1 00:00:03.000 --> 00:00:42.250 نبدأ بسم الله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:42.450 --> 00:01:06.150 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين 3 00:01:06.350 --> 00:01:35.500 وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين شكرا جزيلا فوصلنا الى المسألة الرابعة في درس الامر وهي هل الامر يقتضي التكرار او لا المسألة الخامسة بارك الله فيكم كالتالي 4 00:01:41.650 --> 00:02:06.950 قال الخامسة الامر المطلق لا يقتضي الفور الامر المطلق لا يقتضي الفور. ما معنى الفور؟ شكرا جزاك الله خيرا شكرا شكرا الامر المطلق لا يقتضي الفور. الفور اي المبادرة بفعله. الامر المطلق 5 00:02:07.100 --> 00:02:32.450 لا يقتضي المبادرة بفعله ولا يقتضي التراحي الامر اذا ورد الامر في القرآن الكريم او السنة النبوية افعل هل يفيد ان تفعل فورا هل يجب ان تفعل فورا او يفيد انك تفعله في اي وقت 6 00:02:33.150 --> 00:03:03.150 قال لك ان الامر لا يفيد هذا ولا يفيد هذا لا يفيد الفور ولا يفيد التراخي لا هذا ولا هذا الامر لمجرد الطلب فليس فيه افادة الفورية وليس فيه افادة التراخي انما تستفاد الفورية او يستفاد التراخي من ادلة اخرى. ليس 7 00:03:03.150 --> 00:03:28.750 مجرد صيغة الامر افعل واضح فقال لك هنا الخامسة الامر المطلق لا يقتضي الفور اي المبادرة بفعله ولا يقتضي التراخي اي التأخر عن فعله فيجوز هذا ما يترتب على المسألة 8 00:03:28.900 --> 00:03:51.850 قال فيجوز تأخير صوم القضاء الى قبل دخول رمضان الاخر من فاته صوم في رمضان والمقصود انه فاته الصوم في رمضان بعذر. كمرض او سفر فله ان يؤخر القضاء الى 9 00:03:52.900 --> 00:04:10.650 ان يدخل رمضان القادم. فاذا دخل رمضان القادم ولم يقضي كان اثما واضح؟ فقال لكم هنا فيجوز تأخير صوم القضاء الى قبل دخول رمضان الاخر. قلت لك هذا اذا فاته بعذر 10 00:04:10.650 --> 00:04:36.300 اما لو فاته صوم رمضان بغير عذر فهذا يجب عليه القضاء فورا لانه عاص متعد قال فيجوز تأخير صوم القضاء الى قبل دخول رمضان الاخر ويجوز تأخير قضاء الصلاة الفائتة بعذر. كذلك من نام عن صلاة 11 00:04:36.500 --> 00:04:59.050 او نسي صلاة فانه يجب عليه قضاؤها. لكن هل يجب ان يقضيها فورا؟ او يمكن ان يؤخر القضاء نقول اذا فاتت الصلاة بعذر فان القضاء على التراخي بخلاف ما لو فاتت بلا عذر فان القضاء يكون على على الفور. نعم 12 00:04:59.100 --> 00:05:22.150 وهنالك فروع فقهية انبنت على هذه المسألة الاصولية فعلى سبيل المثال الحج هل يجب الحج على الفور او على التراخي مذهب الشافعية ان الحج يجب على التراخي لا يجب على الفور. واضح؟ لا يجب على الفور 13 00:05:22.200 --> 00:05:45.900 بناء على ان الامر لا يفيد الفورية واضح ومسائل اخرى لكن لا نطيل المقام بذكرها. المسألة السادسة بسم الله قال لك الامر بالفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به 14 00:05:46.650 --> 00:06:10.700 الامر بالفعل امر به واحد وامر بما لا يتم الفعل الا به ما معنى هذا معنى ذلك ان الامر بالصلاة امر بتحصيل شروط الصلاح كتحصيل الماء للطهارة وتحصين الساتر للعورة 15 00:06:11.450 --> 00:06:43.000 واضح وتحصيل الماء للطهارة ان كان لا يتيسر الا بشراء فشراء الماء واجب او لا يتيسر الا باخذه من البئر فاخراجه من البئر واجب ما الدليل على وجوب ما الدليل على وجوب اخراج الماء من البئر؟ او ما الدليل على وجوب شراء الماء للوضوء؟ الدليل ان الوضوء لا يتم 16 00:06:43.000 --> 00:07:07.800 الا بذلك وان الصلاة لا تتم الا بوضوء. فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولذلك قال لك الفقهاء في ستر العورة ستر العورة شرط في صحة الصلاة. واذا كان لا يحصل على ساتر العورة الا بالشراء فيجب ان يشتري ساتر العورة 17 00:07:08.200 --> 00:07:26.450 وقالوا لك في عورة الرجل انه يجب عليه ان يستر ما بين سرته وركبته. ما بينهما ويجب عليه ان يستر جزءا من الركبة وجزءا من السرة لان ما لا يتم الواجب وهو ستر 18 00:07:26.450 --> 00:07:49.550 العورة الا به فهو واجب وقالوا لك اذا توضأ فانه يغسل الى المرفقين هذا الواجب ويزيد قليلا حتى يتحقق غسل المرفقين لان ما لا يتم الواجب وهو غسل اليدين الى المرفقين الا به فهو واجب. وكذلك قالوا 19 00:07:49.550 --> 00:08:16.150 والكعبين وكذلك قالوا في الوجه. اذا الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الشيء الا به واضح كذلك الشيء المستحب فعله مستحب وفعل ما يوصل اليه مستحب فالسواك مستحب شراء السواك 20 00:08:16.500 --> 00:08:35.800 ايضا مستحب. ذهابك الى شراء السواك الى المكان الذي يبيع فيه السواك يا اخي هذا صح؟ اسمه يا اخي ذهابك مشيك الى هناك هذا مستحب حتى هذه الخطوات التي تخطوها الى هنا هذا مستحب 21 00:08:36.350 --> 00:09:00.600 واضح او لا الصلاة في الجماعة صلاة جماعة فرض كفاية. ذهابك الى صلاة الجماعة انت تثاب عليه. ولذلك لا يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط الله عنه بها خطيئة. صلاة الجمعة فرض عين كل خطوة تخطوها الى المسجد لصلاة الجمعة 22 00:09:00.600 --> 00:09:17.800 ان لك اجر سنة صيامها وقيامها كما جاء في الحديث عند اهل السنن اذا الامر بالشيء امر به وبما لا يتم ذلك الشيء الا به. وهذه من القواعد المهمة التي 23 00:09:17.800 --> 00:09:43.700 لها تطبيقات كثيرة في حياتنا اليومية قال لكم الناظم والامر بالفعل المهم المنحتم امر به وبالذي به يتم كالامر بالصلاة امر بالوضوء وكل شيء للصلاة يفرض. قال لكم هنا قال فالامر بالصلاة امر بالطهارة 24 00:09:43.750 --> 00:10:11.950 لان الصلاة لا تتم الا بها. والامر بالطهارة امر بتحصيل وسائلها كالماء فلو لم يجده الا بشراء مثلا وجب عليه شراؤه. والمقصود اذا كان يباع بثمن المثل اما اذا كان يباع باغلى من ثمن المثل فلا يجب عليه الشراء. ويجوز له ان يتيمم. واضح؟ وحينئذ يكون 25 00:10:11.950 --> 00:10:31.950 مباحا كما قال صاحب الزبد رحمه الله تيمم المحدث او من اجنبه يباح في حال وحال وجب. قال فلو لم يجده الا بشراء مثلا وجب عليه شراؤه. لان الصلاة لا تتم الا بذلك. وهذا ما يعبر 26 00:10:31.950 --> 00:10:48.850 عنه الاصوليون بقولهم ما لا يتم فعل الامر الا به فهو مأمور به. والامر بستر الرجل عورته في الصلاة امر جزء من الركبة والسراح. اكتب عندكم السرة اذا كان غير مكتوب 27 00:10:49.000 --> 00:11:11.300 اكتب والسرة انا ما كتبته في في الطبعة القديمة ما كتبت لا ادري عندكم مكتوبة وغير مكتوب مكتوب او لا غير مكتوب بسم الله اذا يضاف قال والامر بستر الرجل عورته في الصلاة امر بشتي جزء من الركبة والسرة 28 00:11:12.300 --> 00:11:35.600 تمام لا يتم ستر العورة الا به تمام؟ ثم قال السابعة اذا فعل المكلف الامر على الوجه الصحيح اي باستيفاء الشروط واجتناب الموانع المبطلات فقد برئت ذمته وسقط عنه الطلب 29 00:11:36.200 --> 00:12:01.250 هذا مر معنا الكلام حوله عندما تكلمنا على اثر الصحة ما فائدة الصحة في العبادات سقوط الطلب وبراءة الذمة قال وهذا ما قصده المصنف رحمه الله تعالى بقوله واذا فعل واذا فعل اي المأمور اي 30 00:12:01.250 --> 00:12:23.200 امر به العبد واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة اي يخرج المكلف عن العهدة واضح بارك الله فيكم ثم قال الدرس الثامن المكلفون وغيرهم. ايضا هذا مر معنا الاشارة اليه فيما سبق في تعريف 31 00:12:24.150 --> 00:12:52.200 الحكم قلنا الحكم ما تعريف الحكم الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بفعل مكلف. عرفنا المكلف في ذلك الموضع. قلنا المكلف هو البالغ العاقل الذاكر ايش البالغ العاقل الذاكر غير الملجأ. نعم. وفي الكتاب قلنا البالغ العاقل الذي بلغته الدعوة. نعم 32 00:12:52.350 --> 00:13:16.550 قال المصنف من من المصنف؟ من المصنف؟ نعم. انت الذي بجانبك يا ريكي الذي بجانب كارثي من المصنف؟ نعم لا تعرف من مصنف لابد ان تعرف في الدرس القادم الذي لا يعرف من المصنف كم يدفع؟ مئة الف روبية 33 00:13:17.200 --> 00:13:35.500 مئة الف روبية ها هذا تعزير بالمال سيقول ان جمهور العلماء يقولون لا يجوز التعزير بالمال يحتج علينا بالمذاهب الاربعة. ونحن نتفق معه انه لا يجوز التعزير بالمال. لكن يمكن ان نعزره بالوقوف. واضح 34 00:13:35.500 --> 00:14:08.750 من هو المصنف آآ قال نعم الذي خلف كاليك الذي خلفك. بسم الله مم احسنت عبد الملك بن عبد الله بن يوسف متى مات احسنت اربع مئة وثمانية وسبعين اكتب هذا واحفظه. موجود في بداية الكتاب. نعم هذا قله ما اسمه؟ ما اسمه 35 00:14:09.300 --> 00:14:30.900 فارس خالص يا خالص هذا تكرره ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء وفي الصباح بعد الاستيقاظ في المساء قبل النوم تمام احسنت يا فارس يا خالص احسنت قال هنا قال المصنف رحمه الله تعالى من يدخل في الامر والنهي ومن لا 36 00:14:30.900 --> 00:14:58.000 يدخل يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون واحد وهذه المسألة الاولى ثم قال والساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في خطاب الله هذه مسألة ثانية تمام؟ قال والكافر والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام 37 00:14:58.750 --> 00:15:41.550 لقوله تعالى لم نك من المصلين. والامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بظده طيب نقول هنا من يدخل في الخطاب ما معنى من يدخل في الخطاب؟ يعني من يكلف 38 00:15:41.850 --> 00:16:10.450 من الذي يكلف هذا القسم الاول الرسم الثاني من لا يدخل في الخطاب يعني من ليس بمكلف واضح؟ القسم الثالث من حصل فيهم خلاف هل هو مكلف ام لا واضح؟ كم صارت الاقسام عندنا؟ ثلاثة 39 00:16:10.600 --> 00:16:43.200 المخاطب المكلف الذي يدخل في الخطاب هو البالغ العاقل تمام الذاكر غير الملجأ غير الملزمة هذا مكلف اذا كان بالغا عاقلا ذاكرا غير ملجأ واضح او لا؟ طيب الذي لا يدخل في الخطاب 40 00:16:43.650 --> 00:17:14.900 ليس مكلفا عصبي ليس مكلفا المجنون ليس ليس مكلفا المجنون. طبعا المجنون المقصود بالمجنون هنا غير المتعدي غير المتعدي بالجنون اما لو شرب دواء فسبب له الجنون فان هذا يجب عليه قضاء العبادات. لانه متعد بالجنون 41 00:17:15.100 --> 00:17:37.950 فهمنا او لا ومثل المجنون المغمى عليه المغمى عليه اذا اغمي عليه بلا تعد واضح؟ لا يجب عليه قضاء الصلاة لكن قال الفقهاء يجب عليه قضاء الصوم. لا يجب عليه قضاء الصلاة لكن يجب عليه قضاء الصوم. وهنالك كلام في 42 00:17:37.950 --> 00:18:02.600 بالسكران لكن نكتفي بهذا حتى لا نشتت اذهانكم. طيب الصبي المجنون هذا غير هذا غير مكلف. ايضا الغافل الغافل يعني الساهي الساهي هذا غير غير مكلف ها طيب ايضا كذلك الملجأ ما معنى الملجأ 43 00:18:03.250 --> 00:18:25.450 الذي لا ارادة له ولا اختيار ما يملك يعني قلت لكم في درس سابق كشخص ربط ثم القي على اخر فوقع عليه فقتله لا ارادة عنده ولا ولا اختيار هؤلاء ماذا؟ ليسوا ليسوا مكلفين 44 00:18:25.550 --> 00:18:49.050 واضح؟ طيب القسم الثالث بارك الله فيكم من حصل فيهم الخلاف الكفار هل الكفار مكلفون او لا مكلفون بالاسلام؟ نعم اتفاقا لكن هل مكلفون بغير الاسلام؟ هل مكلفون بالصلاة؟ هل مكلفون بالصوم؟ هل مكلفون ببقية 45 00:18:49.050 --> 00:19:08.650 هل مكلفون بالنواهي بالزنا اي بترك الزنا بترك شرب اه الخمر بكذا بكذا حال مكلفون بهذا واضح او لا خلاف. قال بعض العلماء موضوع شرب الخمر ربما يأتي معنا بعد قليل. قال بعض العلماء 46 00:19:08.700 --> 00:19:38.000 الكفار غير مكلفين لا بالاوامر ولا بالنواهي. بعضهم قال غير مكلفين بالاوامر لكن يكلفون بالنواهي. مذهب الجمهور وهو ما ذكره المؤلف انهم انهم مكلفون انهم مكلفون واضح؟ مكلفون ما معنى ما معنى ان الكفار مكلفون؟ اي انهم يعاقبون 47 00:19:38.050 --> 00:20:02.600 بالاخرة على الكفر ويعاقبون على الواجبات التي تركوها ويعاقبون على المحرمات التي فعلوها. فهم يعاقبون على الكفر ويعاقبون على فروع الشريعة. هذا معنى التكليف وهذا معنى التكليف. واضح؟ وليس معنى التكليف انه يطالب بالعبادة في حال كفره. لا ليس هذا المعنى 48 00:20:02.650 --> 00:20:22.200 وليس معنى التكليف انه اذا اسلم وكان كافرا كفرا اصليا انه يجب عليه القضاء. لا. فالكافر الاصلي اسلم لا يجب عليه ان يقضي ما فاته من الصلوات ايام كفره. والكافر الاصلي اذا اسلم لا يجب عليه قضاء 49 00:20:22.550 --> 00:20:45.500 الصيام الذي فاته في ايام في ايام كفره. اذا الكفار محل خلاف هل هم مكلفون ام لا؟ الصحيح انهم مكلفون. واستدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة المدثر ما سلككم في سقر؟ ما الذي ادخلكم سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. هذا يعتبر من فروع 50 00:20:45.500 --> 00:21:00.100 واضح؟ لان اصل الشريعة هو الاسلام غير الاسلام يعتبر من فروع الشريعة. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. واضح او لا 51 00:21:00.100 --> 00:21:25.300 هذا حصل فيهم خلاف او هؤلاء حصل فيهم خلاف. ايضا ممن حصل فيهم خلاف بارك الله فيكم المكره المكره المكره غير الملجأ قلت لك الملجأ الذي لا ارادة له ولا اختيار ما عنده اختيار. لكن المكره هذا عنده اختيار يعني يقال له مثلا على سبيل المثال 52 00:21:25.400 --> 00:21:42.200 اشرب الخمر والا ضربناك فهو بين امرين اما ان يشرب واما ان يصبر على الضرب. هذا عنده نوع اختيار يختار بين هذا وهذا. هذا فرق بينه وبين المكره هذا هل هو 53 00:21:42.450 --> 00:21:57.950 مكلف او غير مكلف واضح او لا؟ حصل فيه خلاف حصل فيه خلاف بعضهم قال مكلف بعضهم قال غير مكلف حتى ان تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في بداية الامر قال 54 00:21:57.950 --> 00:22:22.500 انه ليس مكلفا ثم بعد ذلك تراجع عن هذا القول وقال انه مكلف وهو الذي مشى عليه شيخ الاسلام زكريا الانصاري في لب الاصول مختصر جمع الجوامع. اذا المكره هذا محل خلاف هل هو مكلف او غير مكلف؟ على كل حال حتى الفروع الفقهية هنا تختلف. مثلا ينبني على ان 55 00:22:22.500 --> 00:22:46.950 الكفار قلنا الصحيح انهم ماذا مكلفون طيب لو سألتكم سؤالا انت عندك مكان تبيع فيه الطعام تمام جاءك الكافر في نهار رمضان وجلس وطلب وجبة ليأكل في نهار رمضان يجوز لك ان تبيع له ام لا يجوز 56 00:22:47.150 --> 00:23:05.800 لا يجوز بناء على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لا يجوز لا يجوز ان تعطيه طعاما ليأكله في نهار رمضان. لانه مخاطب بفروع الشريعة لانه مكلف. ولا يجوز لك ان 57 00:23:05.800 --> 00:23:25.450 يبيعه الطعام اذا علمت او غلب على ظنك انه يأكله في نهار رمضان واحد اثنين جاء عينيك كافر يريد ان يشتري منك حيوانا. يشتري منك شاة او بقرة وانت تعلم انه سيأكله 58 00:23:25.450 --> 00:23:41.150 بعد ان يقتله بغير ذبح شرعي لن يذبحه الذبح الشرعي وانما مثلا يقتله بالكهرباء او يضربه او يعطيه حقنة يقتله ثم يأكله. هل يجوز لك ان تبيعه هذا الحيوان او لا يجوز 59 00:23:41.150 --> 00:24:05.850 فهمنا السؤال لا يجوز بناء على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ لا يجوز واضح مسألة ثالثة المرأة المسلمة ما عورتها امام المرأة الكافرة؟ المرأة المسلمة مع المرأة المسلمة عورتها ما بين السرة والركبة 60 00:24:05.900 --> 00:24:33.350 لكن المرأة المسلمة امام المرأة الكافرة عورتها ما لا ما ما لا يبدو عند المهنة واضح؟ فيجوز للكافرة ان تنظر الى وجهها عنقها الى ذراعيها الى ساقيها قدميها فقط لكن لا يجوز ان تمكن الكافرة ان تنظر الى صدرها او الى ظهرها على سبيل المثال. لا يجوز طبعا الا 61 00:24:33.350 --> 00:24:55.200 حاجة كأن كانت هذه الكافرة طبيبة او ممرضة مثلا واضح؟ هذه المسائل هذه الفروع الفقهية التي يذكرها الفقهاء تنبني على اي مسألة تنبني على مسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ او ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة. فهمنا او لا 62 00:24:55.300 --> 00:25:16.600 كذلك هنالك فروع تنبني على كون المكره مكلف او غير مكلف. في بعض الفروع قال الفقهاء ان يكون مكلفا. فمثلا اذا قيل له ان لم تقتل فلان قتلناك فقام وقتل فلان 63 00:25:16.650 --> 00:25:39.700 قالوا يقتص منه يقتص من هذا القاتل حتى وان كان مكرها. واضح؟ فانه حينئذ يكون مكلفا. يقتص منه ويقتص ممن اكرهه من الحنين. من المكره والمكره يقتص منهما. واضح او لا؟ قالوا كذلك لو قيل له 64 00:25:39.700 --> 00:26:08.650 لم تزني قتلناك فزنى يقام عليه الحد. هنا المكره مكلف بخلاف ما لو قيل له مثلا ان لم تطلق زوجتك قتلناك او ظربناك او احرقنا مالك او هدمنا دارك فطلق زوجته بالاكراه طبعا المراد بالاكراه المتحقق الشروط. فطلق زوجته فان الطلاق لا يقع. اذا في المكره 65 00:26:08.650 --> 00:26:28.100 في بعض المسائل جعلوا المكره مكلفا. في بعض المسائل جعلوا المكره غير غير مكلف. نعم. اذا هذا تقسيم ثلاثي. هنالك من هو محل اتفاق في كونه مكلفا. هنالك من هو محل 66 00:26:29.500 --> 00:26:47.000 خلاف هل هو مكلف او ليس مكلف؟ هنالك من اتفقوا على انه لا يدخل في خطاب التكليف الصبي المجنون الغافل الملجأ طيب يقول قائل الصبي غير مكلف المجنون غير مكلف فلماذا وجب عليهما 67 00:26:47.500 --> 00:27:06.500 زكاة المال الزكاة تجب في مال الصبي وتجب في مال المجنون لماذا؟ لان هذا من باب خطاب الوضع ليس من باب خطاب التكليف فاذا بلغ المال نصابا وحال عليه الحول وجبت الزكاة. سواء كان الذي يملك المال 68 00:27:06.700 --> 00:27:24.600 بالغا او صبيا عاقلا او مجنونا واضح او لا؟ فوجوب الزكاة في مال الصبي ووجوب الزكاة في مال المجنون واضح؟ هذا من باب خطاب ماذا؟ الوضع وليس من باب خطاب التكليف 69 00:27:25.350 --> 00:27:47.550 فهمنا؟ كذلك الصبي اذا اتلف شيئا نفترض ان الصبي اخذ حجرا فكسر زجاجا. يظمن او لا يظمن يظمن بان هذا ايظا من باب خطاب الوضع وليس من باب خطاب التكليف كذلك المجنون اذا اتلف شيئا فانه يضمن بان هذا من باب خطاب الوضع وليس من باب خطاب 70 00:27:47.550 --> 00:28:21.100 التكليف قال لكم هنا في الشرح نبه المصنف رحمه الله تعالى في هذا المبحث على ثلاث مسائل بل وهي قال وهي الاولى ان الاوامر تتعلق بالمكلف وهو البالغ العاقل فالساهي والصبي والمجنون غير مكلفين 71 00:28:21.150 --> 00:28:46.450 ومع ذلك اذا اتلفوا شيئا فانهم يضمنون. لان الظمان من من الخطاب الوضعي وليس من الخطاب التكليفي فيه وكذا تجب الزكاة في اموالهم لوجود النصاب والحوض الثانية الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اي بالاوامر والنواهي 72 00:28:48.800 --> 00:29:13.600 فيجب عليهم فعل الواجبات وترك المحرمات ويجب عليهم ما لا تصح العبادات الا به وهو الاسلام. هذا اصل الشريعة ومعنى كون الكفار مكلفين اي انهم يعذبون على تركها عذابا زائدا على عذاب الكفر اي في الاخرة 73 00:29:14.000 --> 00:29:37.400 واضح؟ واستدل المصنف رحمه الله تعالى على ذلك بقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وذكرت لك بعض الفروع المترتبة على هذا. فلو قلنا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة معنى ذلك انه لا يجوز اطعامهم في نهار رمضان 74 00:29:37.400 --> 00:29:55.850 معنى ذلك انه لا يجوز ان تبيعهم حيوان اذا علمت او غلب على ظنك انهم يأكلونه بغير ذبح شرعي. معنى ذلك ان المرأة المسلمة لا يجوز ان تبدي نحو صدرها وظهرها للكافرة 75 00:29:56.100 --> 00:30:19.700 واضح؟ قال الثالثة الامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بضده هذه ايضا من القواعد المشهورة الامر بالشيء نهي عن ضده فالله سبحانه وتعالى امر في القرآن الكريم بالقنوط في الصلاح 76 00:30:20.000 --> 00:30:49.800 ومعنى القنوط اي السكوت. قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة وقوموا لله قانتين. الامر بالقنوط يلزم منه النهي عن الكلام واضح امر الله سبحانه وتعالى بتطهير الثياب. فقال سبحانه وتعالى وثيابك فطهر. الامر بتطهير الثياب نهي 77 00:30:49.800 --> 00:31:13.450 عن حمل النجاسة والتلبس بها في الصلاة الامر بالشيء نهي عن ظده النهي عن الشيء امر باحد اضداده النهي عن الشيء امر باحد اضداده. فاذا قيل لك مثلا لا تنم 78 00:31:14.200 --> 00:31:39.550 فهو امر بالقيام او امر بالجلوس النهي عن الشيء امر باحد اضداده واضح قيل لك مثلا لا تمشي هذا نهي عن المشي. يفيد ماذا؟ يفيد الامر بالجري او الامر بالوقوف 79 00:31:39.550 --> 00:32:31.650 واضح؟ نردد بعد المؤذن ثم بعد ذلك نكمل ان شاء الله الله اكبر الله اكبر بسم الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله 80 00:32:33.100 --> 00:35:31.350 طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال لكم هنا اي اذا امر الشارع بامر فمقتضى ذلك ان يترك المكلف ضده. لانه لا يتم امتثال الامر الا بذلك فالامر بصلة الرحم نهي عن القطيعة 81 00:35:31.750 --> 00:36:02.750 والامر بالصدق نهي عنه الكذب والامر بالقيام في الصلاة اي المقصود في صلاة الفرض تمام؟ نهي عن الجلوس فيها بغير عذر. فهمنا او لا قال والنهي عن الشيء امر باحد اظداده 82 00:36:02.950 --> 00:36:34.450 فالنهي عن الجلوس امر بالقيام او الاضطجاع. النهي عن المشي لا تمشي امر بالوقوف او بالجري واضح؟ نعم ثم قال لك الدرس التاسع قال المصنف رحمه الله تعالى وهو ابو المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني المتوفى سنة اربعمائة 83 00:36:34.550 --> 00:36:55.100 وثمانية وسبعين رحمه الله قال والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد المنهي عنه وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين 84 00:36:56.200 --> 00:37:17.500 الشرح ذكر المصنف رحمه الله تعالى ثلاث مسائل تتعلق بهذا الباب هي الاول تعريف النهي ما هو النهي قال النهي استدعاء استدعاء ما معنى استدعاء؟ طلب. استدعاء الترك. عندما قال استدعاء الترك اخرج ماذا 85 00:37:18.150 --> 00:37:44.850 استدعاء الفعل الذي هو الامر صح قال استدعاء الترك بالقول. اخرج ماذا الاشارة استدعاء الترك بالاشارة مثل على سبيل المثال هذي الاشارة ما معناها لا تتكلم صح؟ نهي لكن عند الاصوليين لا يسمى لا يسمى نهيا. تمام؟ استدعاء الترك بالقول ممن 86 00:37:44.850 --> 00:38:06.900 ودونه. اخرج من هو مساو او اعلى ربنا لا تؤاخذنا هذا ليس نهيا واضح وانما يسمى ماذا؟ يسمى دعاء. نعم. قال هنا على سبيل على سبيل الوجوب هذا نظير ما تقدم معنا في الامر 87 00:38:06.950 --> 00:38:30.650 قال فالاستدعاء هو الطلب وقوله بالقول قيد اخرج الاستدعاء بالاشارة مثلا فلا يسمى نهيا باصطلاح الاصوليين وقوله ممن هو دونه اخرج ما لو كان الاستدعاء ممن هو مساو او اعلى فلا يسمى نهيا اصطلاحا 88 00:38:31.150 --> 00:38:53.050 هذه المسألة الاولى واظنها واضحة من خلال ما تقدم شرحه في تعريف الامر قال لكم هنا الثانية ان النهي يدل على الفساد النهي يدل على الفساد هذه من المسائل التي حصل 89 00:38:53.100 --> 00:39:12.600 فيها خلاف طويل بين الاصوليين وهنالك فروع فقهية كثيرة تنبني عليها النهي هل يقتضي فساد العبادة او لا يقتضي فساد العبادة في الحقيقة اقرب ما يقال في هذا المقام ان المسألة فيها تفصيل 90 00:39:13.050 --> 00:39:33.500 النهي اذا تعلق بالعبادة فاما ان تكون العبادة فاما ان تكون العبادة مع النهي ذا جهة واحدة واما ان تتعدد الجهات فاذا كانت العبادة ذات جهة واحدة فالنهي يقتضي الفساد 91 00:39:33.950 --> 00:40:00.900 ما مثال ذلك؟ مثل مثال ذلك الصلاة في اوقات الكراهة لو صلى في وقت الكراهة فان الصلاة لا تصح واحد هذا حكم وضعي او تكليفي الصلاة لا تصح وضعي ها وهو اثم 92 00:40:01.000 --> 00:40:26.750 هذا حكم تكليفي اذا صلى في اوقات الكراهة نقول يأثم هذا الحكم الاول اثنين لا تصح صلاته طبعا المقصود صلى صلاة ليس لها سبب ليست من ذوات السبب المتقدم او المقارن ليست صلاة فرض بالتفاصيل التي يذكرها الفقهاء في هذا الموضع 93 00:40:26.850 --> 00:40:45.150 تمام صلى نفلا مطلقا في وقت النهي نقول اذا صلى نفلا مطلقا في وقت النهي اولا يأثم واحد اثنين لا تصح لاحظ معي ان النهي هنا اقتضى الفساد النهي هنا اقتضى الفساد 94 00:40:45.450 --> 00:41:04.550 ايقاع الصلاة في وقت النهي ادى الى فساد العبادة واضح؟ لماذا اقتضى الفساد؟ لان الزمن ملازم للصلاة. ما معنى ملازم للصلاة؟ اي ان الصلاة لا تنفك عن هذا الوقت. ايقاع الصلاة في وقت النهي يجعل الصلاة ملازمة 95 00:41:04.550 --> 00:41:33.100 لهذا الوقت كذلك مثال اخر لو صام في يوم العيد يترتب حكمان الحكم الاول يأثم الحكم الثاني لا يصح لا يصح الصوم. هنا ايضا النهي اقتضى الفساد لكن اذا كانت الجهات متعددة 96 00:41:33.650 --> 00:41:55.850 مثل صلى في مكان مغصوب او صلى بثوب مغصوب فلاحظ معي ان الغصب لا يتعلق بذات الصلاة هو يأثم بالغصب سواء صلى بالثوب او لم يصلي بالثوب. صح؟ يعني لو غصب ثوبا 97 00:41:55.850 --> 00:42:09.950 يكون اثما سواء صلى او لم يصلي. يعني حتى لو غصب ثوبا ونام يكون اثما. حتى لو غصب ثوبا ومشى به في الشارع يكون اثما فالنهي هنا ليس ملازما للصلاح 98 00:42:10.300 --> 00:42:27.800 فهمنا او لا كذلك لو غصب ارضا سواء صلى فيها او زرع فيها او بنى فيها او باعها او فعل فيها ما فعل هو اثم. النهي هنا ليس ملازما للصلاة 99 00:42:28.150 --> 00:42:47.650 واضح؟ الجهة هنا متعددة بخلاف الذي سبق فالذي سبق الصلاة في هذا الوقت منهي عنها فالوقت والصلاة متلازمان. الصوم في هذا اليوم منهي عنه. الصوم والوقت هذا الوقت متلازمان. هذا الفرع 100 00:42:47.650 --> 00:43:07.500 واضح؟ فاذا كانت الجهات متعددة نقول اذا كانت الجهات متعددة فالنهي هنا لا يقتضي لا يقتضي الفساد. ولذلك نقول اذا صلى في ثوب مغصوب مثلا هذه المسألة مرت معنا امس 101 00:43:07.650 --> 00:43:26.300 اذا صلى في ثوب او مكان مغصوب. مرت معنا امس في درس فتح المعين فحص عفوت ان يعين اذا صلى في ثوب مغصوب او في مكان مغصوب الصلاة تصح او لا تصح؟ ها نقول تصح 102 00:43:26.900 --> 00:43:49.250 تصح ولا ولا يثاب ما معنى تصح تصح اي تبرأ ذمته يسقط عنه الطلب لكن بدون ثواب هذا القول المشهور. واضح؟ تصح لكن بدون ثواب هنالك قول ثاني قالوا تصح 103 00:43:49.900 --> 00:44:18.200 ويثاب ويأثم على الغصب ويأثم على الغصب هذا رأي اخر ولعله اعدل اكثر عدلا من السابق. تمام؟ طيب. رأي ثالث يقول لا تصح لكن يسقط الطلب يعني قال نحن لا نصف الصلاة بالصحة 104 00:44:18.250 --> 00:44:44.200 نصفها بعدم الصحة لكن لا يجب عليه القضاء يسقط عنه الطلب. تبرأ بها الذمة. القول الرابع انها لا اصحوا ولا يثاب. وهذا قول من هذا قول الحنابلة. لان عند الحنابلة ان النهي يقتضي الفساد حتى في هذه السورة. فلو صلى عند الحنابلة لو صلى في مكان مغصوب 105 00:44:44.200 --> 00:45:09.750 او صلى في ثوب مغصوب فعندهم الصلاة لا تصح ولا يثاب من باب اولى. واضح او لا؟ هذه اربعة اقوال في مسألة مطلق الامر عندنا لا يشمل كرها ففي الوقت الصلاة تبطل. هذا الاول ففي الوقت الصلاة تبطله. هذا اذا كان ملازما 106 00:45:09.800 --> 00:45:30.950 واضح ففي الوقت الصلاة تبطل. اما الذي جهاته تعدد مثل الصلاة في مكان اعتدأ فانها تصح عند الاكثر ولا يثاب عندهم في الاشهر تصح ولا يثاب هذا الرأي الاول تمام 107 00:45:31.000 --> 00:45:50.350 وقيل لا تصح لكن حصل سقوطه هذا الرأي الثالث والحنبلي لا ولا. ما معنى لا ولا لا تصح ولا يثاب ذكر ثلاثة اقوال ولم يذكر القول الثاني على ترتيب السبورة 108 00:45:50.400 --> 00:46:04.250 واضح؟ هذي ابيات الحافظ السيوطي في في الكوكب الساطع. اذا هذا بارك الله فيكم اذا كان النهي في ماذا في العبادة. ولذلك يجري الخلاف كثيرا احيانا حتى بين طلاب العلم 109 00:46:04.500 --> 00:46:22.650 في مثل هذه المسائل اذا صلى على سبيل المثال في مكان مغصوب اذا باع كما سيأتي معنا هنا اذا باع بعد النداء الثاني يوم الجمعة يصح البيع او لا يصح البيع. واضح؟ مذاهب مذهب الجمهور انه يصح 110 00:46:23.150 --> 00:46:42.400 مذهب الحنابلة انه انه لا يصح. ما الفرق؟ الفرق اصولي. الفرق البناء على قاعدة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد الحنابلة يعملون هذه القاعدة كثيرا. فعندهم الاصل ان النهي يقتضي الفساد. مطلقا 111 00:46:42.650 --> 00:47:01.550 واضح؟ الجمهور يفصلون كما ذكرت لكم بعض التفصيل. هذا بالنسبة لماذا؟ للعبادات. طيب بالنسبة للمعاملات قال لك الاصول قال لك الاصوليون اذا كان النهي في المعاملة يعود الى ركن من اركانها 112 00:47:01.950 --> 00:47:29.500 او الى شرط من شروطها فان النهي يقتضي الفساد. حينئذ اذا عاد النهي الى ركن او شرط فانه يقتضي فانه يقتضي ماذا الفساد نحن الذين حضروا معنا دروس شرح بن قاسم عندما ذكرنا البيع قلنا بارك الله فيكم البيع له اركان من اركان البيع العاقد 113 00:47:29.950 --> 00:48:04.000 صح والمعقود عليه والصيغة ومن شروط العاقل البلوغ والعقل صح البلوغ والعقل والرشد والاختيار. صح؟ الا يكون مكرها من شروط المعقود عليه ان يكون طاهرا منتفعا مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقد معلوما. الصيغة ايضا لها شروط ثلاثة عشر شرطا ذكرها فقهاء الشافعية رحمهم 114 00:48:04.000 --> 00:48:19.900 الله. يقول لك اذا كان النهي يعود الى العاقد الى الركن او المعقود عليه او الصيغة يعود الى الركن فانه يقتضي الفساد. اذا كان كذلك يعود الى الشروط ايضا يقتضي الفساد 115 00:48:20.050 --> 00:48:41.200 مثال ذلك لو ان الانسان باع ما لا يملك ما حكم البيع فاسد لانه يعود الى الى الشر من شروط المعقود عليه ان يكون مملوكا للعاقل. واحد اذا قام بالبيع صبي ما حكم العقد 116 00:48:41.800 --> 00:49:04.450 صبي يبيع ما حكم العقد فاسد لا يصح لماذا؟ لان شرط العاقد ان يكون بالغا اذا قام بالبيع مجنون فما حكم العقد فاسد اذا قام بالبيع مكره بغير حق. ما حكم العقد؟ فاسد. اذا باع شيئا نجسا. ما حكم العقد؟ فاسد 117 00:49:04.450 --> 00:49:26.500 اذا باع شيئا مجهولا ما حكم العقد؟ فاسد اذا باع بغير صيغة بغير ايجاب ولا قبول. ما حكم العقد؟ قال فقهاء الشافعية فاسد لماذا؟ لان النهي حينئذ يعود الى ماذا؟ الى ركن او الى شرط. فاذا عاد النهي الى ركن او شرط فان 118 00:49:26.500 --> 00:49:48.100 يقتضي الفساد هذا في البيع خذ مثل البيع السلم الايجارة العارية كل العقود النكاح واضح؟ يشترط فيه الزوجة ان تكون خلية عن عدة. فلو تزوج امرأة في عدتها ما حكم الزواج 119 00:49:48.200 --> 00:50:06.750 فاسد يشترط ان تكون الزوجة التي سيتزوجها ليست خامسة اذا كان متزوج اربع فتزوج خامسة فان العقد ماذا؟ لا يصح. لماذا؟ لانه يعود الى الركن الى شرط في الركن. اذا هذا 120 00:50:06.750 --> 00:50:24.650 نهي عن المعاملة اذا عاد النهي الى ركن او شرط فانه يقتضي الفساد. طيب اذا عاد الى امر خارج ليس الى ركن ولا الى شرط مثال مثل البيع في المسجد 121 00:50:25.950 --> 00:50:47.400 الان يتعلق بماذا؟ يتعلق بالمكان. هذا المكان مكان البيع يعتبر من الشروط او من الاركان؟ لا هذا تعلق لامر خارج عن ماهية العقد عن حقيقة العقد. حينئذ هذا نقول لا يقتضي لا يقتضي الفساد 122 00:50:47.400 --> 00:51:10.400 مثلا اشترى او باع بعد النداء الثاني يوم الجمعة ما حكم البيع يصح او لا يصح؟ يصح. نقول لا يقظ نعم هو يأثم. نحن لا نتكلم عن الاثم. وانما نتكلم على الصحة والفساد. هل يصح او لا 123 00:51:10.400 --> 00:51:36.250 نعم يصح لكنه يأثم فهمنا؟ ايوة اذا نقول اذا عاد النهي في المعاملة الى امر خارج عنها اي عن حقيقتها ليس شرطا من شروطها ولا ركنا من اركانها فانه فانه يصح لان النهي حينئذ لا يقتضيه الفساد. فهمنا بارك الله فيكم. انظر ماذا قال لكم هنا 124 00:51:37.250 --> 00:51:58.550 ونختم بهذا حتى لا نطيل عليكم تمام؟ قال الثانية ان النهي يدل على الفساد. النهي اذا كان في عبادة فانه يقتضي فسادا كالنهي عن صيام ايام العيدين والنهي عن الصلاة 125 00:51:58.650 --> 00:52:23.550 بارك الله فيكم والنهي عن الصلاة في اوقات الكراهة اي النهي عن صلاة النفل المطلق في اوقات الكراهة. حتى لو كان النهي مكروها ليس تحريما فانه يقتضي الفسح. تمام قال هنا واما في المعاملة فان كان النهي يتعلق بذاتها او بركن من اركانها او شرط من شروطها فلا 126 00:52:23.550 --> 00:52:49.450 تصح. كالنهي عن عن بيع ما لا يقدر على تسلمه وبيع المجهول وبيع المجنون فهذا كله لا يصح. لماذا؟ لان النهي حينئذ اما ان يعود الى ذات المعاملة او الى ركنها او الى شرطها. قال واذا كان يعود الى امر خارج فلا يدل على 127 00:52:49.450 --> 00:53:10.850 فساد العقد كالنهي عن البيع بعد النداء الثاني واضح بعد ذلك هذه مسألة قصيرة قال الثالثة المسألة الثالثة صيغة الامر المتقدمة يعني عندما يأتي الامر افعل الاصل قلنا ان الامر يفيد ماذا 128 00:53:10.900 --> 00:53:31.950 الوجوب لكن احيانا يرد الامر لمعان اخرى قد يرد الامر لمعان اخرى ذكرها المصنف هنا. قد يرد للاباحة واذا حللتم فاصطعدوا هذا امر اباحة. وذكرنا لكم امثلة في الدرس السابق. قال فقد ترد للاستحباب او للاباحة كما 129 00:53:31.950 --> 00:53:54.100 تقدم وقد يرد الامر للتهديد للتهديد واضح؟ كقوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اعملوا ما شئتم هل يعني افعل ما شئت على السياق يوضح انه بما تعملون بصير ان الامر هنا للتهديد 130 00:53:54.200 --> 00:54:17.350 مثاله قوله تعالى فمن شاء فليؤمن. ومن شاء فليكفر. يقول قائدا يجوز للانسان ان يرتد عن الاسلام يستدل بهذه الاية؟ نقول لا هذه السياق يبين ان المقصود ماذا؟ التهديد واضح؟ قال وقد ترد للتسوية كقوله تعالى اصبروا او لا تصبروا 131 00:54:17.350 --> 00:54:36.600 سواء عليكم. تمام؟ وقد ترد للتكوين كقوله تعالى كونوا قردة خاسئين. ومن المسائل علقتي بهذا الباب ايضا وهي الرابعة ان صيغة النهي ما هي صيغة النهي؟ صيغة الامر ما هي 132 00:54:37.100 --> 00:54:57.700 افعل صيغة النهي ما هي؟ لا تفعل هذه صيغة النهي. هنالك صيغ اخرى للنهي مثل نفي الحلم قال الله عز وجل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها واضح؟ هذي من صيغ النهي من صيغ النهي ايضا 133 00:54:59.400 --> 00:55:19.400 الفعل نهى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واضح؟ من صيغ النهي ايضا او مما يفيد النهي ايضا التوعد بالعقوبة والعذاب. قال الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا 134 00:55:19.400 --> 00:55:39.400 جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هذه الاية تفيد تحريم القتل مع انه ليس فيها لا تقتلوه لكن فيها توعد بالعقوبة والعذاب. تمام؟ قال كقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا 135 00:55:39.400 --> 00:56:03.750 وقوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. والاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا انه قد يأتي لغير التحريم الكراهة في حديث لا يتنفس في الاناء اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجلس اي يكره له ذلك. تمام؟ قال وهذا 136 00:56:03.750 --> 00:56:34.150 النواهي الواردة في الاداب فانها تكون للكراهة لا للتحريم غالبا النهي الذي يرد في الاداب في اداب الطعام اداب الشراب اداب اللباس الغالب فيه انه يكون للكراهة وليس للتحريم واضح؟ يكون للكراهة وليس للتحريم. نكون بهذا انتهينا من درس النهي نشرع في درس العام في الدرس القادم 137 00:56:34.150 --> 00:56:57.200 في اللقاء القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته