاة تفيدوا وجوب الصلاح فهذا دليل ماذا؟ تفصيلي. ولذلك الدليل

108
00:41:07.300 --> 00:41:33.300
انظر اليه من جهتين واضح مثل  دقيقة   مثل هذا انا لو نظرت من هنا من هذه الجهة اقول يوجد رجل ولو نظرت من هنا اقول توجد صورة امرأة صح او لا؟ اذا من جهة ما

109
00:41:33.300 --> 00:41:53.300
يكون اجماليا. من جهة اخرى يكون ماذا؟ يكون تفصيليا. هو دليل واحد يعني بعض الطلاب عندما نقول ادلة اجمالية ادلة تفصيلية يفهم ان الادلة تنقسم الى قسمين. يفهم ان الدليل اما دليل اجمالي وقسم اخر يسمى

110
00:41:53.300 --> 00:42:13.150
تصلي هذا فهمه خاطئ هو نفس الدليل نفس الدليل نفس الاية. لكن تنظر اليها من هنا الامر يفيد الوجوب هذا دليل اجمالي. تنظر اليها من مكان اخر يفيد وجوب الصلاة هذا دليل ماذا؟ تفصيلي. اذا هو دليل

111
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
واحد وليس عندنا ادلة تنقسم الى قسمين كما يفهم البعض ان عندنا ادلة اجمالية وادلة اخرى ادلة تفصيلية لا هي نفس الادلة هي ايات والاحاديث وغير ذلك لكن تنظر لها من زاوية فتكون اجمالية وتنظر اليها من زاوية اخرى

112
00:42:33.150 --> 00:42:53.400
فتكون تفصيلية. ولذلك الفقيه ينظر من جهة الادلة التفصيلية فاشتغال الفقيه. الفقيه عندما يسمع واقيموا الصلاة يقول تفيد وجوب الصلاة الاصول لا ينظر هكذا الاصولي عندما يسمع واقيموا الصلاة يقول هذا امر يفيد الوجوب

113
00:42:54.150 --> 00:43:14.900
اذا اهتمام الاصول بالدليل الاجمالي واهتمام الفقيه بالدليل التفصيلي. وذلك على سبيل المثال عندما اذكر لكم حديث انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى اذا كان يوجد عندي محدث وفقيه

114
00:43:15.000 --> 00:43:39.200
المحدث عندما يسمع هذا الحديث يقول هذا اول حديث في صحيح البخاري وهو حديث غريب لم يروى الا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. هذا اهتمام ماذا هذا اهتمام المحدث لكن الفقيه عندما يسمع حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يقول اي ان الاعمال لا تصح

115
00:43:39.450 --> 00:44:02.750
الا بنية فهذا دليل للقاعدة التي تقول الامور بمقاصدها هم يتكلمون على نفس الحديث او عندنا حديثين نفس الحديث لكن هذا يتكلم بفنه وهذا يتكلم بفنه هذا يتكلم من منطلق علم الحديث وهذا يتكلم من منطلق علم الفقه كذلك الادلة هي نفس الادلة

116
00:44:02.750 --> 00:44:20.650
لكن اذا نظرت اليها من زاوية قلت هذه ادلة اجمالية. واذا نظرت اليها من زاوية اخرى قلت هذه ادلة تفصيلية. اذا علم اصول الفقه يدرسوا ماذا؟ يدرسوا ادلة الفقه الاجمالية. واحد

117
00:44:21.150 --> 00:44:39.500
كيفية الاستفادة منها؟ ما معنى كيفية الاستفادة منها؟ الادلة عندما تتعارض تقدموا ماذا عندما يأتي عندك حديث متواتر وحديث احاد ماذا تقدم عندما يأتي دليل عام دليل خاص ماذا تقدم

118
00:44:39.550 --> 00:45:03.650
عندما يأتي حديث متقدم وحديث متأخر. ماذا تقدم عندما يأتي قول وفعل هل تقدم القول على الفعل او الفعل على القول ماذا تقدم عند التعارض هذا يسمى ماذا؟ يسمى التعارض والترجيح ترجح ماذا؟ هذا اين يدرس؟ يدرس في كيفية الاستفادة منها. ولذلك

119
00:45:03.650 --> 00:45:28.850
علماء اصول الفقه هنا يدرسون بابا موجودا في اصول الفقه يسمى باب التعارض  باب التعارف والترجيح فهمنا او لا ثم في اخر شيء يدرسون الاجتهاد. ما تعريف الاجتهاد؟ وما هي شروط المجتهد

120
00:45:29.800 --> 00:45:49.950
وما عكس المجتهد المقلد. متى يكون مقلدا؟ ومتى يجوز التقليد؟ ومتى لا يجوز التقليد؟ هذا يدرسونه في المبحث  الاخير الذي هو الاجتهاد. ولذلك صار عادة الاصوليين انهم اذا الفوا في كتب الفقه

