1
00:00:05.000 --> 00:00:44.550
بسم الله نبدأ بسم الله   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:44.800 --> 00:01:12.450
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين   في الدرس الماضي كان الكلام حول المخصصات وذكرنا ان المخصصات تنقسم الى قسمين الى مخصصات متصلة ومخصصات منفصلة وان المخصصات المتصلة

3
00:01:12.650 --> 00:01:38.100
بحسب ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هي الاستثناء والصفة والشرط تقدم الكلام على الاستثناء ذكرنا تعريف الاستثناء وذكرنا شروط الاستثناء وذكرنا مسألتين تتعلق بالاستثناء المسألة الاولى انه يجوز تقديم المستثنى

4
00:01:38.150 --> 00:02:04.250
والمسألة الثانية انه يجوز ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه قال هنا بعد ذلك التخصيص بالشرع قال التخصيص بالشرط كقوله تعالى وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن

5
00:02:05.300 --> 00:02:34.750
فامر بالانفاق على فالامر بالانفاق على المطلقات مخصوص بكونهن ذوات حمل وكقول الزوج لامرأته ان خرجت من الدار فانت طالق فالطلاق يقع اذا خرجت من الدار فالطلاق معلق بشرط وهو خروجها من الدار

6
00:02:34.900 --> 00:03:04.450
فان لم تخرج لم تطلق ويجوز ان يتقدم لفظ الشرط وان يتأخر يجوز ان يتقدم لفظ الشرع وليس وجود الشرط يجوز ان يتقدم لفظ الشرط وان يتأخر. اما وجود الشرط فلا بد ان يتقدم. واضح هذا وغير واضح

7
00:03:04.450 --> 00:03:50.100
يصح ان يقول مثلا    يصح ان يقول ان خرجت  فانت  فانت طالق اين الشرط؟ ان خرجت هنا تقدم تقدم لفظا اي تقدم لفظه ويصح ان يقول انت طالق ان خرجت هنا تأخر

8
00:03:50.200 --> 00:04:07.850
تأخر لفظا فمن حيث اللفظ يصح ان يتقدم الشرط ويصح ان يتأخر لكن من حيث الوجود لا بد ان يتقدم الشر. ما معنى هذا؟ يعني لا يقع الطلاق الا اذا خرجت

9
00:04:08.600 --> 00:04:32.200
بعد ان تخرج يقع الطلاق واضح؟ لان الشروط تتقدم على المشروط ولذلك عندما يتكلمون مثلا على شروط الصلاة يتكلمون على شروط الصلاة ثم يتكلمون على الصلاة. لان الشرط يتقدم على المشروط. لو قيل لك هل يقع الطلاق قبل ان تخرج

10
00:04:33.000 --> 00:04:54.600
لا يمكن صح؟ متى يقع الطلاق بعد الخروج اذا الشرط من حيث الوجود لا بد ان يسبق وقوع الطلاق لابد ان تخرج اولا فيقع الطلاق لكن من حيث اللفظ يجوز ان يتقدم ويجوز ان يتأخر. فانظر ماذا قال لك هنا

11
00:04:55.550 --> 00:05:31.250
قال لك ويجوز ان يتقدم لفظ الشرط وان يتأخر فالتقدم كما في الاية السابقة مثل قول الله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن والتأخر كما في قوله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد

12
00:05:31.900 --> 00:05:58.300
فالشرط هنا تأخر لفظه الثالث من المخصصات المتصلة التقييد بالصفة اي ان اللفظ العام اذا ورد في موضع اخر مقيدا بصفة فان عمومه يتقيد بتلك الصفات  كلفظ الرقبة جاءت مطلقة في كفارة الظهار في سورة المجادلة

13
00:05:58.800 --> 00:06:23.050
في قوله سبحانه وتعالى فتحرير الرقبة بينما قيدت في كفارة القتل في سورة النساء بكونها مؤمنة قال تعالى فتحرير رقبة مؤمنة فيحمل المطلق الذي في سورة المجادلة على المقيد الذي في سورة النساء. فنقول

14
00:06:23.200 --> 00:06:47.950
يشترط الايمان في الرقبة في كفارة الظهار والمصنف جعل التخصيص بالصفة هو مبحث التقييد المطلق وهما في الحقيقة مبحثان لا مبحث واحد فعندنا العام والخاص هذا مبحث وعندنا المطلق والمقيد هذا مبحث اخر

15
00:06:48.650 --> 00:07:18.300
المصنف جعل المطلق المقيد مندرجا تحت العام والخاص. والا فهنالك فرق بين العام والمطلق عندنا  عام وعندنا مطلق. ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان العام شمولي  اما المطلق بدلي ما فهمنا نحتاج ان نفهم اكثر

16
00:07:19.100 --> 00:07:54.450
ما الفرق بين العام والمطلق العام يشمل افرادا متعددة تدخل تحت اللفظ واضح؟ فانا عندما اقول مثلا  اكرم الطلاب هذا عام كلمة الطلاب تشمل هذا وهذا وهذا وهذا كل طالب منكم يدخل تحت اسم الطلاب

17
00:07:54.500 --> 00:08:27.200
فهو لفظ يشمل الجميع. انظر يشمل يضم الجميع هذا عام لكن لو قلت مثلا اكرم طالبا كم ستكرم واحد هذا الواحد معين او غير معين غير معين هذا يسمى بدني ما معنى بدني؟ يعني لو اكرمت هذا فلا اكرم هذا وهذا الى اخره. لو بدلت فاكرمت هذا لاكرم هذا

