1 00:00:00.050 --> 00:00:22.150 اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فوصلنا الى بداية الدرس الخامس الذي هو موجود في الكتاب يعني بحسب تقسيم الكتاب 2 00:00:22.900 --> 00:00:43.850 قال المصنف رحمه الله تعالى ما اسم المصنف الذي يعرف يرفع يده؟ ما اسم المصلي لا ليس هكذا قلت الذي يعرف يرفع يده ما في ثلاثة فقط في القاعة كلها ثلاثة يعرفون اسم المصنف 3 00:00:44.600 --> 00:00:58.150 نحن اليوم في رابع لقاء ما حفظنا اسم المصنف مرة اخرى ما اسم المصنف الذي يعرف يرفع يده اذا لم يرفع عشرة على الاقل لا نكمل الدرس على الاقل عشرة 4 00:00:59.650 --> 00:01:29.400 سانظر واحد هكذا هكذا اكثر من عشرة. طيب اخر واحد يرفع انت انت صاحب الكمامة. نعم ما اسمه عبد الملك بن من من من احسنت عبد الملك بن عبد الله بن يوسف عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني. تمام؟ توفي 5 00:01:29.400 --> 00:01:54.250 في سنة ماذا توفي في سنة اربع مئة وثمانية وسبعين اربع مئة وثمانية وسبعين احسنت ممتاز طيب الظاهر ساسأل هذا السؤال في كل يوم تمام؟ قال المصنف رحمه الله تعالى 6 00:01:54.300 --> 00:02:21.550 فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخباء وينقسم الى تمن وعرض وقسم 7 00:02:23.400 --> 00:02:52.150 ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الكلام ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم الكلام باعتبار ما يتركب منه بحسب ما قال الى اربعة اقسام الى كلام يتركب من اسماعيل هذا القسم الاول 8 00:02:52.800 --> 00:03:34.900 وكلام يتركب من اسم وفعل هذا القسم الثاني وكلام يتركب من فعل وحرف. القسم الثالث وكلام يتركب من حرف واسم. هذا القسم الرابع تمام اقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه 9 00:03:36.750 --> 00:04:21.500 ينقسم الى ما يتركب من اسمين وما يتركب من اسم وفعل وما يتركب من حرف واسم وما يتركب من حرف وفعل كم صارت الاقسام هذه اربعة طيب بارك الله فيكم 10 00:04:22.000 --> 00:04:49.400 كلام يتركب من اسمين مبتدأ وخبر مثل قولك زيد قائم هذه ما يسمى عندنا في علم النحو الجملة الاسمية التي تتكون من مبتدأ وخبر اسم وفعل كقولك مثلا جاء زيد 11 00:04:49.550 --> 00:05:18.400 جاء فعل وزيد فاعل. اسم هذا معروف ما يتكون من حرف واسم بقولك شكرا جزاك الله خيرا. كقولك يا زيد فان الياء اداة نداء وزيد منادى وما يتكون من حرف وفعل كقولك مثلا لم 12 00:05:18.550 --> 00:05:46.250 لم يقم هذا رأي المصنف رحمه الله تعالى لكن رأي الجمهور يقولون ان الكلام لا يتكون من حرف واسم لان هذا الحرف هو في الحقيقة يدل على فعل مقدر تقديره انادي انادي زيدا 13 00:05:46.250 --> 00:06:13.800 ينادي زيدا ففي الحقيقة انادي فعل وفاعل مستتر وزيد مفعول به. فهو يتكون من ثلاث كلمات من انادي ومن الفاعل المستتر ومن المفعول به زيدا. واضح كذلك قوله هنا لم يقم قالوا في الحقيقة هنالك فاعل مستتر 14 00:06:13.900 --> 00:06:36.700 في هذا المثال مستتر جوازا فتقدير الكلام لم يقم هو. لم يقم هو فهو يتكون من كم من ثلاث كلمات ولذلك الذي عليه الجمهور ان الكلام اقل ما يتركب منه اقل ما يتركب منه هو اسمان 15 00:06:36.850 --> 00:06:57.550 واضح؟ او اسم وفعل اقل ما يتركب منه الكلام اسمان. زيد قائم او اسم وفعل. واضح بارك الله فيكم طيب هذا التقسيم الاول الكلام هو تقسيم سهل سلس ثم قسموا الكلام 16 00:06:58.150 --> 00:07:33.250 بتقسيم اخر فقالوا الكلام او اقسام الكلام باعتبار باعتبار مدلوله باعتبار ماذا مدلوله انظر الاول باعتبار ماذا الاول باعتبار ماذا هذا التقسيم للكلام باعتبار ماذا باعتبار ما يترتب منه. وهذا باعتبار ما يدل عليه. باعتبار المدلول يختلف التقسيم. كما اقول لك 17 00:07:33.450 --> 00:07:53.950 ان الحديث ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف هذا باعتبار ماذا هذا باعتبار القبول والرد فنقبل الحديث الصحيح ونقبل الحديث الحسن ولا نعمل بالحديث الضعيف الا فيما استثني. واضح؟ بارك الله فيكم. ولو 18 00:07:53.950 --> 00:08:11.150 قلت لك ولو قلت لك ان الحديث ينقسم باعتبار اخر الى متواتر واحاد. اي باعتبار وصوله الينا الحديث اما ان يصل الينا متواتر واما ان يصل الينا بطريق الاحد. هذا تقسيم ثاني 19 00:08:11.500 --> 00:08:33.250 ولو قلت لك ان الاصوليين يقولون ان الحديث ينقسم الى قسمين الى متصل الى مسند ومرسل. فكل حديث اتصل اسناده فهو حديث مسند وكل حديث انقطع اسناده فهو حديث ماذا؟ مرسل. هذا اصطلاح الاصوليين 20 00:08:33.250 --> 00:08:53.450 اذا يختلف التقسيم باختلاف الاعتبار. فالكلام باعتبار ما يتركب منه ينقسم الى ما يتركب من اسمين وما يتركب من اسم وفعل. وكما قال المصنف رحمه الله ما يتركب من حرف واسم وما يتركب من حرف 21 00:08:53.450 --> 00:09:19.250 وفعل وقد علمتم علمتم النقاش في هذا وينقسم الكلام بارك الله فيكم ايضا باعتبار مدلوله الى قسمين الى خبر الى خبر وانشاء فما معنى الخبر وما معنى الانشاء؟ معنى الخبر هو قول يحتمل او نقول مباشرة 22 00:09:19.300 --> 00:09:53.750 ما يحتمل ما يحتمل الصدق والكذب لذاته ما يحتمل الصدق والكذب لذاتهم ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. هذا يسمى خبر يعني يمكن ان يوصف بانه صدق ويمكن ان يوصف بانه كذب لكن لاحظ معي لذاته ما معنى لذاته؟ ليس بالنظر الى قائله 23 00:09:53.750 --> 00:10:21.050 لان بعظ الاخبار اذا نظرت الى من قالها فانها لا تكون الا صدقا فالقرآن الكريم كله صدق اخباره موصوفة كلها بالصدق اليقيني. لان القائل هو الله عز وجل والاحاديث النبوية الصحيحة موصوفة بالصدق لان القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. وهنالك اخبار 24 00:10:21.050 --> 00:10:45.200 توصف دائما بالكذب كخبر فرعون عندما قال انا ربكم الاعلى. وخبر مسيلمة عندما زعم النبوة فهذا لا يوصف الا بالكذب. لماذا بالنظر الى قائله واضح؟ وايضا هو يخالف الواقع على كل حال ما يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا هو الخبر 25 00:10:45.300 --> 00:11:12.200 وما لا يحتمل اي لا يوصف. وما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته بارك الله فيكم هذا يسمى الانشاء نضرب مثال للخبر ومثالا للانشاء. فلو قلت مثلا القلم جديد هذا خبر او انشاء 26 00:11:12.600 --> 00:11:33.650 قبر لانه يمكن ان يوصف بالصدق. فاذا كان يوافق الواقع قلنا ان القلم جديد وفعلا هو جديد هذا الصدق ويمكن ان يكون كذبا. فاذا نقول القلم جديد وهو قديم فهذا كذب. اذا هذا يمكن ان يوصف بالصدق 27 00:11:33.650 --> 00:12:03.700 ويمكن ان يوصف بالكذب هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى خبر. مثال اخر لو قلنا على سبيل المثال الزكاة او زكاة الفطر واجبة هذا خبر او انشاء خبر لانه يمكن ان يوصف بالصدق ويمكن ان يوصف بالكذب. لو قلنا على سبيل المثال 28 00:12:04.400 --> 00:12:36.900 البيع مباح هذا هذا ايضا هذا خبر اذا هذه امثلة الخبر لو قلنا على سبيل المثال اعطني قلما يوصف بالصدقة والكذب. لو شخص يقول لك اعطني قلما. هل يمكن ان كلامه يوصف 29 00:12:37.150 --> 00:13:00.650 بصدق او بكذب او لا لأ واضح او لا؟ مثال اخر لو قلت لك اين بيتك اين بيتك يحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل لا يحتمل هذا يسمى ماذا ان شاء لو قلته لك على سبيل المثال 30 00:13:01.350 --> 00:13:35.200 ليت الشباب يعود يوما هذا خبر او انشاء هذا انشاء لانه لا يحتمل الوصف بصدق او كذب. اذا هذا الفرق بين الخبر والانشاء. هذا التقرير العام ثمان هذا الخبر واضح؟ قد يكون صدقا وقد يكون كذبا. اما الانشاء فقد يكون الانشاء امر 31 00:13:35.750 --> 00:13:58.650 عن انشاء هذا قد يكون امرا وقد يكون نهيا امر كقول قم هذا انشاء نهيا كقول لا تأكل وقد يكون قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون تمن وقد يكون استفهام 32 00:13:58.800 --> 00:14:24.450 وقد يكون عرظ ما معنى العرظ ما معنى العرظ العرض هو الطلب برفق الطلب الطلب برفق تقول مثلا الا تذاكرون دروسكم اطلب منكم بلين برفق الا تذاكرون دروسكم؟ اقول مثلا اذا حضر الطعام الا 33 00:14:24.450 --> 00:14:44.850 كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لضيوفه ما لكم الا تأكلون واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ يسمى عرظ الطلب برفق وقد يكون قد يكون امرا قد يكون نهيا قد يكون تمن قد يكون استفهام قد يكون 34 00:14:45.000 --> 00:15:11.500 عرض هناك اشياء كثيرة تدخل في تدخل في في قسم آآ العشاء. قد يكون قسم مثل والله والله كذا كذا. واضح؟ هذا ايضا يدخل في قسم الانشاء فاذا هذه كلها هذه كلها داخلة في قسم الانشاء. نقرأ ما قاله هنا في الشرح 35 00:15:11.700 --> 00:15:48.800 حتى نفهم بشكل افضل قال هنا تعتبر اللغة العربية من اهم مصادر استمداد علم اصول الفقه ان اصول الفقه من اين يستمد من اين نأتي بعلم اصول الفقه؟ من اين نأخذ علم اصول الفقه 36 00:15:49.550 --> 00:16:17.800 ها من اين نأخذ علم اصول الفقه نأخذ علم اصول الفقه من من ثلاثة مصادر من الكتاب والسنة واحد من اللغة العربية الثاني ومن اصول الدين واضح؟ اصول الدين علما يعرف عندكم بعلم العقيدة 37 00:16:17.900 --> 00:16:38.650 تمام؟ من هنا من هذه العلوم الثلاثة يؤخذ علم اصول الفقه. قال هنا ولذا اعتنى الاصوليون ببيان الكلام واقسامه وتكلم المصنف في هذا الباب على مسألتين تتعلق بالكلام واضيف ثالثة 38 00:16:38.750 --> 00:17:00.450 وهي الاولى تعريف الكلام طبعا هنا لم يعرف الكلام وهو ما لم يذكره المصنف وهو لغة ما تحصل به فائدة. الكلام عند علماء اللغة ما تحصل به فائدة وعند النحات 39 00:17:00.550 --> 00:17:24.000 ما تعريف الكلام عند علماء النحو اللفظ المركب المفيد بالوضع. هكذا قال صاحب الاجرومية وقال لكم صاحب الملح هتقول كلامي ما افاد المستمع مثل سعى زيد وعمرو متبع حد الكلام تعريف الكلام 40 00:17:24.750 --> 00:17:46.950 حد الكلام ما افاد المستمع مثل سعى زيد سعى زيد. يتكون من ماذا؟ سعى زيد يتركب من ماذا يتركب من فعل من فعل واسم هذا موجود على السبورة. مثل سعى زيد هذا المثال الاول 41 00:17:47.300 --> 00:18:11.150 وعمرو متبع عمرو متبع من ماذا يتكون من اسمين عمرو اسم متبع اسم فهو اشار الى التعريف واشار الى ما يتركب منه الكلام حد الكلام ما افاد المستمع مثل سعى زيد وعمرو متبع 42 00:18:11.200 --> 00:18:29.800 ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل اسم وحرف آآ اسم وفعل ثم حرف معنى اسم وفعل ثم حرف معنى وقال لكم ابن ما لك في الالفية كلامنا لا تضم مفيد تستقم 43 00:18:29.950 --> 00:18:55.000 واسم وفعل ثم حرف الكلم. واحده كلمة والقول عم. وكلمة بها كلام قد يؤم تحفظون منظومات او لا لا تحبون لماذا لماذا تكرهون النظم قال هنا الاولى تعريف الكلام وهو ما لم يذكره المصنف 44 00:18:55.200 --> 00:19:18.950 وهو لغة ما تحصل به فائدة وعند النحاح وعند النحات اللفظ المفيد المركب اللفظ المفيد المركب طبعا بالوضع واظح يعني ما يحتاج نقود الوظع لانه كان في العربية. لا نتكلم عن لغة اخرى الان ها 45 00:19:19.200 --> 00:19:46.300 مثل الله ربنا والاسلام ديننا قال هنا تعريف الكلام وهو ما لم يذكره المصنف وهو لغة وهو لغة وهو لغة ما اعراب لغة ما اعراب لغة ها وهو لغة ما يعرف لغة 46 00:19:47.800 --> 00:20:21.900 خبر ماذا احسنت منصوب بنزع الخافظ تقدير الكلام والكلام وهو في اللغة وهو في اللغتين يوجد حرف جر محذوف منزول واضح فكلمة لغة منصوب بنزع الخافظ دائما عندما تقول الصلاة لغة كذا وكذا 47 00:20:22.250 --> 00:20:49.600 الصلاة شرعا. ما اعراب شرعا نقول اعرابه منصوب بنزع الخافظ بنزع الخاطر. تقدير الكلام الصلاة في اللغة الصلاة في الشرع واضح او لا؟ طيب الثانية اقل ما يتركب منه الكلام ذكر المصنف رحمه الله تعالى 48 00:20:49.700 --> 00:21:19.850 ان اقل ما يتركب منه الكلام اربعة اشياء واحد اثنان مثاله الصلاة واجبة الثاني اسم وفعل مثاله صام المسلمون الثالث فعل وحرف مثاله ما حج. ما حج والا الجمهور يقولون الفاعل 49 00:21:20.000 --> 00:21:47.000 الفاعل مستتر وهو معدود. ما كلمة حج الكلمة الثانية. الكلمة الثالثة هي الفاعل المستتر قال والرابع اسم وحرف مثاله يا الله وقلت لك ان يا النداء هذا تمام على تقدير انادي او ادعو الله عز وجل 50 00:21:47.200 --> 00:22:13.850 ثم قال الثالثة اقسام الكلام وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى انقسام الكلام باعتبارين الاول انقسام الكلام باعتبار مدلوله فذكر ان الكلام ينقسم باعتبار مدلوله الى اربعة اشياء هي الامر وهو طلب الفعل 51 00:22:15.000 --> 00:22:39.200 والنهي وهو طلب الترك والخبر وهو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته والاستخبار الاستخبار وهو الاستفهام. السؤال قال ويمكن هذا التقسيم الذي ذكره المصنف تقسيم تفريعي التقسيم المذكور على السبورة اضبط 52 00:22:39.450 --> 00:23:01.650 ولذلك قلت هنا ويمكن ان يقال ان الكلام ينقسم باعتبار مدلوله الى قسمين الاول الخبر وهو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. ما