121
00:45:50.150 --> 00:46:13.850
يقسمون الكتاب الى سبعة ابواب. الباب الاول يدرسون الكتاب. والباب الثاني يدرسون السنة. والباب الثالث يدرسون الاجماع والباب الرابع يدرسون القياس. الباب الخامس يدرسون الادلة المختلف فيها. الباب السادس بارك الله فيكم يدرسون التعارض

122
00:46:14.250 --> 00:46:32.500
هو الترجيح. الباب السابع يدرسون الاجتهاد ثم يقولون لك هذا هو اصول الفقه. لماذا هذا؟ قالوا لانه اصول الفقه اما ادلة. ادلة الفقه. وهذه الادلة اما متفق عليها او مختلف فيها

123
00:46:32.950 --> 00:46:55.850
او يعني اصول الفقه كيفية الاستفادة منها وهو التعارض والترجيح. وحال المستفيد الذي هو المجتهد. هذا هو اصول الفقه ولذلك العلامة تاج الدين ابن السبكي رحمه الله لما الف كتابه جمع الجوامع قسم كتابه جمع الجوامع الى سبعة ابواب هذه الابواب السبعة

124
00:46:56.100 --> 00:47:18.200
ومشى بعده على طريقته من الف في اصول الفقه. يقسمون اصول الفقه الى سبعة ابواب الادلة ثم التعارض والترجيح ثم الحال المجتهد. اذا هذا هو اصول الفقه. ولذلك يقول لك الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في اول نظمه

125
00:47:18.200 --> 00:47:47.650
للكوكب الساطع قال ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد طرق الاستفادة هذه كيفية الاستفادة. وطرق استفادة والمستفيد المجتهد عالم بها الاصولي العتيد. من هو الاصولي؟ الذي يعرفها هذه الاشياء. الذي يعرف ادلة الفقه الاجمالية. ويعرف

126
00:47:47.650 --> 00:48:07.650
كيفية الاستفادة منها ويعرف حال المستفيد. ادلة الفقه الاصول المجملة. وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد وعارف بها الاصول العتيد. فهمنا بارك الله فيكم؟ نقرأ العامة في الكتاب ما في الكتاب

127
00:48:07.650 --> 00:48:38.600
سهل سلس. قال هنا    بسم الله  قال طرق الفقه قال تقدم تعريف كلمة اصول وكلمة الفقه والان سيعرف المصنف رحمه الله تعالى اصول الفقه. باعتباره اسما لهذا العلم الشريف. فبين ان اصول الفقه

128
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
على امرين هما واحد طرق الفقه الاجمالية اي ادلة الفقه الاجمالية وذلك كمعرفة ان الاجماع والقيام حجتان شرعيتان فهذا هو محل اهتمام الاصول. الاصول يهتم هل الاجماع حجة او ليس حجة؟ هل القياس حجة او ليس

129
00:48:58.600 --> 00:49:15.050
بحجة ما هي انواع الاجماع؟ ما هي انواع القياس؟ هذا عمل الاصول. الفقيه ماذا يهتم هل تجدون الفقيه يعرف الاجماع يذكر انواع الاجماع لا الفقيه فقط يقول لك اجمعوا على ان السواك مستحب

130
00:49:15.750 --> 00:49:39.450
اجمعوا على ان كذا وكذا كذا وكذا هو فقط الفقيه يستدل بالاجماع واضح؟ قال اما معرفة الادلة التفصيلية فهو مهمة الفقيه والدليل الاجمالي لا يتعلق بمسألة فرعية. انظر الدليل الاجمالي لا يتعلق بمسألة فرعية. ولذلك اقيموا الصلاة

131
00:49:40.250 --> 00:50:01.650
الاصول ماذا يقول يقول الامر يفيد الوجوب. اذا هو يتكلم على كل امر ليس على موظوع الصلاة. من الذي يتكلم على قظية الصلاة الفقيه. ولذلك قال لك هنا والدليل الاجمالي لا يتعلق بمسألة فرعية بخلاف دليل التفصيلي. فالاصولي مثلا

132
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
يبحث عن مفهوم الاجماع وحجيته وشروطه واقسامه. والفقيه يستدل بالاجماع على الصلوات الخمس وتحريم الزنا واستحباب الرواتب. هذا الفرق بينهما. هذا مهم. ولابد ان تعرف كما قلت لك ان الادلة واحدة

133
00:50:21.650 --> 00:50:53.300
ليس تنقسم الى قسمين تفصيلية واجمالية. هو دليل واحد لكن اذا نظرت اليه كاصولي فهو ادليل اجمالي. واذا نظرت تليه كفقيه فهو دليل تفصيلي  قال كيفية الاستفادة منها اي كيفية استنباط الاحكام الشرعية من الادلة الاجمالية. اي كيف نستدل بالنص اذا كان عاما او خاصا