18
00:08:27.200 --> 00:08:46.050
لو بدلتوا فاكرمت هذا لا اكرم هذا ولا هذا. لو غيرت فاكرمت هذا لا اكرم هذا ولا هذا ولا هذا. اذا واحد غير معين واحد غير معين. واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ واحد غير معين يسمى ماذا؟ يسمى مطلق

19
00:08:46.450 --> 00:09:08.850
لكن لو كان افراد يدخلون تحت اللفظ هذا يسمى ماذا يسمى عام هذا الفرق بينهما. ولذلك قالوا ان العام شمولي وان المطلق بدلي مثال ذلك في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى فتحرير

20
00:09:09.400 --> 00:09:29.400
تحرير رقبة هل هذا عام ام مطلق ها؟ هذا مطلق تحرير الرقبة لكن الرقبة هذي غير معينة هل هي رقبة مسلمة او رقبة كافرة هل هي رقبة سليمة او رقبة معيبة

21
00:09:29.900 --> 00:09:53.300
هل هي رقبة صغيرة او رقبة كبيرة مطلق واضح؟ فلو قلنا مسلمة قيدنا واضح؟ لو قلنا سليمة قيدنا لو قلنا كبيرة قيدنا. واضح؟ هذا من باب الاطلاق. ليس من باب العموم. لان العموم له افراد

22
00:09:53.650 --> 00:10:16.800
هذا ليس له افراد هذا واحد غير معين واضح الفرق؟ هذا الفرق بين باب العموم وبابي الاطلاق. يقابل العام التخصيص الذي هو قصر اللفظ على بعض افراده ويقابل المطلق ماذا

23
00:10:16.900 --> 00:10:42.850
التقييم واضح؟ التقييم فقال لكم هنا المصنف رحمه الله تعالى جعل مبحثا المطلق والمقيد مندرجا تحت مبحث العام في الحقيقة هما مبحثان. ولذلك في كثير من كتب اصول الفقه ستجد درسا بعنوان العام والخاص درسا اخر بعنوان المطلق والمقيد

24
00:10:42.850 --> 00:11:09.100
قال لكم هنا الرابعة المسألة الرابعة بما يحصل تخصيص الكتاب والسنة. الان بعد ان تكلم المصنف رحمه الله تعالى بعد ان تكلم على المخصصات المتصلة سيتكلم عن المخصصات المنفصلة سيتكلم عن المخصصات المنفصلة

25
00:11:09.200 --> 00:11:56.500
فقال لك    فقال لك ان الكتاب  القرآن الكريم يخصص بالكتاب والكتاب يخصص بالسنة والكتاب يخصص بالقياس وان السنة تخصص بالكتابة  والسنة ايضا بارك الله فيكم تخصص بالسنة والسنة ايضا تخصص بالقياس

26
00:11:57.700 --> 00:12:27.800
واضح؟ يخصص الكتاب بالكتاب وتخصص السنة ويخصص الكتاب بالسنة ويخصص الكتاب بالقياس. وتخصص السنة بالكتاب وتخصص السنة بالسنة وتخصص السنة بالقياس طيب نريد اية عامة جاءت اية اخرى فخصصتها قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة

27
00:12:30.450 --> 00:13:02.850
والمطلقات  يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب صح اين العموم اين العموم اين العموم المطلقات ما وجه العموم؟ كيف عرفت ان هذا عام هل هو نكرة في سياق النفي ها اه جمع دخل عليه ال

28
00:13:03.100 --> 00:13:37.200
الجمع اذا دخل عليه يفيد ماذا؟ العموم هذه الاية عامة هذه الاية عامة هذه الاية خصصتها ايات اخرى منها قول الله سبحانه وتعالى وولاة الاحمال اجلهن يعني عدتهن ان يضعن حملهن

29
00:13:37.400 --> 00:13:57.050
ان يضعن حملهن هذه الاية اخرجت الحامل فالحامل ليس عدتها ليس عدتها ثلاثة اقراع ليس عدتها ثلاثة اقرأ عدتها حتى تضع الحمل حتى لو وضعت الحمل بعد الطلاق بساعة انتهت العدة

30
00:13:57.100 --> 00:14:16.550
او وضعت الحمل بعد الطلاق باربعة اشهر انتهت العدة. او بستة اشهر انتهت العدة. فعدة الحامل وضع الحمل. اذا هذه الاية خصصت عموم الاية السابقة. هذا مثال لتخصيص القرآن بالقرآن

31
00:14:16.950 --> 00:14:39.800
واضح؟ طيب مثال لتخصيص القرآن بالسنة. قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة اين العموم الميتة ان دخلت على المفرد تفيد العموم. في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت

32
00:14:40.050 --> 00:15:12.850
لنا ميتتان احلت لنا ميتتان واضح او لا؟ احلت لنا ميتة طيب تخصيص الكتاب بالقياس تخصيص الكتاب بالقياس قال الله سبحانه وتعالى بشأن الامة اذا زنت قال فاذا احسنن فعليهن

33
00:15:12.900 --> 00:15:43.650
نصف ما على المحصنات من العذاب اما اذا زنت كم حدها نصف كم يعني كم جلدات ها خمسون صح الامة اذا زنت كم تجلد الحرة اذا زنت كم تجلد مئة طيب الامة اذا زنت كم تجلد

34
00:15:43.800 --> 00:15:58.400
خمسون هذا منصوص عليه. فاذا احسن فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب. هذا النص في ماذا؟ في الامة او في العبد هذا النص فاذا احسنن في الامة وفي العبد