معنى قولنا لذاته 53 00:23:02.750 --> 00:23:31.050 اي دون النظر الى قائده دون النظر الى قائله مثل الشمس مشرقة ومثل المطر غزير الثاني الانشاء وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته مثل الامر والنهي والاستفهام والتمني. ما معنى التمني 54 00:23:31.850 --> 00:24:09.600 ما معنى التمني ما معنى التمني التمني معناه طلبوا ما لا طمع فيه يعني ما لا يحصل طلبوا ما لا طمع فيه او فيه عسر التمني طلبوا ما لا طمع فيه 55 00:24:10.150 --> 00:24:32.900 او فيه عسر طلبوا ما لا طمع فيه. ما معنى طلبوا ما لا طمع فيه ها ما معنى طلب ما لا طمع فيه؟ يعني تطلب شيئا لن يقع واضح؟ يستحيل ان يقع. ما مثال ذلك 56 00:24:33.650 --> 00:25:04.200 كقولك مثلا ليت الشباب يعود صح هذا لا طمع فيه وقول الكافر في الاخرة ربي ارجعون. لعلي اعمل صالحا ممكن يقع لا يقع هذا يسمى ماذا طلبوا ما لا مطمع فيه. هذا الشطر الاول من التعريف 57 00:25:04.400 --> 00:25:25.300 او يمكن ان يقع لكنه صعب الوقوع. لكن في احتمال ظعيف انه يقع مثل قول منقطع الرجاء الذي ما عنده رجاء وهو فقير. ليت لي مال فاحج به واضح؟ او ليت لي مال كما يقول 58 00:25:25.900 --> 00:25:47.850 ربما بعضكم ليت لي مال فاتزوج. بعضكم يقول هذا بقلبه ليت لي مال فاتزوج واضح؟ هذا اذا كان فيه عسر فهذا ايضا يدخل في يدخل في التمني. انا ساكتب هذا المثال ليت لي مال 59 00:25:48.550 --> 00:26:15.000 فاتزوج. طبعا اذا كان غنيا مثلا او ينتظر موت قريبه ليرث واضح؟ هذا ممكن بدون عسر لكن اذا كان فقيرا ولا وليس عنده رجاء فهذا فيه عسر. فيكون هذا المثال صحيحا. ليت لي ليت لي مال ليت لي مال فاتزوج 60 00:26:15.000 --> 00:26:41.650 فهمنا بارك الله فيكم هذا معنى هذا معناه التمني قال لكم هنا قال لكم هنا الثاني الانشاء وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته مثل الامر والنهي والاستفهام اتمنى مني 61 00:26:41.850 --> 00:27:01.500 فهمنا هذا او لا؟ طيب اذا تقرر هذا عندنا طبعا بعض العلماء يعرف الانشاء يعرف الانشاء والخبر بتعاريف اخرى. يعني مثلا يقول يقولون على سبيل المثال اين اين اكتب؟ امسح هذا 62 00:27:03.000 --> 00:28:15.100 امسح هذا الذي بعض العلماء يقول الانشاء انتبه معي الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج به ما يحصل مدلوله في الخارج به واضح اما الخبر قال اما الخبر فما يحصل مدلوله 63 00:28:15.150 --> 00:28:33.650 في الخارج بغيره هذا تعريف اخر يعني اذكره لكم لانكم قد تجدوه في بعض الكتب وربما يشكل عليكم فهمه الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج به ما معنى في الخارج؟ في الخارج يعني في الواقع 64 00:28:34.200 --> 00:29:01.100 يحصل ما يدل عليه في الواقع به اي بسببه مثل ام هذا خبر او انشاء ام ها ان شاء يدل على ماذا يدل على ماذا على القيام صح؟ يحصل القيام في الواقع بسبب ماذا؟ بسبب كلمة قم 65 00:29:01.700 --> 00:29:28.450 يحصل مدلوله في الواقع في الخارج بسببه. واضح؟ هذا يسمى انشاء. مثال اخر. لو قلت لك على سبيل المثال لا تأكل هذا انشاء ما مدلوله النهي عن الاكل يحصل مدلوله الذي هو النهي عن الاكل في الواقع في الخارج بلفظ لا تأكل 66 00:29:28.450 --> 00:29:52.800 فهمنا او لا؟ اذا الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج به اما الخبر فما يحصل مدلوله في الخارج بغيره عندما يقول على سبيل المثال الجو بارد مثلا هل الجو بارد؟ لانني قلت الجو بارد 67 00:29:53.100 --> 00:30:14.300 او هو حاصل قبل ذلك حاصل قبل ذلك. واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ خبر. لو قلت على سبيل المثال البيت كبير. هل صار البيت كبيرا عندما قلت البيت كبير او هو من قبل كبير 68 00:30:14.300 --> 00:30:34.050 هو كبير من قبل. اذا لا يحصل المدلول بسبب هذا الكلام وانما وانما يحصل بغيره. فهمنا او لا هذا تعريف اخر للانشاء والخبر طيب لو قلت لكم مثلا قول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم 69 00:30:34.100 --> 00:31:01.500 الله عز وجل في كتابه الكريم يقول الله الصمد خبر او انشاء طبعا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في سورة الفتح محمد رسول الله خبر او انشاء. اه خبر ممتاز 70 00:31:02.000 --> 00:31:34.000 قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا خبر او ان شاء هذا خبر او انشاء اللفظ خبر او انشاء ها خبر خبر اللفظ خبر 71 00:31:34.750 --> 00:32:01.350 اللفظ خبر لكن المعنى ان شاء اه ولذلك نقول هذا خبر بمعنى الامر بمعنى الانشاء بمعنى الامر. تقدير الكلام يا ايها الوالدان ارضعن اولادكن حولين كاملين فهو وان كان خبرا في اللفظ 72 00:32:01.500 --> 00:32:21.650 لكنه من حيث المعنى انشاء من حيث المعنى امر اذا تستفيدوا من هذا ان الخبر قد يأتي بمعنى بمعنى الانشاء قد يأتي الخبر بمعنى الامر مثال اخر قال الله سبحانه وتعالى في سورة الواقعة 73 00:32:22.300 --> 00:32:51.850 لا يمسه الا المطهرون لا يمسه الا المطهرون. هذا خبر او انشاء ها؟ هذا خبر. اخبار لكنه يفيد ماذا؟ يفيد النهي. اذا من حيث اللفظ هو خبر. من حيث المعنى هو انشاء. اذا 74 00:32:51.850 --> 00:33:17.350 قل قد يأتي الخبر بمعنى الانشاء او بالتدقيق بمعنى النهي. اذا نستفيد من هذا ان خبر قد يأتي بمعنى الامر وقد يأتي الخبر بمعنى النهي وهذا مما ينبغي للفقيه ان يعتني به. اذا نظر الى خبر ينظر 75 00:33:17.500 --> 00:33:42.050 هل هذا الخبر يراد به الخبر؟ او ربما يراد به الامر او ربما يراد به النهي. فهمنا طيب ثم بعد ذلك قال لكم في الدرس الذي بعده قال لكم تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز 76 00:33:42.700 --> 00:34:44.000 نعم الى حقيقة ومقاس طيب نمسح هذا نحن قسمنا الكلام الان بكم اعتبارات قسمنا الكلام بكم اعتبارات باعتبارين باعتبار ما يتركب منه الكلام وباعتبار ما مدلول الكلام صح؟ الان عندنا اعتبار ثالث 77 00:34:44.050 --> 00:35:05.750 عندنا اعتبار ثالث في تقسيم الكلام سيذكره لنا المصنف امام الحرمين عبد الملك عبد الملك موجود عبدالملك بن عبدالله بن يوسف. عبدالملك تريد ان تذهب الى العمرة او الى الحج 78 00:35:05.850 --> 00:35:29.300 يا عبد الملك تريد ان تذهب الى العمرة او الى الحج تريد ان تكون مثل امام الحرمين ان شاء الله طيب يقول لكم المصنف رحمه الله تعالى وهو امام الحرمين 79 00:35:29.450 --> 00:35:54.900 ابو المعالي الجويني قال ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة بكسر الطاء من المخاطبة 80 00:35:55.600 --> 00:36:19.750 والمجاز ما تجوز عن موضوعه والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء 81 00:36:20.450 --> 00:36:43.000 والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقص هذا التقسيم بارك الله فيكم تقسيم للكلام باعتبار الاستعمال 82 00:36:43.400 --> 00:37:11.650 تقسيم نقول تقسيم الكلام باعتبار الاستعمال هذا مهم هذا مهم الاعتبارات هذه مهمة لان لو سألك شخص قال لك اذكر اقسام الكلام. ماذا ستقول له لو قال لك شخص اذكر اقسام الكلام ماذا تقول له 83 00:37:12.100 --> 00:37:39.500 تقول له باي اعتبار هل تريد اقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه؟ واحد او تريد اقسام الكلام باعتبار مدونه او تريد اقسام الكلام باعتبار ما يستعمل في ماذا تريد كما لو سألك شخص فقال لك اذكر اقسام الحديث. تقول له باعتبار ماذا؟ باعتبار وصوله الينا الى متواتر واحاد 84 00:37:39.700 --> 00:38:02.450 باعتبار القبول والرد الى صحيح وحسن وضعيف. باعتبار الاتصال وعدم الاتصال عند الاصوليين الى مسند ومرسل باي اعتبار تريد. واضح؟ اذا من المهم ان تعرف الاعتبارات في التقسيمات فالكلام ينقسم باعتبار الاستعمال الى قسمين 85 00:38:02.700 --> 00:38:25.400 الى حقيقة هذا القسم الاول والى مجاز هذا القسم الثاني اليوم سندرس الحقيقة اذا بقي وقت لا اظن سندرس المجاز ما بقي وقت في الدرس القادم الحقيقة عرفها المصنف رحمه الله تعالى بتعريفين 86 00:38:25.550 --> 00:38:59.900 ذكر المصنف للحقيقة ذكر لها تعريفين تعريفه الاول الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا هذا التعريف الاول استعمال اللفظ فيما وضع له اولا. هذا التعريف الاول للحقيقة. هذا التعريف الاول للحقيقة 87 00:39:00.150 --> 00:39:31.500 التعريف الثاني للحقيقة بارك الله فيكم قال لك اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة من المخاطبة هذا التعريف الثاني نأخذ التعريف الاول ونشرحه حتى نفهم ذلك جيدا يقول لك في التعريف الاول ان 88 00:39:32.600 --> 00:39:55.550 الحقيقة ان تستعمل اللفظ في وضعه الاول مثال ذلك قالوا كلمة اسد وضعت للحيوان المفترس هذا اولا في البداية اول ما وضع كلمة اسد اول ما وضعت كلمة اسد وضعت للحيوان المفترس 89 00:39:55.800 --> 00:40:26.500 ثم استعملت كلمة اسد بعد ذلك للرجل الشجاع اذا ما هو الاستعمال الاول ما هو الاستعمال الاول الحيوان مفترس هذا حقيقة فاستعمال كلمة اسد بمعنى الحيوان المفترس هذا حقيقة استعمال كلمة اسد في معنى اخر غير المعنى الاول هذا يعتبر ماذا؟ هذا يعتبر مجاز 90 00:40:27.050 --> 00:40:53.400 فهمنا؟ هذا بارك الله فيكم مثال التعريف الاول. مثال اخر حتى يتضح كلمة نجم نجم ماذا تعني كلمة نجم؟ ها جسم مضيء في السماء صح النجم المضيء في السماء هذا يسمى 91 00:40:53.450 --> 00:41:13.950 نجم هذا هو الاستعمال الاول. استعمال كلمة نجم بمعنى الجسم الذي يضيء في السماء هذا حقيقة لكن احيانا نسمع ان لاعب كرة قدم مثلا يقال عنه نجم صح؟ هذا استعمال حقيقي او مجازي 92 00:41:14.350 --> 00:41:38.000 هذا استعمال مجازي. اذا استعماله في غير ذلك هذا سيكون ماذا سيكون مجاز فهمنا او لا نفس الكلام كلمة بحة بحر بارك الله فيكم بمعنى الماء الكثير لكن احيانا فلان اذا كان كريما يعطي المال كثيرا يقال عنه فلان بحر 93 00:41:38.850 --> 00:42:01.950 هذا استعمال مجازي. اذا استعمال اللفظ فيما وظع له اولا حقيقة. استعمال رفض ما وضع له اولا يسمى ماذا؟ مجاز. ولذلك لو قلت لك عرف المجاز ستقول هذا ننقله من هنا 94 00:42:03.150 --> 00:42:33.100 لو قلت لك عرف المجاز ستقول المجاز كالتالي استعمال اللفظ ايش في غير ما وضع له اولا هذا تعريف المقاس هذا تعريف المجاز الذي يقابل تعريف الحقيقة تماما طيب هذه امثلة ليست شرعية 95 00:42:33.350 --> 00:42:48.200 انا احتاج الى امثلة شرعية سامسح هذا هذا لا نحتاج اليه اسد نجم بحر ما نحتاج الى هذا. فقط هذا لتوضيح التعريف لكن لو اخذنا مثالا شرعيا نقول مثلا الصلاح 96 00:42:48.550 --> 00:43:15.700 كلمة صلاح لماذا وضعت اولا العرب قبل ان يأتي الاسلام في ماذا كانت تستعمل كلمة صلاح بمعنى اه هذا هو معناه الاول هذا هو المعنى الاول الصلاة بمعنى الدعاء ثم استعملت كلمة صلاة في استعمال اخر 97 00:43:16.450 --> 00:43:39.900 بعد ان جاء الاسلام وبينت الشريعة جاءت كلمة صلاة فاستعملت في استعمال هو الاول او استعمال جديد استعمال جديد. ماذا صار معنى الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. صح؟ هذا الاستعمال الان لكلمة صلاة 98 00:43:39.900 --> 00:44:07.750 لانها اقوال وافعال معلومة الى اخر. هذا استعمال حقيقي او مجازي ها؟ لماذا قلتم مجازين لماذا قلتم مجازي لماذا قلتم مجازي لانه ليس هو ليس هو المعنى الاول الذي وضع له اللفظ ليس هو المعنى الاول الذي وضع له اللفظ. فهمنا او لا؟ وبالتالي ستجد 99 00:44:07.750 --> 00:44:32.200 للعلماء اذا جاءوا الى الوضوء قالوا لك الوضوء في اللغة النظافة يعني المعنى الاول لكلمة الوضوء النظافة هذا المعنى الحقيقي معنى المجازي الذي صار بعد ذلك موجودا الوضوء معناه غسل الاعضاء الاربعة مع النية والترتيب. هذا 100 00:44:32.200 --> 00:44:50.400 يسمى ماذا؟ معنى شرعي. واضح؟ هذا المعنى الشرعي نحن كنا معنا مجازي. طيب انتبه معي هذا التعريف الاول التعريف الثاني للحقيقة يقول لك اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة 101 00:44:51.050 --> 00:45:13.100 ما معنى فيما اصطلح عليه بالمخاطبة؟ نفترض ان هذا القاعة تجمع طائفتين هذه طائفة طائفة وهذه طائفة اخرى. هذه الطائفة سنسميها طائفة علماء اللغة وهذه طائفة سنسميها طائفة علماء الشريعة. هنا الفقهاء وهنا علماء اللغة 102 00:45:13.500 --> 00:45:40.250 نقول لعلماء اللغة نسألكم سؤالا ما هو تعريف الصلاة عندكم يا علماء اللغة؟ فيقول علماء اللغة نحن اتفقنا نحن اتفقنا جميعا ان الصلاة عندنا معناها الدعاء واضح؟ هذا اتفاقنا انظر ماذا قال لك في التعريف؟ اللفظ المستعمل فيما اصطلح. ما معنى اصطلح 103 00:45:40.900 --> 00:46:00.800 ها اصطلح ما معنى ما اصطلح؟ تم الاتفاق تم الاتفاق عليه واتفقنا عليه اصطلح على كذا اتفق على كذا اصطلح على كذا اتفق على كذا. واضح من المخاطبة ما معنى المخاطبة 104 00:46:01.550 --> 00:46:23.500 الطائفة المخصوصة فالان عندنا طائفة مخصوصة من علماء اللغة عندنا سيباويه وعندنا الفراهيدي وعندنا ابن فارس وعندنا ابن جني وعندنا ابن وعندنا ابو حيان الجماعة كلهم الشاطبي ائمة اللغة كلهم في هذا المكان 105 00:46:23.950 --> 00:46:42.900 ائمة اللغة بارك الله فيكم ثعلب الفراء غيرهم ما معنى كلمة صلاح؟ قالوا نحن اتفقنا جميعا ان كلمة صلاة بمعنى الدعاء اذا هذا اتفاق ماذا؟ اتفاق علماء اللغة. اذا نقول الصلاة 106 00:46:43.050 --> 00:47:06.200 هي الدعاء هذه حقيقة حقيقة حقيقة لغوية لماذا حقيقة اللغوية؟ لانه تم الاتفاق عليها انظر ليس من الجميع. وانما من هذه المجموعة من هذه الطائفة. تم الاتفاق على هذا المعنى من طائفة مخصوصة 107 00:47:07.150 --> 00:47:33.350 هذا يسمى حقيقة لغوية نأتيه لعلماء الشريعة الفقهاء ما معنى كلمة صلاة ايها الفقهاء؟ نجد هنا الائمة الاربعة وغيرهم من الائمة الفقهاء من المتقدمين والمتأخرين نسألهم ما معنى كلمة صلاة عندكم؟ قالوا نحن اتفقنا ان كلمة صلاة عندنا بمعنى عبادة ذات اقوال وافعال 108 00:47:33.350 --> 00:47:54.950 بالتكبير تختتم بالتسليم هذا معنى الصلاة عندنا. اذا نقول هذا تم الاتفاق عليه. هل من الجميع او من طائفة مخصوصة؟ من طائفة مخصوصة. اذا نقول الصلاة تساوي عبادة ذات اقوال وافعال الى اخر 109 00:47:55.200 --> 00:48:17.200 هذي حقيقة ماذا؟ هذه حقيقة شرعية واضح؟ اذا كم صارت عندنا حقائق الان عندنا كم؟ حقيقتان. حقيقة اتفق عليها علماء اللغة تسمى حقيقة وحقيقة اتفق عليها علماء الشريعة تسمى حقيقة ايضا 110 00:48:17.950 --> 00:48:38.950 بالعرف اذا اتفقوا على حقيقة معينة ايضا تسمى حقيقة واضح او لا؟ اذا ما الفرق بين هذا التعريف وهذا التعريف ما الفرق ما الفرق بين هذا التعريف هو هذا التعريف 111 00:48:40.550 --> 00:49:03.900 من يستطيع ان ينتبه ويقول لي الفرق بينهما كذا وكذا ها تفضلي يا ريكي ما الفرق التعريف الثاني اعم من التعريف الاول لماذا لان في التعريف الثاني ستسمي الصلاة التي بمعنى الدعاء حقيقة 112 00:49:05.050 --> 00:49:23.150 لغوية صح؟ وستسمي الصلاة التي بمعنى العبادة ذات الاقوال والافعال تسميها ماذا؟ حقيقة شرعية لكن على التعريف الاول هل الصلاة التي هي عبادة ذات اقوال وافعال تسمى حقيقة او مجاز 113 00:49:23.400 --> 00:49:38.800 على التعريف الاول تسمى مجاز على التعريف الاول بارك الله فيكم على التعريف الاول الحقيقة شيء واحد فقط ما هو الحقيقة على هذا التعريف الحقيقة شيء واحد فقط ما هو 114 00:49:39.400 --> 00:50:03.150 المعنى الاول اللفظ المستعمل في المعنى الاول بس هذا هو الحقيقة واضح لكن على التعريف الثاني الحقيقة متعددة كل طائفة تتفق على معنى يسمى حقيقة واضح؟ علماء اللغة يتفقون على معنى للفظ يسمى حقيقة لغوية 115 00:50:03.200 --> 00:50:33.350 علماء الشرع يتفقون على معنى للفظ يسمى حقيقة شرعية. اهل العرف يتفقون على معنى للفظ يسمى حقيقة عرفية. اذا الحقائق تتعدد على التعريف الاول او تتعدد على التعريف الثاني اه تتعدد على التعريف الثاني. فالحقائق على التعريف الثاني او الحقيقة على التعريف الثاني تنقسم الى حقيقة لغوية 116 00:50:33.350 --> 00:50:52.600 حقيقة شرعية وحقيقة ماذا؟ وحقيقة عرفية. لكن على التعريف الاول الحقيقة شيء واحد فقط. ما هو استعمال اللفظ في المعنى الاول فهمنا هذا ولم نفهم؟ واضح ان شاء الله. اذا نقرأ في الكتاب سنفهمه اكثر 117 00:50:52.900 --> 00:51:17.100 قال لكم هنا الشرح ينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز فالحقيقة عرفها المصنف رحمه الله تعالى بتعريفين فقال فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه هذا التعريف الاول او الثاني 118 00:51:17.550 --> 00:51:48.050 الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه. ما معنى على موضوعه اي على المعنى الاول على المعنى الاول هذا تعريف الحقيقة بالتعريف الاول او الثاني الاول احسنتم وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. انظر انا قلت لكم قبل قليل بكسر الطاء مخاطبة. لان المخاطبة 119 00:51:48.050 --> 00:52:08.050 اهي التي تخاطب غيرها فهو اسم فاعل وليس اسم مفعول هي التي تخاطب وليس هي التي تخاطب اخاطب اسم فاعل يكون بكسر الطاء مخاطبة وليس مخاطبة مخاطبة اسم مفعول. واضح؟ قال لكم هنا 120 00:52:08.050 --> 00:52:37.800 فالتعريف الاول يجعل الحقيقة هي ما بقي على اصل وضعه الاول. فالاسد وضع للحيوان المفترس فنقله للرجل الشجاع ليس حقيقة. وبالتالي فالحقيقة على هذا التعريف هي الحقيقة اللغوية فقط هنا تكون الحقيقة شيء واحد. شيء واحد فقط وهو الحقيقة اللغوية. لكن هنا 121 00:52:38.700 --> 00:53:01.850 اه يمكن ان تكون الحقيقة لغوية ويمكن ان تكون الحقيقة شرعية ويمكن ان تكون الحقيقة عرفية. طيب قال والتعريف الثاني يجعل الحقيقة هي اللفظ الذي اتفقت طائفة على اطلاقه على معنى معين. انظر 122 00:53:02.700 --> 00:53:22.700 الحقيقة هي اللفظ الذي اتفقت طائفة. هذه الطائفة طائفة علماء اللغة اتفقوا على ان هذا اللفظ المعنى الفلاني وطائفة علماء الشريعة اتفقوا على ان هذا اللفظ يطلق على المعنى الاخر 123 00:53:22.700 --> 00:53:45.550 واضح؟ قال هنا هذه الطائفة التي اتفقت على ذلك تسمى المخاطبة. اي التي تخاطب غيرها مثال ذلك الصلاح في اللغة هي الدعاء بالخير. الصلاة لغة الدعاء بالخير تمام بعض العلماء يقول الصلاة بلغة دعاء فقط 124 00:53:46.000 --> 00:54:12.700 بعضهم يقول الدعاء بالخير وهذا اولى اولى قال لكن الفقهاء اتفقوا على ان معنى الصلاة هو اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة اي غالبا فصار هذا المعنى الذي اتفق عليه الفقهاء حقيقة شرعية. مع انه ليس هو المعنى الاول 125 00:54:12.700 --> 00:54:37.700 الذي وضع له لفظ الصلاة تمام وبالتالي نقول كون الصلاة هي الدعاء حقيقة على التعريف الاول. وجعلها اسما للاقوال افعال مقصوصة المفتتحة الى اخر ليس حقيقة بالمجاز على التعريف الاول. تمام؟ وعلى التعريف الثاني يجعل 126 00:54:37.700 --> 00:54:59.800 كونوا جعلوا الصلاة اسما للاقوال والافعال الى اخر. ايضا حقيقة لانه معنى اتفق عليه طائفة مختصة من الناس فيكون التعريف الثاني اعم من التعريف الاول. لان التعريف الاول يجعل الحقيقة منحصرة في اللغوية فقط 127 00:54:59.800 --> 00:55:17.800 والتعريف الثاني يجعل الحقيقة شاملة للغوية والشرعية والعرفية هل بان لكم الفرق ظهر لكم الفرق او لا خلاص نختم هنا بقي قليل نختم هذا والباقي في الدرس القادم ان شاء الله 128 00:55:18.300 --> 00:55:38.300 في الوقت انتهى. قال في الحقيقة اللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة مثل استعمال الصلاة في دعائي بالخير والحقيقة الشرعية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع مثل استعمال الصلاة في العبادة المقصوصة 129 00:55:38.300 --> 00:55:57.150 ذات الاقوال والافعال الى اخره. والحقيقة العرفية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف كاطلاق الدابة يطلق على الحمار خاصة في بعض الاعراف ما معنى كلمة دابة في اللغة 130 00:55:59.250 --> 00:56:17.550 دابة في اللغة ما معناها كل ما يدب على الارض سواء كان عنده اربعة ارجل او كان عنده او عنده رجلان صح يسمى دابة. حتى الانسان يسمى دابة صح في اللغة 131 00:56:17.750 --> 00:56:36.150 باللغة يسمى دابة نعم واذا لم يكن له ارجل يمشي على بطنه يسمى دابة ها يسمى دابة او لا؟ مثل الثعبان الثعبان يسمى دابة ولا يسمى دابة يسمى دابة. قال الله عز وجل في القرآن الكريم 132 00:56:36.550 --> 00:56:56.700 والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربعة اذا الدابة تمشي على بطنها. الدابة تمشي على رجلين مثل الانسان والطير. الدابة تمشي على 133 00:56:57.050 --> 00:57:14.000 اربع صح والله عز وجل يقول في القرآن الكريم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ما المقصود بالدابة؟ كل ما يدب على الارض من ذوات الرجلين من ذوات الاربع ليس له ارجل في الاصل. صح 134 00:57:14.150 --> 00:57:31.500 واضح؟ هذا او لا؟ لكن في العرف في بلادنا اذا يقولون اشتريت دابة ماذا يقصدون ما يقصدش انه اشترى انسان ولا يقصد انه اشترى حمامة او ثعبان. يقول اشتريت دابة يقصد انه اشترى حمار 135 00:57:33.300 --> 00:57:53.300 اهل العرف اتفقوا على ان كلمة دابة بمعنى حمار هذا ماذا يسمى هذا يسمى حقيقة عرفية على التعريف الثاني يسمى حقيقة عرفية. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. نقف هنا وفي الدرس القادم ان شاء الله 136 00:57:53.300 --> 00:58:10.550 نأخذ المجاز واقسامه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا. انه جواد كريم منبر رحيم 137 00:58:10.550 --> 00:58:24.600 انتم لا تقولون امين لا ادري لماذا لا تقولون امين. لا تؤمنون لا لا تحبون التأمين. تمام. اللهم امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 138 00:58:27.750 --> 00:58:43.650