134
00:50:53.300 --> 00:51:20.400
مطلقا او مقيدا. واذا تعارض النص مع الاحاد فايهما يقدم؟ ثم هذا الشخص الذي يستدل ثم ماذا يسمى المستفيد. من هو المستفيد المجتهد الفقيه الفقيه. تمام؟ اليوم اليوم نحن نقول فلان فقيه نقصد ماذا؟ انه يستنبط الاحكام. او انه يحفظ الفقه

135
00:51:20.850 --> 00:51:45.600
اليوم نقول فلان فقيه يعني يحفظوا مسائل الفقه والا في الحقيقة هو مقلد صح؟ لكن المتقدم لكن العلماء المتقدمين يقولون فقيه يقصدون ماذا؟ مجتهد. يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة قال المستفيد وهو المجتهد الذي ينظر في ادلة الفقه الاجمالية ويستنبط منها الاحكام. فلابد ان نعرف شروط

136
00:51:45.600 --> 00:52:14.300
فليس كل شخص يحق له الاجتهاد امم هذا مهم ليس كل شخص يلبس عمامة او ثوبا يحق له الاجتهاد وهذا خطأ كبير. اليوم صار الاجتهاد حتى بعض الليبراليين يجتهدون يقول ليبرالي او علماني يجتهد يقول هذا يعني حد الردة هذا غير موجود في الاسلام قال ما في حد ردة

137
00:52:14.700 --> 00:52:31.700
كيف تخالف اجماع المسلمين المرأة ترث نصف الرجل. لماذا؟ هي مثله مثل الرجل لماذا لا ترثه ارثا كاملا؟ هو حتى يجتهد في مصادمة النصوص دون اي خلفية شرعية او علمية عنده. هذي مشكلة كبيرة

138
00:52:32.000 --> 00:52:53.600
فليس من حق اي احد الاجتهاد. انما الاجتهاد حق لمن توفرت فيه شروط الاجتهاد. ولذلك ثلث علم اصول الفقه معرفة المجتهد لان اذا لم تعرف المجتهد الوضع خطير يصير كل واحد بعد ذلك

139
00:52:53.650 --> 00:53:13.650
يقرأ اية او يقرأ حديثا يستنبط ما يريد من الاحكام. هذا غير صحيح قال هنا فلابد ان نعرف شروطه فليس كل شخص يحق له الاجتهاد. ولذا فاننا نضيف هذا الامر الى الامرين الذين ذكرهما المصنف فنقول علم اصول الفقه

140
00:53:13.650 --> 00:53:43.650
هو علم يدرس ادلة الفقه الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ابواب اصول الفقه في هذه الورقات ليستعد طالب العلم لدراستها. فقال ابواب وصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين

141
00:53:43.650 --> 00:54:19.250
والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي بين قوسين المجتهد والمستفتي بين قوسين المقلد. واحكام المجتهدين. ابوابها عشرون بابا تسرد كلها في الكتاب ستورد. هذه عشرون درسا كلها ستأتي في الكتاب. قال هنا

142
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
سندرسها بابا بابا ودرسا درسا ان شاء الله تعالى. ثم قال الدرس الخامس الباب الاول اقسام الكلام هذا سيكون مفتتح درسنا في آآ اللقاء القادم ان شاء الله. الان انتهت الساعة

143
00:54:39.800 --> 00:54:56.950
تقريبا اظن الساعة التاسعة الان ها لا الثامنة والنصف بالضبط الثامنة والنصف. اذا كان يوجد سؤال يمكن تتفضلوا بالسؤال. لا يوجد سؤال اترككم المحاضرة التي بعده من عندكم بعدي ها

144
00:54:58.450 --> 00:55:37.900
الشيخ محمد حسين طيب عندكم سؤال او لا لا يوجد عجيب لماذا لا يوجد سؤال   لان الدرس غير واضح ها  ايوجد واحد تفضل ارفع صوتك حتى اسمع اه نعم ليس كل شخص يحق له الاجتهاد. نعم

145
00:55:43.800 --> 00:56:04.700
ما هي الشروط لكي يكون مجتهدا؟ ان شاء الله في اخر درس سندرس ذلك في اخر درسين ندرسه ذلك واضح بعد ان نعرف الادلة ونعرف كيفية الاستفادة منها بعد ذلك سنعرف في اخرك هل نحن مجتهدون او لا

146
00:56:04.850 --> 00:56:31.400
انا اظن اننا غير مجتهدين. لا اظن انا اعتقد اننا لسنا مجتهدين. واضح. نعم. ان شاء الله في اخر درس الله يحفظكم تفضل  ماذا  في هذا الزمن نعم لا لا هو مفتوح لكن لا يوجد مجتهد في هذا الزمن لا يوجد مجتهد