35
00:15:58.750 --> 00:16:32.450
في الامة وقيس العبد على الامة. فالعبد اذا زنا يجلد خمسين جلدة واضح اين النص العام؟ النص العام هنا في قوله سبحانه وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا  كل واحد هما مائة

36
00:16:32.650 --> 00:16:59.150
جلدة اين العموم في الزانية الف الزانية الزانية والزاني يشمل كل زان وزانية سواء كان حرا او عبدا صح جاءت الاية جاءت الاية في سورة النساء فخصصت الامة. فالامة لا تجرد مئة وانما تجرد كم؟ خمسين

37
00:16:59.150 --> 00:17:19.950
هذا تخصيص لمن؟ للامة. هذا يعتبر تخصيص ماذا؟ بماذا هنا هنا كتاب بكتاب الى هنا كتاب بكتاب صح هذه الاية خصصت هذه الاية هذا كتاب بكتاب. طيب تخصيص العبد العبد اذا زنا كم يجلد؟ يجلد خمسين

38
00:17:20.700 --> 00:17:45.000
كيف نخصص العبد نخصص العبد بالقياس على الامة فيكون عموم هذه الاية قد خص بالامة بالكتاب وبالعبد بالقياس فهمنا او لا واضح وغير واضح؟ ان شاء الله هذا مثال لتخصيص الكتاب بالكتاب تخصيص الكتاب بالسنة تخصيص الكتاب

39
00:17:45.400 --> 00:18:03.200
بالقياس. طيب نريد مثال طبعا هذا كله بارك الله فيكم في التخصيص في التخصيص المنفصل ها وقد بينا ما معنى منفصل اي انه مستقل عن النص العام تخصيص السنة بالكتاب

40
00:18:03.350 --> 00:18:32.700
السنة عامة الكتاب خاص قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذا نص عام امرت ان اقاتل الناس كل الناس حتى يسلموا. كل الناس حتى يسلموا

41
00:18:33.700 --> 00:18:54.100
لكن القرآن الكريم بين ان هنالك فئة من الكفار اذا اعطوا الجزية يقرون على دينهم قال الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من

42
00:18:54.100 --> 00:19:13.300
الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد قاتلوهم الى متى؟ حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صابرون اذا هذه الاية تخصص تخصص عموم الحديث. قاتلوا. الى ان قال حتى يعطوا

43
00:19:13.300 --> 00:19:31.200
الجزية عن يد وهم صاغرون الحديث يقول لك امرت ان اقاتل الناس سواء كانوا اهل كتاب او كانوا وثنيين. الناس عام. الاية تقول لا اهل الكتاب اذا دفعوا الجزية لا يقاتلون

44
00:19:31.650 --> 00:19:48.700
واضح؟ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى ان قال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم وهم صاغرون. فهمنا اذا هذا مثال لتخصيص السنة بالكتاب طيب مثال بتخصيص السنة بالسنة

45
00:19:50.000 --> 00:20:13.600
حديث عام خص بحديث اخر خلاص. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشرة كل شيء سقطت سقته السماء سقي بالمطر تقف فيه الزكاة يجب فيه العشر كل شيء قال فيما اين العموم

46
00:20:13.600 --> 00:20:39.200
ماء ما الموصولة فيما اي في الذي ساقته السماء العشر. طيب اسألكم سؤال يدخل في هذا العموم جميع الثمار التفاح البرتقال البطيخ صح؟ ساقته السمع كلنا الثمار تدخل في هذا. كل الخضروات

47
00:20:39.500 --> 00:21:01.250
البطاط الطماطم البصل الخيام ايضا ساقته السماء كل ما سقت السماء ففيه ماذا؟ ففيه العشر. الحديث عام. لكن هذا الحديث وايضا هذا الحديث من جهة اخرى فيما سقت السماء سواء كان قليلا

48
00:21:01.900 --> 00:21:22.450
او كثيرا تقف فيه الزكاة. اذا ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله اخذ بهذا الحديث فقال لا يوجد نصاب في الزروع  حتى لو كان ما سقته السماء قليلا تجب الزكاة. ما في نصاب. لماذا؟ قال لان الحديث عام فيما سقت السماء

49
00:21:22.550 --> 00:21:48.900
العشر لكن الفقهاء خصصوا عموم هذا الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سق فضاء ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة. يعني اقل من خمسة او سوق لا زكاة فيه. متى تجب الزكاة؟ اذا بلغ خمسة او سق فصاعدا. طبعا

50
00:21:48.900 --> 00:22:12.050
الخمسة اوشو يساوي ثلاثمئة ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاع تساوي الف ومئتين مد والف ميتين مود تساوي الف وستمية رطل بيان ذلك في دروس الفقه لكن هذا باختصار. تمام؟ طيب مثال اخر لتخصيص السنة بالقياس

51
00:22:13.600 --> 00:22:39.450
تحسيس السنة بالقياس واضح تخصيص السنة بالقياس ما مثالهم قال الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا في الحديث ما ابين من حي فهو ميت ما معنى ما ابين؟ ما معنى ابينا

52
00:22:39.850 --> 00:22:58.650
ها ما بوصل ما فصل من حي. عفوا. ما فصل من حيث فهو ميت. يعني الحيوان في حال حياته لو اخذت منه شيء من بدنه جزءا من بدنه فهذا له حكم الميت يعني نجس

