1 00:00:00.250 --> 00:04:43.650 بسم الله فعلا شكرا جزيلا جزاكم الله خيرا في اصول الفقه والعام مأخوذ من عممتهم بكذا اي اذا شملت اذا شملت جميعهم ولذلك قال هنا في الشرع ذكر المصنف وكالعادة المصنف هو 2 00:04:43.850 --> 00:05:12.300 ابو المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني المتوفى سنة اربعمائة وثمانية وسبعين احسنتم قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب ثلاث مسائل الاولى تعريف العام وعرفه بانه ما عم شيئين فصاعدا 3 00:05:12.500 --> 00:05:37.600 ما عم شيئين فصعدا ويعرف ايضا بانه لفظ يستغرق ما يصلح له من غير حصى لفظ يستغرق يستغرق يعني يشمل ما يصلح له من غير حصى اي يشمل جميع افراده من غير حصر 4 00:05:38.650 --> 00:05:58.650 فما كان يشمل افراده مع الحصر هذا ليس عاما مثلا الف الف الالف له افراد كثيرة واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة عشرة حداشر اتناشر الى الى الف. هذه كلها افراد الالف لكنه محصور 5 00:05:59.300 --> 00:06:23.050 له حد ينتهي عنده هذا ليس عامة عشرة هذا ليس عاما له افراد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. له افراد لكنه محصور برقم محدد هذا ليس هذا ليس عاما 6 00:06:23.400 --> 00:06:50.850 حتى لو كان المليون المليار ما دام ان له حد ينتهي عنده هذا ليس عاما العام ما شمل افرادا من غير حصى واضح؟ ما يستغرق افراده من غير حصى. هذا هو العام. ولذلك 7 00:06:51.300 --> 00:07:13.200 تعرف من هذا ان الاعداد لا تدخل في العموم الاعداد لا تدخل في العموم قال هنا وعرفه بانه ما عم شيئين فصاعدا ويعرف ايضا بانه لفظ يستغرق ما يصلح له من غير 8 00:07:13.200 --> 00:07:44.150 حصر فالعام يشمل جميع الافراد الصالحة للدخول تحته ولو نادرة العام يدخل تحته جميع الافراد الصالحة للدخول ولو كانت ولو كانت نادرة ولو كانت نادرة واضح؟ يعني اعطيكم مثال مثال فقهي 9 00:07:44.700 --> 00:08:06.150 النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين لا سبق الا في خف او نصل او حافر ما معنى هذا الحديث؟ لا سبق بفتح الباء ها ليس لا سبق لا سبق 10 00:08:06.800 --> 00:08:39.050 لا سبق الا في كوف فين الا في نصل او خف او حافر الا في نصل او بوف او حافر. ما معنى السبق ها ما معنى السبق مر معنا في 11 00:08:39.800 --> 00:09:04.700 ابي شجاع شيخ بن قاسم ما معنى السبق عوض عوض عوض المسابقة عندما يتسابق هذا وهذا يخرج عوضا وهذا يخرج عوضا واضح؟ هذا العوظ الذي اخرج تسمى ماذا؟ يسمى سبق 12 00:09:05.600 --> 00:09:23.450 واضح او لا المسابقة التي تكون بعوض بين اثنين وطبعا لابد من ادخال محلل بينهم المسابقة التي تكون بعوض بين اثنين لا تجوز الا في هذه الاشياء الا في النصل 13 00:09:23.850 --> 00:09:48.000 او الخوف او الحافر ما معنى في النصل ما معنى في النصب ما هو النصل ماذا ماذا يسمى اه السهم السهم ها السهم النصر هو السهم تمام طيب ما معنى الخف 14 00:09:49.450 --> 00:10:11.650 الحيوان الذي له خف ما هو الحيوان الذي له خف الخيل عنده حافر الخيل الخيل عنده حافر. اذا يمشي يقول صح عندما يمشي الخيل يطرق الارض تحت يوجد حافر هكذا 15 00:10:12.550 --> 00:10:34.000 هذا رجل الخيل ثم هنا يوجد هكذا صح هذا حافر قوي واضح فما معنى الخف؟ ما هو الحيوان الذي عنده الخف انتم لا تعرفونه لانه غير موجود عندكم الابل الابل 16 00:10:34.500 --> 00:10:55.750 عنده خف واضح؟ يكون من اسفل رطب لين. ليس مثل الخيل ومثل ليس مثل الخيل ومثل اه الحمار ومثل البغل واضح الحافر ما هو الحافر الخير قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في 17 00:10:56.100 --> 00:11:20.100 نصل او خف او حاسر اولا هذا اللفظ عام او لا ها لماذا قلت عام ناقرة في سياق النفي يفيد العموم صح؟ صح طيب الان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصر او خف او حافر. الفيل 18 00:11:20.650 --> 00:11:42.550 قال فيه عنده خف او عنده حافر الفين عنده خف او عنده حاتم ها عنده خف اذا هل تصح المسابقة على الفيل او لا تصح نقول تصح لانه يدخل في العموم 19 00:11:42.700 --> 00:11:58.750 وان كان دخوله نادرا عند المخاطبين اي عند العرب. فالعرب لا يعملون السباق على الفيل. يعملون السباق على الابل فالسباق على الفيل عند العرب نادر. واضح ومع ذلك يدخل في العموم 20 00:11:58.900 --> 00:12:31.450 واضح؟ ولذلك قال لكم هنا ان العام يستغرق جميع افراده وان كان دخولها وان كان دخولها وان كان دخولها نادرا قال هنا فالعام يشمل جميع الافراد الصالحة للدخول تحته ولو كانت 21 00:12:31.550 --> 00:13:07.000 ولو كانت نادرة. تمام من باب الفائدة اظن الصوت هذا منخفض اليوم من باب الفائدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. المصورون. يفيد العموم صح 22 00:13:07.300 --> 00:13:33.900 المصورون هل يدخل في هذا هل يدخل في هذا التصوير المعروف اليوم الفوتوغرافي تصوير استاذ بحيري يدخل في هذا يسمى تصويرا او لا هذا عندما عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث هل كان يقصد هذا او لم يكن مقصودا 23 00:13:34.650 --> 00:13:54.050 لم يكن مقصودا لكننا علماء اصول الفقه يقولون يدخل في العام يدخل في العام ما لم يقصد. حتى الشيء غير المقصود يدخلوا في العام حتى الشيء غير المقصود يدخل في عام بناء على هذا قال بعض الناس قال بعض 24 00:13:54.700 --> 00:14:13.600 الناس قال بعض اهل العلم ان هذا التصوير يكون محرما لانه وان لم يكن مقصودا للنبي صلى الله عليه وسلم الا ان عموم الحديث يشمله قال بعض العلماء بهذا قال ان هذا التصوير يدخل في النهي 25 00:14:13.750 --> 00:14:31.300 لانه وان لم يكن مقصودا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث يا شباب هكذا قالوا الجواب على هذا ان نقول ان هذا لا يسمى تصويرا اصلا الا في العرف 26 00:14:31.600 --> 00:14:48.300 لكن في اللغة هذا ليس تصوير لان التصوير في اللغة ما كان فيه عمل اليد اما هذا ليس فيه عمل يد. وانما هو حبس الظل. فاذا كانت الصورة فوتوغرافية حبس الظل مرة 27 00:14:48.850 --> 00:15:06.100 واذا كانت الصورة بالفيديو فانه يحبس الظل مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة حتى تظهر الصورة وكانها مستمرة واضح او لا؟ اذا هذا اصلا لا يدخل في الحديث حتى نقول ان الحديث يشمله 28 00:15:06.650 --> 00:15:27.400 فهمتم او لم تفهموها اتضح هذا؟ اذا الجواب على هذا الذي قال ان الحديث يشمل التصوير العام العصر ان التصوير العصي لا يدخل اصلا في الحديث. لماذا لا يذكر اصلا في الحديث؟ لانه لا يسمى تصويرا في اللغة 29 00:15:27.700 --> 00:15:46.500 وان سمي في العصر وان سمي في عصرنا تصويرا. لكن لغة لا يسمى. لان التصوير في اللغة ما كان فيه عمل اليد. يعني كان او كان بنسج او كان بنحت. هذا التصوير فيه عمل يد. اما هذا ليس فيه عمل يد 30 00:15:47.200 --> 00:16:09.600 والتسمية العرفية في مثل هذا لا تؤثر واضح ولا ينبغي ان تحمل النصوص على التسميات العرفية والا لقال قائل في قول الله عز وجل في سورة يوسف وجاءت سيارة فارسلوا والدهم ان المراد بالسيارة 31 00:16:10.950 --> 00:16:30.000 التي في الاسفل هذي. واضح ما تفسر النصوص بالاعراف الحادثة واضح؟ فالمراد بالتصوير ما كان فيه ما كان فيه عمل يد. اما هذا ليس فيه عمليات هذا يضغط لا يوجد عندي هذا 32 00:16:30.000 --> 00:16:50.950 هكذا ليس فيه عمل واحيانا الان لا تحتاج في بعض الاجهزة الحديثة لا تحتاج تفعل هكذا فقط بيدك ثم هو يلتقط الصورة صح؟ موجود هذا. نعم على كل حال هذا فقط من باب ربط الاصول ببعض المساجد الحادثة 33 00:16:51.250 --> 00:17:23.500 قال الثانية المسألة الثانية ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من صيغ العموم الاولى المفرد المحلى بال المفردة المحلى بال كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر اي كل انسان الانسان هنا يفيد العموم. كل انسان في خصلة 34 00:17:24.300 --> 00:17:45.600 واضح؟ من اين اخذنا العموم؟ لان دخلت على المفرد. الانسان ما الذي يدل على ان على ان ال تفيد العموم الاستثناء الذي بعده قال والعصر ان الانسان لفي خسر. لو كان المراد انسان واحد 35 00:17:46.950 --> 00:18:05.550 لا يأتي بعده الا الذين امنوا. كيف واحد الا الذين امنوا كيف تستثني من واحد؟ الواحد لا يستثنى منه لكن لما قال الله عز وجل بعده بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا فهمنا ان المراد 36 00:18:05.550 --> 00:18:31.100 الانسان هنا الناس فوجود الاستثناء دليل على ان ما تقدم يفيد العموم. فهمنا؟ قال الثانية الجمع حل بال كقوله تعالى قد افلح المؤمنون. كل مؤمن يفلح لكن بحسب درجة الايمان 37 00:18:31.200 --> 00:18:56.250 فمن كان ايمانه اكمل كان فلاحه اكمل. من كان ايمانه ناقص كان فلاحه ناقص والا فاصل الفلاح حاصل لكل مؤمن قد افلح المؤمنون اي كل مؤمن واضح الثالثة الاسماء الاسماء المبهمة صوب عندك 38 00:18:56.300 --> 00:19:27.150 الاسماء المبهمة قال كمن وهي للعاقل كقوله تعالى المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض من في السماوات يشمل كل ما خلق يشمل كل ما خلق الله عز وجل في السماوات 39 00:19:27.300 --> 00:19:53.350 من ملائكة وغيرهم من ملائكة ونجوم وشمس وغير ذلك قال وما لغير العاقل كقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض واضح واي تفيد العموم واي تطلق على العاقل وغير العاقل 40 00:19:53.450 --> 00:20:13.950 تشمل العاقل وغير العاقل تمام؟ قال تقول اي رجل جاءني اكرمته؟ اي رجل؟ سواء كان الرجل الذي جاءك عالم او جاهل غني او فقير ابيض او اسود ايا كان واضح 41 00:20:14.000 --> 00:20:37.700 اي رجل جاءني اكرمته هذا في العاقل وتقول اي كتاب تريد اعطيتك هذا في غير العاقل؟ اي كتاب تريد كتابا في الفقه اعطيتك بالنحو اعطيته في الصرف اعطيته في الحديث اعطيتك في التفسير اعطيتك اي كتاب عام 42 00:20:38.400 --> 00:20:59.500 قال واين تفيد العموم في المكان تقول اينما تجلس اجلس. اي في اي مكان تجلس في القاعة اجلس في القاعة. تجلس في المسجد اجلس في المسجد تجلس في الادارة اجلس في الادارة. تجلس في السوق اجلس في السوق. اي مكان 43 00:20:59.850 --> 00:21:19.650 قال ومتى تفيد عموم الزمان؟ تقول متى تسافر؟ اسافر في اي وقت في الصباح في الظهر في العصر في المغرب في الليل قال وما تفيد العموم سواء كانت موصولة او شرطية 44 00:21:19.700 --> 00:21:54.450 او استفهامية تمام قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا وما اتاكم الرسول فخذوه. اي شيء اتاكم الرسول تمام خذوه وما انفق. قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. سواء كان ما انفقت قليلا او 45 00:21:54.450 --> 00:22:22.800 كثيرا سواء كان ما انفقت علانية او سرة او سرا فان الله عز وجل يعلمه الرابعة لا الناهية او النافية تفيد العموم اذا دخلت على النكرات مثالها في السبورة امامكم لسبق الا في نصل او خف او حافر. قال النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:22:23.350 --> 00:22:45.300 مثلا لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل هذا يشمل الفرض والنفل لكن النفل بعد ذلك استثني بادلة اخرى قال هنا قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 47 00:22:46.700 --> 00:23:08.350 لا يجوز ان تدعو مع الله احدا ولو كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا. احدا نكر في سياق النهي تفيد ماذا؟ تفيد العموم وقال تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. اين النكرة 48 00:23:10.650 --> 00:23:38.600 اولا النكرة الاولى نفس اي لا تملك كل نفس لنفس اي لا تملك كل نفس لكل نفس اي شيء انظر عندك ثلاث عمومات ثلاث عموما وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. لا صلاة اي لا تصح صلاة 49 00:23:38.600 --> 00:24:01.950 لمن لم يقرأ بالفاتحة اي صلاة سواء صلاة فرض او نفل سواء صلاة امام او مأموم او منفرد تواء صلاة سر او صلاة جهر لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. ولذلك اخذ فقهاء الشافعي رحمهم الله 50 00:24:01.950 --> 00:24:25.750 عموم الحديث فقالوا لا تصح صلاة لا يقرأ فيها المصلي بفاتحة الكتاب الا من ادرك الامام راكعا اي كان مسبوقا فان هذا تسقط عنه قراءة الفاتحة. ولذلك قال لكم صاحب الزبد رحمه الله والحمد لا في ركعة ممن 51 00:24:25.750 --> 00:24:55.700 سبق بإسمي والحروف والشد نطق ثم قال ومما يفيد العموم ايضا المفرد المضاف. المفرد المضاف يفيد العموم كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اين المفرد المضاف نعمة مضافة الى لفظ الجلالة نعمة الله لا 52 00:24:55.850 --> 00:25:16.450 تحصوها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واضح؟ اذا هل المقصود نعمة واحدة او المقصود نعم نعم لان المفرد المضاف يفيد ماذا؟ يفيد العموم واضح او لا؟ وهذا ما تجده عادة في كتب الفقه يقولون مثلا 53 00:25:18.100 --> 00:25:44.350 فرض الوضوء ستة هكذا يقولون مثلا فرض الوضوء ستة فرض الوضوء ستة طرد فرض مفرد مضاف الى الوضوء. يفيد ماذا؟ العموم. تقدير الكلام فروظ الوضوء ستة واضح؟ تقدير الكلام فروض الوضوء ستة. احيانا يعبرون هكذا. فرض الوضوء ستة 54 00:25:45.400 --> 00:26:12.300 والمقصود ماذا؟ المقصود فروظ الوضوء. ولذلك لو قال الرجل لزوجته مثلا هذا حتى حتى نطبق على هذا. لو قال الرجل لزوجته مثلا طلاقك طلاقك بيدك ما معنى طلاقك بيدك يعني يمكن ان تطلقي نفسك اذا تريدي ان تطلقي نفسك طلاقك بيدك 55 00:26:12.550 --> 00:26:34.550 فهمنا؟ يصح هذا كما يصح للرجل ان يقول لشخص وكلتك ان تطلق زوجتك. ها ممكن طيب قال الرجل لزوجته طلاقك بيدك هل تطلق نفسها مرة فقط او يجوز لها ان تطلق نفسها ثلاثا 56 00:26:35.300 --> 00:26:57.600 فهمنا قال الرجل لزوجته طلاقك بيدك. هل يجوز ان تطلق نفسها ثلاثا او لا يجوز واضح السؤال ها قال بعض الفقهاء فقهاء الحنابلة قالوا يجوز ان تطلق نفسها ثلاثا. لماذا؟ قالوا لان طلاق نكرة 57 00:26:58.800 --> 00:27:26.600 مضافة الى الكهف طلاقك طلاقك مفرد مضاعف صح؟ فيفيد ماذا العموم فلها ان تطلق نفسها ثلاثا. هكذا قال فقهاء الحنابلة بنوا هذه المسألة الفرعية على هذا على هذا التأصيل. فهمنا؟ وان كان الشافعية يقولون ليس لها ان تطلق 58 00:27:26.600 --> 00:27:48.550 لا الا طلقة واحدة نعم تمام؟ قال ومما يفيد العموم ايضا المفرد المضاف كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال احسنت شكرا جزاك الله خيرا شكر الله لك. قال لفظ كل وجميع. قال تعالى وكل 59 00:27:48.550 --> 00:28:09.950 هم اتيه يوم القيامة فردا. وقال ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون وقد جمع بينهما في قوله تعالى وان كل لما جميع لدينا محضرون. الثالثة ما لا يدخله العموم 60 00:28:10.450 --> 00:28:31.000 العموم من صفات النطق يقال هذا اللفظ عام. لاحظ العموم من صفات ماذا؟ النطق. عندما عرفنا العام ماذا قلنا عندما عرفنا العام ماذا قلنا قلنا لفظ لفظ ها لفظ فليس الفعل 61 00:28:32.300 --> 00:28:51.450 من مظنة العموم الافعال لا تفيد العموم واضح؟ الافعال لا تفيد العموم. العموم يستفاد من ماذا من الالفاظ ليس من الافعال. واضح؟ سيأتي امثلة لهذا العموم لا يستفاد من الفعل 62 00:28:51.500 --> 00:29:12.900 ولا يستفاد من قضايا الاعيان. قال لكم هنا الثالثة ما لا يدخله العموم. العموم من صفات النطق اي من من من عوارض الالفاظ يقال هذا اللفظ عام. اما الافعال فلا توصف بالعموم. وبالتالي 63 00:29:13.050 --> 00:29:37.550 ينبني على هذا مسائل قال فحديث الرجل الذي جامع في نهار رمضان وهو صائم فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة المغلظة فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة المغلظة هو اي الحديث فيمن حصل منه الجماع عامدا 64 00:29:38.350 --> 00:30:02.350 ولا يمكن ان يفيد العموم فنقول ان الكفارة تلزم من حصل منه جماع وهو صائم سواء كان عامدا او ناسيا. فهمنا او لا يعني حديث الذي جامع في نهار رمضان فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة هذا فعل ليس ليس لفظا 65 00:30:02.350 --> 00:30:22.850 واضح؟ هذا الحديث لا يفيد العموم. بمعنى نقول ان هذه الكفارة في من جامع عامدا واضح؟ ولا نقول ان الكفارة تجب على من جامع وهو صائم سواء كان عامدا او كان ناسيا اخذا بالعموم. لماذا؟ لان 66 00:30:22.850 --> 00:30:46.950 ان الفعل لا يفيد العموم فهمنا؟ ها قال هنا قال الخطابي حمد الخطابي من كبار المحدثين والفقهاء الامام الخطابي امام الخطابي توفي في سنة ثلاثمائة وثمانية وثمانين سنة كم توفي 67 00:30:49.600 --> 00:31:06.850 ثلاث مئة وثمانية وثمانين قبل امام الحرمين او بعد قبل امام الحرمين ها؟ امام الحرمين اربع مئة تمام الخطاب توفي في سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين الخطابي يعتبر اول من شرح صحيح البخاري 68 00:31:07.600 --> 00:31:29.350 اول من شرح صحيح البخاري واضح؟ الحمد الخطابي اسمه حمد حمد ميم دال ها اسمه حمد حمد الخطابي اول من شرح صحيح البخاري شرح صحيح البخاري في كتاب سماه اعلام الحديث وشرح سنن ابي داوود 69 00:31:29.350 --> 00:31:51.300 في كتاب سماه معالم السنن معالم السنن. نعم قال هنا قالوا الخطابي جاء الحديث بذكر حال وحكاية فعل فلا يجوز وقوعه على العمد والنسيان معا ان يكون له عموم ليس له عموم 70 00:31:52.100 --> 00:32:15.150 واضح لماذا ليس له عموم لماذا لا يأتي قائل ويقول ان الكفارة تجب على من جامع في نهار رمضان سواء كان عامدا او ناسيا لعموم الحديث نقول ما في عموم هنا هذا حكاية فعل وحكاية الافعال لا يستفاد منها العموم لان العموم خاص بايش 71 00:32:15.150 --> 00:32:35.150 بالالفاظ ما معنى خاص بالالفاظ؟ كما قلت لك قبل قليل. العموم يستفاد من اذا دخلت على المفرد. من ال اذا دخلت على جمع من اسماء الشر من النكرة اذا وقعت في سياق النفي من النكرة اذا وقعت في سياق الشر. هذه الالفاظ تفيد 72 00:32:35.150 --> 00:32:55.200 عمود اما الافعال قضايا الاعيان لا تفيد العموم فهمنا قال لكم هنا وكذا قضايا الاعيان لا عموم لها مثال ذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر في المدينة وبين المغرب والعشاء 73 00:32:55.300 --> 00:33:15.650 من غير خوف ولا سفر. لا يعني انه يجوز للانسان ان يجمع بين الصلاتين في كل الاوقات وفي كل الاحوال. بل يحتمل انه صلى الله عليه وسلم جمع لمطر او مرظ جمع لمطر او مرظ. لماذا 74 00:33:15.900 --> 00:33:35.900 لان هذا فعل والفعل لا يفيد والفعل لا يفيد العموم. هنا في الهامش ذكرت لك ايضا بعض الامثلة. كذلك مثلا ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا في رمضان. كان النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:33:35.900 --> 00:33:57.600 في سفر في رمضان فرأى رجلا قد ظلل عليه. قد ظلل قد ذلل عليه. يعني كان صائما هذا الرجل ومن شدة الحر اصيب بالتعب فسقط في الارض فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم يضللون على الرجل. قال ما هذا 76 00:33:57.650 --> 00:34:20.450 قالوا هو صائم يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام بالسفر هل يستفاد من هذا الحديث ان الصيام في السفر مطلوب مطلقا او نقول انما يكره في حق من تبرر به 77 00:34:21.750 --> 00:34:43.750 واضح هل نقول ان الصوم في السفر مكروه مطلقا عموم او نقول انما يكره في حق من تضرر به. ما رأيكم؟ الثاني. لان قضايا الاعيان هذي قضية عين حادثة عين لا تفيد ماذا؟ لا تفيد العموم 78 00:34:44.000 --> 00:35:12.200 واضح؟ ثم قال لكم هنا مسألة العام على ثلاثة اقسام ينقسم العام بارك الله فيكم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عام باق على عمومه. لا يستثنى منه شيء مثاله قول الله سبحانه وتعالى والله بكل شيء عليم. والله بكل شيء عليم. هذا عام 79 00:35:12.200 --> 00:35:40.200 باق على عمومه اين العموم؟ والله بكل. واضح؟ باء على عمومه هذا القسم الاول القسم الثاني عام يراد به الخصوص اللفظ عام لكن المقصود شخص او شيء او فرد بعينه 80 00:35:40.350 --> 00:36:16.350 ما مثاله قال تعالى في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا قد جمعوا لكم فاخشوهم واضح هذه الاية ما سبب نزولها سبب نزول هذه الاية بارك الله فيكم انه بعد غزوة احد 81 00:36:16.900 --> 00:36:37.650 بعد غزوة احد عاد المشركون الى الى مكة طبعا في غزوة احد قتل من المسلمين قتل من المسلمين سبعون عاد المشركون الى مكة وعاد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة 82 00:36:38.600 --> 00:36:58.850 المشركون وهم في الطريق عائدون الى مكة قرر زعيمهم ابو سفيان ان يعود مرة اخرى لقتال المسلمين واضح؟ في الطريق لم يصل الى مكة قرر ان يعود مرة اخرى الى قتال المسلمين حتى يقضي عليهم 83 00:36:59.950 --> 00:37:16.050 كان احد المشركين موجود اسمه نعيم ابن مسعود نعيم نعيم بن مسعود. نعيم بن مسعود سمع ان ابا سفيان يريد ان يعود مرة اخرى لقتال المسلمين. ماذا فعل؟ ذهب نعيم 84 00:37:16.050 --> 00:37:31.000 ابن مسعود وهو مشرك ها؟ ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره قال له استعد فان قريشا تريد ان تعود لقتالك مرة اخرى. استعد 85 00:37:31.000 --> 00:37:50.300 فانهم قد جمعوا لك واضح؟ يقول ذلك ناصحا للنبي صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل ذكر هذه الحادثة فقال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. ما المقصود بقوله عز وجل الذين قال لهم الناس 86 00:37:50.450 --> 00:38:11.900 من من الناس هنا هنا الناس نعيم بين مسعود الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. من الناس الذين جمعوا لهم ها؟ قريش. اسألكم سؤال هل نعيم ابن مسعود هذا هو النهج 87 00:38:12.450 --> 00:38:40.450 او واحد من الناس واحد من الناس فهذا عام يراد به الخصوص واضح هل قريش كل الناس لا قريش بعض الناس فقوله عز وجل الناس عام يراد به ماذا يراد به القصوص 88 00:38:40.550 --> 00:39:06.300 فهمنا هذا العام الذي يراد به الخصوص المتكلم عندما يتكلم عندما يتكلم لا يقصد العموم بكلمة الناس وانما يقصد البعض عندما يقول الناس يقصدون البعض واضح او لا؟ اذا هذا لا يحتاج الى تخسيس ما يحتاج ان تأتي بدليل اخر لتخصص 89 00:39:06.400 --> 00:39:29.200 ولذلك سمي عام يراد به الخصوص اي ابتداء يراد به الخصوص. فهمنا او لا؟ هذا القسم الثاني. القسم ثالث عام دخله التخصيص عام دخله التخصيص. ما معنى عام دخله التخصيص؟ يعني هو لفظ عام 90 00:39:30.900 --> 00:40:07.150 ويراد عمومه لكن جاءت ادلة تخصص اللفظ واضح؟ مثاله قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة. اين العموم الميتة هذا عام 91 00:40:07.950 --> 00:40:32.200 يراد به يعني في الاصل ابتداء يراد به العموم لكن جاء دليل اخرج من الميتة السمك والجراد. قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد. واضح؟ كذلك في الدم 92 00:40:32.300 --> 00:41:00.250 استثني ما تعرفون الكبد والطحال واشياء اخرى ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في موضعه من كتب الفقه قال لكم هنا مسألة العام على ثلاثة اقسام الاول عام باق على عمومه 93 00:41:00.500 --> 00:41:21.050 كقوله تعالى والله بكل شيء عليم الثاني عام يراد به الخصوص كقوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله اي اليهود هل يحسدون الناس؟ ما المقصود بالناس 94 00:41:21.300 --> 00:41:43.300 النبي صلى الله عليه وسلم في قول بعض المفسرين الثالث عام دخله التخسيس. كقوله تعالى حرمت عليكم الميتة خص منه الجراد والسمك بالحديث بعد ان انتهينا من العام ندخل في 95 00:41:43.750 --> 00:42:13.750 الخاص يعني هنا عندك في التدريبات السؤال الاول دل قوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك على حبوط جميع الاعمال بالشرك الاكبر فمن اين اخذ هذا العموم ها بسم الله من اين 96 00:42:15.850 --> 00:42:39.300 ها ليحبطن عمله مفرد مضاف يفيد ماذا؟ يفيد العموم. نعم. دل قوله تعالى ان الله يحب المحسنين على انه عز وجل يحب جميع المحسنين. فمن اين اخذ هذا العموم اه من التي دخلت على الجمع 97 00:42:39.650 --> 00:42:59.550 سؤال الثالث ذكرته لكم في الشرح السؤال الرابع في صحيح مسلم لما نزل قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اذا في نفسك شيء في نفسك ما تتكلم فقط في نفسك الله عز وجل يحاسبك عليه 98 00:42:59.600 --> 00:43:17.700 تمام؟ شق الامر على الصحابة رضي الله عنهم فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة الصيام الجهاد الصدقة. وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها 99 00:43:18.050 --> 00:43:42.900 ما علاقة هذا الحديث بدرس العام هل يوجد علاقة او لا يوجد لا يوجد اه يوجد احسنت ما ان الصحابة فهموا من قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه العموم 100 00:43:43.000 --> 00:44:08.000 كل شيء في نفسك تظهره وكل شيء في نفسك تخفيه الله عز وجل يحاسبك عليه ففهم الصحابة منها ماذا؟ العموم واضح فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الحديث يقرر ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفهمون العموم من 101 00:44:08.000 --> 00:44:29.200 ماء واضح كيف نستدل بحديث لا صلاة بغير طهور؟ بغير طهور على اشتراط الطهارة لصلاة العيدين مثلا في سياق النفي تفيد العموم. ولذلك اذا قال لك قال اريد دليلا على ان صلاة العيدين 102 00:44:29.450 --> 00:44:47.450 لا تصح الا بوضوء ليس من المعقول ان تبحث له عن حديث لا تصح صلاة العيدين الا بوضوء ما في حديث بهذا الشكل صح؟ لكن تستدل عليه بماذا؟ تستدل بالعموم لا صلاة اي صلاة 103 00:44:47.950 --> 00:45:10.900 بغير طهور قال بعد ذلك الخاص طيب قال المصنف رحمه الله تعالى والخاص يقابل العام والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل فالمتصل لماذا هذا؟ يسكت اظو البطارية انتهت 104 00:45:11.050 --> 00:45:41.100 قال فالمتصل قال فالمتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة. والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء. ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام. ويجوز تقديم الاستثناء 105 00:45:41.100 --> 00:46:01.100 على المستثنى منه ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره. والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن المشروط والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت 106 00:46:01.100 --> 00:46:24.650 في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. الشرع 107 00:46:25.450 --> 00:46:53.750 ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل مسائل تتعلق بالخاص المسألة الاولى تعريف الخاص المسألة الاولى تعريف الخاص اللفظ الخاص هو اللفظ الدال على أفراد المحصورين عكس العام تماما 108 00:46:54.300 --> 00:47:19.650 وهو يقابل العام فيكون تعريفه اي تعريف التخصيص. تمام؟ فيكون تعريفه اي التخسيس قصر العام على بعض افراده. قصر العام على بعض افراده قال الثاني اقسام التخسيس اقسام التخصيص كم بقي من الوقت 109 00:47:21.400 --> 00:48:17.500 ها عشر دقائق فقط اه من بعدي اه لا بأس قد يتأخر قليلا المخصصات المخصصة تنقسم الى قسمين اما مخصصات متصلة واما مخصصات منفصلة والمخصصات المتصلة هذه تنقسم الى خمسة اقسام هو ذكر لك في الكتاب ثلاثة فقط 110 00:48:18.000 --> 00:49:02.300 التي هي الاستثناء والصفة والشرط بقي الغاية والبدل ما ذكرهم لك. تمام؟ قال لكم هنا في الكتاب قال لكم في الكتاب قال المخصصات تنقسم الى قسمين. الاول المخصصات المنفصلة وهي ما تستقل في افادة المعنى فلا حاجة لذكر العام معها 111 00:49:02.400 --> 00:49:32.000 تستقل في افادة المعنى. ما مثاله؟ مخصص منفصل؟ ما مثاله؟ مثاله ما تقدم الاية الكريمة حرمت عليكم الميتة هذا نص مستقل نص اخر حديث نبوي احلت لنا ميتتان. انظر هذا نص مستقل وهذا نص مستقل. هذا يسمى مخصص ماذا 112 00:49:32.250 --> 00:49:53.400 منفصل بخلاف لو قلت مثلا جاء القوم الا زيدا هذا لا يمكن ان يأتي لا يمكن ان يأتي مستقلا لا يمكن ان تأتي بجملة تقول هكذا الا زيدا تسكت فقط. لا يمكن ان يأتي هكذا 113 00:49:53.700 --> 00:50:16.750 هذا لا بد ان يأتي ماذا؟ ان يأتي تابعا لغيره. لا يكون مستقلا. تقول مثلا على سبيل المثال اكرم العلماء العاملين اكرم العلماء العلماء عام. خصصت العلماء بالعاملين. هذا يأتي ماذا؟ يأتي مع 114 00:50:16.950 --> 00:50:39.050 يأتي مع السياق يأتي مع الكلام الاصلي واضح لا يأتي مستقلا بخلاف هذا واضح؟ بخلاف هذا. هذا الفرق بين المخصص المتصل والمخصص المنفصل اول انواع المخصصات المتصلة الشرط اه عفوا الاستثناء. ما معنى الاستثناء 115 00:50:39.600 --> 00:51:13.800 ما هو الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام اخراج ما لولاه لدخل في الكلام الا او احدى اخواتها بال او احدى اخواتها هذا معناه هذا معنى الاستثناء واضح والاستثناء مبحث معروف في النحو 116 00:51:13.850 --> 00:51:32.250 يقولون اذا كان الكلام مثبتا موجبا فانه يجب نصب المستثناة. صح واذا كان الكلام منفيا تاما يجوز النصب ويجوز البدل صح؟ واذا كان منفيا ناقصا يعرب على حسب موقعه في الجملة صح او لا 117 00:51:34.400 --> 00:52:02.200 الاستثناء بارك الله فيكم معناه اخراج ما لولاه لدخل في الكلام الا او احدى اخواتها وشروط الاستثناء اربعة شروطه اربعة الشرط الاول الا يكون مستغرقا ما معنى الا يكون مستغرقا 118 00:52:02.750 --> 00:52:35.000 يعني لا يستثنى الكل من الكل لا يستثنى الكل من الكل. فلا يصح ان تقول مثلا لزيد علي الف الا الا الفا هذا يسمى استثناء مستغرق ما معنى مستغرق؟ استثنيت ماذا من ماذا؟ استثنيت الكل من الكل 119 00:52:43.650 --> 00:53:15.250 ما معنى لا يصح الاستثناء لا يصح ما هو الاستثناء هو الاستثناء ها هذا هذا الاستثناء هذا لا يصح لو قلت لزيد عليه هي الف الا الفا نقول يجب عليك ان تعطي زيد. اقول انا قلت الا الف نقول هذا لا يصح 120 00:53:16.000 --> 00:53:34.550 الى هنا اقرار صحيح. هذا الاستثناء لا يصح واضح؟ الذي لا يصح ما هو؟ الاستثناء. الاستثناء الذي لا يصح مثال اخر لو قلت على سبيل المثال انا اظنكم لا تقولون 121 00:53:35.900 --> 00:54:16.450 طالق ثلاثا الا الا ثلاثا. كم طلقة تقع كم طلقة تقع ها ثلاث هذا باطل فتقع ثلاث طلقات واضح فالاستثناء اذا كان مستغرقا يبطل الاستثناء. ليس الكلام كله كما يتوهم البعض 122 00:54:16.700 --> 00:57:05.150 الكلام لا يبطل الذي يبطل استثناء. تمام الشرط الاول الا يكون ماذا مستغرقا؟ الشرط الثاني ان يكون متصلا. فلو قال مثلا لو قال انت طالق وبعد ساعتين قال اخواتها كغير وسواع. وللاستثناء شروط اربعة 123 00:57:05.250 --> 00:57:25.000 ان يكون متصلا بالمستثنى منه فلو قال زوجاتي لو قال زوجتي طالق ثلاثا ثم قال بعد ساعة الا واحدة فلا يصح الاستثناء وتقع الثلاث ولا يضر فاصل يسير عرفا كتنفس 124 00:57:25.400 --> 00:57:50.100 الثاني ان يبقى من المستثنى منه شيء. فلو قال لزيد علي الف الا الفا لم يصح الاستثناء الاستغراب وتجب عليه الف لزيد الثالث ان يقصد المستثنى قبل ان ينطق به شخص. والرابع ان يسمع من بقربه. فلو ادعى 125 00:57:50.100 --> 00:58:14.000 انه استثنى في نفسه فلا يقبل منه وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى الشرطين الاول والثاني فقط. وزدتكم شرطين. تمام ثم ذكر المصنف انه يصح ان يتقدم المستثنى على المستثنى منه. يصح ان تقول مثلا 126 00:58:16.100 --> 00:58:47.100 يصح ان تقول مثلا لزيد علي الف الا الا مئة كم يكون؟ كم عليك تسع مئة صح تسع مئة ويصح ان تقول الا مئة لزيد علي الف يصح ان تقدم يصح ان تؤخر 127 00:58:47.950 --> 00:59:05.200 يصح هذا ويصح هذا ايضا يكون هنا كم؟ يكون كم؟ تسع مئة تقول مثلا الا زيدا قام القوم او تقول قام القوم الا الا زيدا. تمام؟ هذه مسألة. مسألة اخرى قال لك 128 00:59:05.600 --> 00:59:33.950 يجوز الاستثناء من الجنس ومن غير الجنس. تقول مثلا قام الناس الا الا زيدا. زيد من الناس ويصح ان تقول قام الناس الا حمارا مثلا مع ان الحمار ليس من الناس لكن يصح الاستثناء 129 00:59:34.300 --> 01:00:03.400 بناء عليه تقول لزيد علي الف دينار الا دينارا هذا من الجنس او من غير الجنس نرجس يصح ان تقول لزيد علي الف دينار الا ثوبا هذا يصح ولا يصح 130 01:00:03.550 --> 01:00:27.100 هذا يصح مع انه من غير مع انه من غير الجنس. انظر ماذا قال قال هنا ثم ذكر انه يصح ان يتقدم المستثنى على المستثنى منه ويجوز ان يتأخر فقوله حضر الطلبة الا 131 01:00:27.100 --> 01:00:58.100 زيدا وتقول الا زيدا حضر الطلبة وذكر ايضا انه يصح الاستثناء من الجنس ومن غير الجنس فتقول مثلا لزيد علي الف درهم ان لمئة درهم فالمئة من جنس الالف وتقول لزيد علي الف درهم الا ثوبا. فالثوب ليس من جنس الالف. واذا كان من غير الجنس 132 01:00:58.100 --> 01:01:23.350 فان هذا الاستثناء يسمى استثناء منقطع. اذا كان من غير الجنس مثل لزيد علي الف دينار الا ثوبا فان هذا الاستثناء يسمى استثناء منقطع. نقف هنا نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 133 01:01:23.350 --> 01:02:00.034 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا يوجد سؤال تفضلوا بالسؤال. حتى يأتي الشيخ محمد لا يوجد لاباس يمكن بهذا يمكن ان تأخذ من ابن باز موجود موجود