147
00:56:31.650 --> 00:56:45.550
في هذا العالم كله لا يوجد مجتهد الامام النووي في القرن السابع يقول في عصره قال واليوم لا يوجد مجتهد اي في عصرنا فكيف بعصرنا نحن؟ لا يوجد مجتهد نعم

148
00:56:46.400 --> 00:57:07.950
غاية ما يوجد انه يستخرج حكم نازلة من فروع فقهية ماذا فقط هذا الموجود. اما انه مجتهد يعني كالشافعي واحمد وسفيان ومالك ما في اذا وجدت واحدك بيرميك لا يوجد

149
00:57:08.400 --> 00:57:34.750
هذا لا يوجد. نعم تفضل  عمل اهل المدينة الامام مالك يرى ان عمل اهل المدينة حجة فاهل المدينة اذا عملوا عملا بقضية ما احتج بعملهم. وقرر ذلك سنة ثابتة هذا مذهب ما له. ولذلك وجد

150
00:57:34.900 --> 00:57:54.950
بعض الاشياء خالف فيها الامام مالك لاعتباره عملها المدينة على سبيل المثال الامام ما لك لا يرى خيار المجلس بالبيع ويقول ان هذا لم يكن معروفا عند اهل المدينة واضح

151
00:57:55.000 --> 00:58:09.650
مع انهم ردوا على ما ذكر الامام مالك رحمه الله تعالى بانه قد ثبت عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر من اهل المدينة واضح؟ فالامام مالك رحمه الله يرى اعتبار

152
00:58:10.500 --> 00:58:50.050
عمل اهل المدينة حجة حجة شرعية يستدل بها. نعم   خلاص انتهى نعم تفضل تسأل عن البيوع تفضل  قبل  ها ما الفرق بين بيع السلام والبيع قبل بدو الصلاة؟ اقول لك

153
00:58:50.200 --> 00:59:24.750
اه بيع السلام بيع على موصوف في الذمة ليس معينا فمثلا اقول لك اشتريت منك مئة صاع من تمر تسلمني اياه تعطيني التمر بعد ستة اشهر. وهذا قيمة التمر لكن قال فقهاؤنا الشافعية لابد ان يكون عقد السلام بلفظ السلم او السلف. فاقول اسلمت اليك في مئة

154
00:59:24.750 --> 00:59:43.700
من التمر تمام مثلا مليون روبية تسلمني اياه بعد ستة اشهر. هذه المئة الصاع من التمر موجودة وغير موجودة غير موجودة قد يكون عندك بستان للتمر وقد ما يكون عندك اشجار للتمر

155
00:59:43.950 --> 01:00:03.950
انا لا يهمني هذا انا اريد منك مئة صاع من التمر. تأتي بها من بستانك تأتي بها من بستان زيد تشتريها من السوق تحصل عليها بالهبة تحصل عليها بالارث ايا كان. انا اريد منك بعد ستة اشهر مائة صاع من التمر. هذا معين او غير معين

156
01:00:03.950 --> 01:00:23.050
غير معين صح؟ موثوق في الذمة. مرحبا بالشيخ محمد. اهلا وسهلا. تمام؟ لكن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح تمام؟ هذا موجود انا اشتري منك هذه الثمرة قبل بدو الصلاح. هذا معين

157
01:00:23.100 --> 01:00:42.700
اذا اذا كان معينا يختلف عن كونه غير معين. فعقد السلم لا يصح في الشيء المعين. انما يصح في الشيء الموصوف في الذمة فهمنا شراء الثمرة قبل بدو الصلاح في الاصل انه لا يجوز

158
01:00:42.750 --> 01:01:05.400
الا اذا شرط القطع فاذا اشترط القطع صح والا فلا يصح. قال لك صاحب الزبد رحمه الله واشرط لبيع ثمر او زرع من قبل بطيب الاكل شرط القطع واضح؟ فاذا كان بشرط القطع صح. اما اذا كان بغير شرط القطع فانه لا يصح

159
01:01:05.450 --> 01:01:25.450
فهمنا؟ عما بيع السلم؟ فبيع على موصوف في الذمة لكن اشترط فقهاؤنا الشافعية ان يكون باحد لفظين اما لفظ السلف او لفظ السلام. فلو عقدته بلفظ اخر قالوا لا يصح ان يكون ان يكون سلاما. نعم هذا الفرق بينهما

160
01:01:25.450 --> 01:01:43.950
خلاصة الجواب ان السلم يكون على غير معين. اما هذا يكون على معين. نعم نقف هنا جاء الشيخ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة

161
01:01:43.950 --> 01:02:20.850
الله تعالى وبركاته      كيف حالكم كيف الصحة بخير؟ الحمد لله الله يحفظك تصوير بعطي لك العدة  اللي يكون محاضراته الاخيرة يشيل لهم البيت