53
00:22:58.750 --> 00:23:17.500
واضح؟ ما فصل من حي فهو ميت. اين العموم في الحديث ماء اي شيء عموم يدخل في ذلك الشعر ويدخل في ذلك الصوف. لو اخذت الصوف الذي فوق الخروف فانه ماذا

54
00:23:17.750 --> 00:23:37.850
اخذا بعموم الحديث فانه نجس يعني ملت يعني نجس واضح او لا؟ كذلك لو اخذت على سبيل المثال الشعر الذي فوق الغنم فوق الماعز ايضا ميت اي نجس اذا ما ادين من حي فهو ميت. هذا الحديث عام

55
00:23:38.500 --> 00:24:10.250
هذا الحديث العام خصته اية قرآنية. قال الله سبحانه وتعالى ممتنا علينا قال ومن اصوافها  واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. هذه الاية خصصت عموم الحديث. فدلت الاية على ان لو اخذ الصوف في حال الحياة

56
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
او اخذ الوبر شعر الابل في حال الحياة او اخذ الشعر مثلا من الماعز في حال الحياة فانه فانه طاهر لماذا طاهر؟ لان الله امتن به علينا والامتنان لا يكون بالاشياء النجسة وانما بالاشياء الطاهرة

57
00:24:30.250 --> 00:24:49.250
فهمنا؟ اذا هذا تخصيص لماذا؟ بماذا تخصيص اين القياس؟ ما في قياس للان. تخصيص لماذا؟ لماذا؟ تخصيص لعموم السنة بالكتاب الى الان ما في قياس. الى الان ما في قياس

58
00:24:49.500 --> 00:25:11.400
حديث عام خصته اية قرآنية طيب لو اننا نزعنا ريش الدجاج والدجاجة حية هذا الريش الذي اخذناه من الدجاج طاهر او نجس طاهر او نجس هل مذكور الريش هنا مذكور الريش

59
00:25:11.500 --> 00:25:38.750
غير مذكور. قال العلماء الريش يقاس على المذكورات هذا القياس اذا نحن خصصنا عموم الحديث بالنص من القرآن واحد وبالقياس. فالريش ليس منصوصا عليه وانما قيس على المنصوص عليه فهمنا او لا

60
00:25:39.100 --> 00:25:59.700
كما قلت لكم هنا خصصنا عموم الاية باية اخرى. الاية الاخرى المخصصة في الامة العبد غير مذكور لكن قسنا العبد على الامح فهمنا او لا واضح ان شاء الله هذه الامثلة بارك الله فيكم مذكورة عندك في

61
00:25:59.950 --> 00:26:16.350
الكتاب. يمكن انك تقرأها مرة اخرى اذا اردت ان تفهمها بشكل اه اوضح لكن انا لا لا لا اعيد قراءتها الان خلاص واضحة هي نفس الامثلة التي شرحتها حتى لا يذهب علينا الوقت

62
00:26:16.500 --> 00:27:22.250
ندخل في الذي بعده المجمل والمبين. المجمل والمبين  امسح هذا امسح ها تكتب  يمكن بكشر اسرع تتقدم الى هنا لان حتى لا يضيع الوقت لكن بيكسر لهذا ليس لي  ان شاء الله عندما

63
00:27:22.750 --> 00:27:36.850
ان شاء الله عندما نجد الفراغ نعمل التشجيرات التي تتعلق بجميع الكتاب حتى من يريد ان يدرس الكتاب بعد ذلك تكون التشجيرات موجودة. يكون تدريس الكتاب اسهل عليه ان شاء الله

64
00:27:37.050 --> 00:29:00.150
لكن عندما اجد الفراغ ليس هذه الايام هذه الايام مزحوم خلاص امسح الان       طيب المجمل والمبين الالفاظ بارك الله فيكم الالفاظ     الالفاظ الواردة  في الكتاب والسنة او في النصوص الشرعية

65
00:29:00.750 --> 00:29:32.350
تنقسم الى قسمين     اما ان يكون هذا اللفظ ليس له الا معنى واحد فقط. لفظ له معنى الوحي لا يحتمل احتمال اخر واما ان يكون اللفظ له اكثر من معنى

66
00:29:33.600 --> 00:29:51.350
اما ان يكون اللفظ ليس له الا معنى واحد واما ان يكون اللفظ له اكثر من معنى. اذا كان اللفظ ليس له الا معنى واحد فقط تمام؟ فهذا هذا يسمى النص

67
00:29:53.050 --> 00:30:19.700
هذا يسمى النص ليس له الا معنى واحد والنص عرفا كل لفظ وارد لم يحتمل الا لمعنى واحد فقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم هذا النص ليس له الا معنى واحد. قال الله سبحانه وتعالى

68
00:30:20.350 --> 00:30:37.000
في القرآن الكريم في سورة البقرة في ذكر فدية التمتع قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ثلاثة ايام وسبعة ايام. كم المجموع عشرة يمكن يكون احدى عشر

69
00:30:37.900 --> 00:30:53.800
يمكن ممكن يكون تسعة قال تلك عشرة كاملة لا يوجد احتمال اخر. لا يوجد احتمال احد عشر. لا يوجد احتمال تسعة. هذا يسمى ماذا؟ هذا النص. الاعداد التي في القرآن الكريم

70
00:30:53.800 --> 00:31:14.150
نص ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا. يمكن يكون ثلطعشر شهر عشرة اشهر يمكن؟ لا هذا نص واضح اذا النص ما ليس له الا معنى واحد طيب اذا كان له اكثر من معنى فهذا له احتمالان

71
00:31:14.800 --> 00:31:41.800
اما ان يكون له اكثر من معنى على جهة التساوي على جهة التساوي يعني معنى ومعنى متساويان اللفظ اللفظ وضع لمعنيين. انتبه لهذا. هذا مهم جدا اللفظ اللفظ وضع  لمعنيين

72
00:31:41.900 --> 00:32:03.900
اللفظ وضع لهذا وهذا وضع لمعنيين لماذا قلت اللفظ وضع لمعنيين حتى اخرج لك مبحث الحقيقة والمجاز في الحقيقة والمجاز اللفظ وضع لمعنى ثم نقل الى معنى اخر هذا حقيقة ومجاز ليس درسنا

73
00:32:04.350 --> 00:32:28.200
درسنا اللفظ وضع لمعنيين في نفس الوقت. يعني ما في معنى وضع له اول ثم نقل الى اخر. لا بل وضع لمعنيين معا مثل لفظ القرع القرأ بفتح القاف هذا اللفظ القرأ وظع لمعنى الطهر

74
00:32:28.600 --> 00:32:50.000
ولمعنى الحيض في اللغة العربية الحيض يسمى قرءا الطهر يسمى قرءا اذا هو وضع لهذين المعنيين في نفس الوقت. لم يكن كلمة قرأ للطهر ثم نقلت الى الحيض. لا. ولا كانت للحيض

75
00:32:50.000 --> 00:33:09.500
ثم نقلت الظهر لا هذا مبحث اخر هو الحقيقة والمجاز. كلمة اسد وضعت للحيوان المفترس ثم نقلت للرجل الشجاع. هذا حقيقة ومجاز. لكن هنا ليس حقيقة ومقاس واضح؟ اللفظ وضع لمعنيين معا

76
00:33:10.150 --> 00:33:28.950
مثال اخر كلمة عسعس عسعس بمعنى دخل وبمعنى خرج الله عز وجل يقول والليل اذا عسعس ما معنى والليل اذا عسعس؟ هل معناه الليل اذا دخل او معناه الليل اذا خرج

77
00:33:29.400 --> 00:33:50.100
ها يصح هذا ويصح هذا يصح هذا ويصح هذا لانه في اللغة العربية كلمة عسعس تقول عسعس الرجل اذا دخل بيته تقول عسعس الرجل اي خرج من بيته يصح هذا ويصح هذا. هذا يسمى هذا يسمى في اللغة العربية المشترك

78
00:33:50.800 --> 00:34:20.550
هذا يسمى المشترك وهو اللفظ الذي له معنيان على جهة التساوي هذا يسمى ماذا؟ المشترك فهمنا؟ طيب هذا المشترك يسمى عند العلماء علماء الاصول يسمى مجمل هذا لفظ مجمل ما معنى مجمل؟ اي انك لا يمكن ان تعمل به الا بعد بيان معناه

79
00:34:21.350 --> 00:34:42.450
لا يمكن ان تعمل به الا بعد ان يبين لك المعنى حتى تعمل به من المجمل ايضا هذا مجمل بارك الله فيكم في الكلمة هذا مجمل في الكلمة كلمة مجملة قد يكون المجمل في الحكم مثلا قال الله سبحانه وتعالى هنا

80
00:34:43.150 --> 00:35:07.400
واقيموا الصلاح واقيموا الصلاة. كيف تصلي نفترض انه لم يأتي في السنة احاديث تبين لك كيفية الصلاة قال الله عز وجل واقيموا الصلاة كيف تصلي تستطيع ان تصلي جاء فقط واقيموا الصلاة لكن لم يأتي في السنة

81
00:35:07.650 --> 00:35:24.250
بيان كيفية الصلاة تستطيع ان تصلي لا تستطيع جاء في القرآن الكريم واتوا الزكاة لم يأتي في السنة بيان الاموال التي تجب فيها الزكاة بيان الانصبة بيان القدر الواجب اخراجه

82
00:35:24.250 --> 00:35:43.350
بيان المستحقين تستطيع ان تخرج الزكاة لا اذا المجمل هذا لا يعمل به الا بعد بيانه واضح؟ قد يكون الاجمال في كلمة هذا اجمال في كلمة وقد يكون الاجمال في حكمه. هذا اجمال في الاحكام

83
00:35:43.600 --> 00:36:06.350
قد يكون في الكلمة وقد يكون في في الاحكام فهمنا او لا؟ اذا هذا هذا قسم مجمل. متى يكون اللفظ او الحكم مجملا؟ يكون اذا لم يعرف المراد منه. اذا لم يعرف المراد منه. طيب هذا اذا هذا القسم الاول مجمل. القسم الثاني بارك الله فيك

84
00:36:06.350 --> 00:36:35.150
اذا كان له معنيان او اكثر احدهما ارجح احد المعنيين ارجح عنده معنيان اللفظ يطلق على هذا ويطلق على هذا لكن احد المعنيين اظهر اقوى فهذا ننظر في المعنى الاظهر

85
00:36:35.600 --> 00:37:10.200
او في المعنى الارجح فيسمى الظاهر والمعنى المرجوح يسمى ماذا؟ المؤول واضح هذا يسمى الظاهر وهذا يسمى ماذا المؤول الاصل في نصوص الكتاب والسنة انها تحمل على الالفاظ الارجح ليس على الالفاظ المرجوحة. على المعاني عفوا على المعاني الراجحة ليس على المعاني

86
00:37:10.300 --> 00:37:34.750
المرجوحة مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا الا طاهر. ما معنى كلمة طاهر الا طاهر. نقول كلمة طاهر تطلق ويراد بها الطاهر عن الاحداث

87
00:37:35.300 --> 00:38:03.350
صح وتطلق ويراد بها المسلم لكن ما هو المعنى الارجح ما هو المعنى الاكثر استعمالا في نصوص الشرع الطهارة التي بمعنى الطهارة عن الاحداث او الطهارة التي بمعنى الاسلام الاول ارجح ولذلك هنا في هذا الحديث نفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر

88
00:38:03.650 --> 00:38:29.300
اي الا متوضئ اي متنزه عن الحدث الاصغر والاكبر. فنحن نحمل النص على ماذا؟ على المعنى على المعنى الاقوى على المعنى الارجح حينئذ يكون هذا النص هو او هذا الحمل هو الظاهر. هذا المعنى هو الظاهر. انظر ماذا قال لك هنا في الكتاب

89
00:38:29.350 --> 00:38:53.950
قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالمجمل والمبين وفيه مسائل الاولى تعريف المجمل هو ما لا يمكن العمل به الا بعد البيان. هذا المجمل لا يمكن ان تعمل بقوله تعالى واقيموا الصلاة الا بعد البيان

90
00:38:54.150 --> 00:39:12.050
ولا يمكن ان تعمل بقوله تعالى واتوا الزكاة الا بعد البيان ولا يمكن للمرأة ان تعمل باية الاقراء الا بعد البيان واضح؟ قال هنا وذلك لان اللفظ ان كان له معنى واحد فهو النص

91
00:39:12.150 --> 00:39:29.150
وان كان له اكثر من معنى نظر. فان كان احد هذه المعاني اقوى فهو الظاهر هذا. اذا كان له معنى اقوى فهو الظاهر قال والاخر المؤول وان كانت المعاني متساوية

92
00:39:29.250 --> 00:39:50.750
فهو ماذا فهو المجمل. قال ولذا عرفه المصنف بكونه يفتقر اي يحتاج الى بيان حتى يتضح ويتجلى. اما النص فلا يحتاج الى بيان. لان له معنى واحدا لان له معنى واحدا فلا

93
00:39:50.750 --> 00:40:14.450
يحتاج العمل به الى تأويل الثانية من اسباب الاجمال كيف تعرف ان هذا اللفظ مجمل؟ قال من اسباب الاجمال الاشتراك ما معنى الاشتراك؟ ان اللفظ يطلق على معنيين على جهة التساوي. قال بان يطلق اللفظ على معنيين مختلفين على السواء. كلفظ القرع

94
00:40:14.450 --> 00:40:43.800
يطلق على الطهر والحيض. فقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فسره القرأ فسره المالكية والشافعية بالطهر فقالوا ان عدة المرأة ثلاثة اطهار وفسره الحنفية والحنابلة بالحيض فقالوا ان عدة المرأة ثلاثة ثلاث حيض

95
00:40:44.000 --> 00:41:08.900
واضح؟ هؤلاء اخذوا بتفسير وهؤلاء اخذوا بتفسير. اللفظ مشترك فنظروا الى ادلة السنة الى ادلة فرجح كل فريق المعنى الذي ذهب اليه قال الثالثة ان النص هو الواضح الذي لا يحتاج الى بيان وقد لاحظ المصنف رحمه الله تعالى هذا المعنى

96
00:41:08.900 --> 00:41:28.650
في منصة العروس لظهورها وارتفاعها. واضح المصنف يقول ان النص كانه اخذ من منصة العروس. تعرفون منصة العروس المكان الذي تجلس فيه العروس اذا دخل شخص يعرف مباشرة ان هذه العروس لماذا؟ لانها تجلس مرتفعة في مكان

97
00:41:28.800 --> 00:41:48.800
يعرف كل احد ما يشك يقول لا يمكن لا هذه ليست العروس يمكن العروس هنا مختبئة او لا. لا يمكن هذا. لان النص يكون ماذا؟ يكون واضحا قال لكم الرابعة تعريف الظاهر والمؤول. المعنى الراجح من معنيين فاكثر يسمى الظاهر

98
00:41:48.800 --> 00:42:15.200
واللفظ يحمل على هذا المعنى الراجح الا اذا دلت قرينة على حمله على المعنى المرجوح فحين اذ يسمى الظاهر بالدليل  اي بالقرينة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر يحتمل ان المراد بقوله طاهر متوضئ ويحتمل ان المراد مسلم الا ان لفظ

99
00:42:15.200 --> 00:42:45.650
طاهر يطلق غالبا على غير المحدث. ولذا فالمذاهب الاربعة على تحريم مس المصحف للمحدث واضح او لا الخامسة حمل اللفظ على المعنى المرجوح لقرينه قد نحمل اللفظ على المعنى المرجوح لكن بسبب دليل خارجي بسبب قرينة. قال مثاله قال اذا دلت القرينة

100
00:42:45.650 --> 00:43:20.850
على المعنى المرجوح فانه يقدم. ما مثاله؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. لاحظ هذا الحديث    الماء طهور لا ينجسه  شيء الماء  هذا يفيد ماذا

101
00:43:21.900 --> 00:43:44.950
يعني يشمل الماء الكثير والماء القليل. ما هو المال كثير  قلتان فصاعدا صح؟ ما هو الماء القليل اقل من قلتين. هذا الحديث ظاهره ظاهره العموم حتى الماء القليل ظاهر الحديث ان الماء القليل

102
00:43:45.600 --> 00:44:05.700
لا ينجسه شيء مفهوم هذا ان الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة لا ينقص الا اذا تغير طبعا هذا الحديث مفهومه هكذا هذا المعنى الذي يظهر منه هذا الكلام يوافق مذهب الشافعية او يخالف مذهب الشافعية

103
00:44:06.250 --> 00:44:31.800
ها؟ يخالف مذاهب الشافعية ان الماء القليل اذا وقع فيه نجاسة ينقص تغير او ما تغير هذا مذهب الشافعي والجمهور لكن ظاهر هذا الحديث يخالف ما قرره فقهاء الشافعية نقول لهم لماذا خالفتم ظاهر هذا الحديث؟ انظر ماذا سيقولون. قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء

104
00:44:31.800 --> 00:44:58.400
عام يشمل القليل والكثير هذا هو الظاهر الا ان حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قرينة تبين ان ان المراد بالماء هنا الماء الكثير وليس الماء القليل. فنحن الان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور. اي ماء يقصد

105
00:44:59.150 --> 00:45:15.250
ها الماء الكثير لماذا حملناه على الماء الكثير ولم نحمله على العموم بسبب وجود القرينة في الحديث الاخر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. فحملنا لفظ الماء على معنى خاص

106
00:45:15.350 --> 00:45:32.200
وهو الكثير فقط ولم نحمله على معنى عام يشمل الكثير والقليل بسبب ماذا؟ بسبب وجود قرينة في الحديث الاخر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل لم يحمل الخبث فهمنا بارك الله فيكم

107
00:45:32.400 --> 00:45:56.150
ثم قال بعد ذلك افعال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكم الناظم رحمه الله تعالى افعال طه صاحب الشريعة افعال طه من طه  ها آآ اشتهر ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:45:56.250 --> 00:46:20.300
قال بذلك بعض العلماء وقال بعض العلماء لا يصح ذلك واضح كأن الناظم العمريطي يمشي على قول من قال ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة. وكلها اما تسمى

109
00:46:20.300 --> 00:46:49.500
فطاعة اولى ففعل القربة من الخصوصيات حيث قام دليله كوصله الصيام وحيث لم يقم دليله وجب وقيل مندوب وقيل موقوف وقيل مستحق  افعال النبي صلى الله عليه وسلم افعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين

110
00:46:50.750 --> 00:47:21.700
القسم الاول افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني افعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه هذه الافعال الخاصة بارك الله فيكم قد تكونوا من باب الفائدة هذا. لا يهمنا كثيرا فقط من باب الفائدة. قد تكون هذه الافعال الخاصة افعال

111
00:47:21.700 --> 00:47:47.150
واجبة  واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم تمام وقد تكون هذه الافعال افعال ماذا مباحة اي مباحة للنبي صلى الله عليه وسلم امر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ومباح بالنسبة له. وقد يكون هذا الفعل محرم على النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:47:47.200 --> 00:48:06.400
اي ان تحريمه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نريد مثالا نريد امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو واجب عليه اي ان وجوبه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا؟ مثل

113
00:48:07.000 --> 00:48:28.000
قيام الليل احسنتم ومثل صلاة الضحى صح؟ ومثل الاضحية هذه واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خص بها على سبيل الوجوب

114
00:48:28.850 --> 00:48:55.800
واضح افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خص بها على سبيل الاباحة مثل الزواج بنا ولي الزواج باكثر من اربع صح هذه افعال خص بها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاباحة. هذا القسم الثاني

115
00:48:55.900 --> 00:49:19.650
قسم الثالث افعال خص بها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه خص بتحريمها عليه حرام عليه مثل ها الكتابة تعلم الكتابة النبي عليه الصلاة والسلام من صفاته التي ذكرها القرآن انه امي. الذين يتبعون الرسول نبيا

116
00:49:19.800 --> 00:49:39.650
امي الذي يجدونه مكتوبا عنده عندهم في التوراة والانجيل الشعر تعلم الشعر هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم حرام. قال الله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان يحرم عليه

117
00:49:39.800 --> 00:49:58.550
واضح او لا؟ تعلم الشعر اذا هذه امور خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خص بها اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الاباحة واما على سبيل التحريم. اعطيتكم مثالا لكل مثالين لكل واحد

118
00:49:59.600 --> 00:50:22.900
فهمنا هذا طيب افعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الافعال الغير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اما ان تكون تعبدية  واما ان تكون جبلية  اما ان تكون تعبدية واما ان تكون ماذا

119
00:50:23.000 --> 00:50:41.100
جيب اللية اما ان تكون تعبدية مثل افعال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته افعال النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه هذه افعال تعبدية النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى ففعل هيئة معينة في الصلاة

120
00:50:41.300 --> 00:51:00.650
او عندما حج ففعل هيئة معينة في نسكه هل الاخذ بتلك الهيئة؟ الاخذ بذلك الفعل واجب علينا انظر نحن نتكلم على ماذا؟ نتكلم على فعل ليس فيه امر لم يقل افعلوا

121
00:51:00.750 --> 00:51:18.750
وانما فعل فقط. هل يجب علينا ان نفعل كما فعل او يستحب لنا ان نفعل كما فعل او نقول كما قال بعض العلماء انا اتوقف في هذه المسألة. لا اقول يجب ولا اقول يستحب

122
00:51:18.950 --> 00:51:38.950
ما رأيكم؟ حصل خلاف. فقال بعض العلماء افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليست خاصة به وهي تعبدية من منهم من قال ان الاخذ بها واجب. ومنهم من قال ان الاخذ بها مستحب وهو قول الجمهور

123
00:51:38.950 --> 00:51:55.100
حتى صارت كالقاعدة افعال النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الاستحباب واضح؟ ومنهم من قال بالتوقف. قال انا اتوقف لا اقول واجب ولا اقول مستحب واضح؟ كم صارت اقوال

124
00:51:55.150 --> 00:52:15.050
ثلاثة اقوال هذا في ماذا؟ بارك الله فيكم هذا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليست خاصة به وهي افعال ماذا تعبدية. طيب افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليست خاصة به وهي جبلية مثل ماذا

125
00:52:15.850 --> 00:52:48.800
مثل الاكل الشرب المشي النوم صح هذه الافعال الجبلية نقول ننظر فيها الى ذات الفعل والى هيئة الفعل  ذات الفعل وهيئة الفعل ذات الفعل الذي هو الاكل نفس الاكل الشرب نفس الشرب النوم نفس النوم هذه ليس فيها

126
00:52:48.800 --> 00:53:16.500
ليست مل اقتداء بمقتضى الجبلة والطبيعة. ليست محل اقتداء. يعني لا نقول يستحب ان تنام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام واضح او لا؟ لا نقول مثلا يستحب ان تمشي او ان تأكل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل. هذه اشياء بمقتضى العادة والجبلة. هذا

127
00:53:16.500 --> 00:53:36.100
الاول. قسم الثاني هيئة الفعل انتبه معي. لو قلت لك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل؟ قلت لي كان يأكل بثلاثة اصابع كان يأكل مما يليه كان لا يأكل متكئا كان لا يعيب طعاما هذه

128
00:53:36.700 --> 00:54:04.300
نفس الفعل او حالة الفعل هيئة الفعل هذه هيئة الفعل هذه الاقتداء بها مستحب ان تأكل بثلاثة اصابع ان تأكل مما يليك الا تعيب الطعام الا تاكل متكئا هذه اخذ بها الاقتداء بها مستحب. لاحظ معي ان هذه لا تتعلق بذات الفعل وانما

129
00:54:04.300 --> 00:54:23.500
علقوا بكيفيته. لو قلت لك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام؟ تقول لي كان يضج على شقه الايمن يضع خده تحت يضع خده يضع خده فوق يده اليمنى وينام. هذا كيفية الفعل. الاقتداء به مستحب. كيف كان النبي

130
00:54:23.500 --> 00:54:43.500
صلى الله عليه وسلم يشرب كان يشرب جالسا يشرب بثلاثة انفاس. هذا الاقتداء بها مستحب. كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي؟ كان يمشي كأن من حط من على صبب. واضح؟ اذا هذا الاقتداء به مستحب. واضح؟ بارك الله فيكم او لا؟ اذا نقول كيفية الفعل

131
00:54:43.500 --> 00:55:11.450
هيئة الفعل الاقتداء بها مستحب. ليس نفس الفعل واضح؟ اذا هنا الاقتداء او التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في دائرة المستحب  اذا هذا باختصار ما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه واله وسلم والاحكام في كل حالة من الحالات الثلاث. قال لكم هناك

132
00:55:11.450 --> 00:55:34.250
طبعا الناظم قال لكم افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة وكلها اما تسمى قربة فطاعة  او لا ليس قربة او لا ففعل القربى من الخصوصيات حيث قام دليله كوصله الصيام. وصل الصيام

133
00:55:34.250 --> 00:56:02.250
بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم من الخصوصيات وهو محرم علينا جائز للنبي صلى الله عليه وسلم. وحيث لم يقم دليلها وجب. وقيل موقوف وقيل مستحب. في حقه وحقنا الى اخر ما قال. قال لكم هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى احكام افعال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاث مسائل

134
00:56:03.650 --> 00:56:26.400
بقي خمس دقائق الاولى اقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال النبي صلى الله عليه وسلم قسمان. القسم الاول افعال خاصة به. بان قام الدليل على انه خاص به صلى الله عليه وسلم كهبة المرأة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكزواجه صلى الله عليه وسلم بغير ولي

135
00:56:26.400 --> 00:56:53.100
وزيادته في النكاح على اربع وكوصله الصيام. فهذا القسم لا يجوز الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال والقسم الثاني افعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نوعان الاول ان يكون على وجه القربة والطاعة هنا تعبدية. تمام؟ قال فقد حكى المصنف ثلاثة اقوال انه

136
00:56:53.100 --> 00:57:13.100
واجب في حقنا انه مستحب في حقنا انه متوقف فيه. اي توقف فيه بعض العلماء. الثاني الا يكون على وجه القربة والطاعة بل على وجه الطبيعة والجبلة كالاكل والشرب والنوم فانها ليست للاقتداء الا هيئات

137
00:57:13.100 --> 00:57:33.100
تلك الافعال الجبلية مثل كيفية اكله صلى الله عليه وسلم حيث كان يأكل بثلاثة اصابع وكيفية لبسه صلى الله عليه وسلم حيث كان يعجبه التيمن وكيفية نومه صلى الله عليه وسلم حيث كان يضطجع على شقه

138
00:57:33.100 --> 00:57:55.500
الايمان فهمنا او لا؟ هذا باختصار ما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه وسلم بقي الكلام عن اقراره وعن آآ ما حصل في عهده نؤجل ذلك الى الدرس القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا

139
00:57:55.500 --> 00:58:33.450
محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته