1
00:00:00.050 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثالث من دروس شرح متن الورقات في علم اصول الفقه. وقد مر معنا

2
00:00:19.150 --> 00:00:41.550
في الدروس الماظية او في الدرسين الماضيين ما يتعلق اولا بعلم اصول الفقه وذكرنا فيه عددا من المقدمات المتعلقة بعلم اصول الفقه وعرفنا تعريف الاصول وتعريف الفقه وعرفنا ان الاحكام الشرعية

3
00:00:41.600 --> 00:01:03.450
منها احكام تكليفية ومنها احكام وضعية وان الاحكام التكليفية هي الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه وان الاحكام الوضعية التي ذكرها المصنف رحمه الله هي الصحيح والباطل وعرفنا تعريف كل واحد من هذه الاحكام الشرعية

4
00:01:04.200 --> 00:01:24.000
واليوم باذن الله تعالى ننتقل الى الدرس الثالث وقد ذكر فيه المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالعلم ومراتب الادراك وما يتعلق بالفقه فذكر رحمه الله تعالى ان الفقه اخص من العلم

5
00:01:24.300 --> 00:01:43.050
فالفقه ان الفقه اخص من العلم قال رحمه الله والفقه اخص من العلم. فاذا رسمنا للعلم دائرة كبيرة فان الفقه جزء من هذه الدائرة فكل فقه علما وليس كل علم فقها

6
00:01:43.400 --> 00:02:07.300
واذا اردنا ان نمثل لذلك نقول مثلا علم الانسان بان الشمس وادراك كون الشمس حارة هذا علم من ادرك ان الشمس حارة فقد علم ذلك ولكن هذا ليس بفقه طيب

7
00:02:07.350 --> 00:02:34.100
معرفة الانسان لحكم بيع العينة هذا من الفقه وهو داخل ايضا في العلم وبهذا تدرك ان العلم اوسع دائرة من الفقه وان الفقه اخص من العلم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مراتب الادراك

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.800
ومراتب الادراك حسب ما ذكر المؤلف رحمه الله تتمثل في الشكل الاتي اول مرتبة من مراتب الادراك هي مرتبة هي مرتبة العلم وقد عرفه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع

9
00:02:55.200 --> 00:03:14.000
معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع فالانسان الذي يعرف ان ابن قدامة هو صاحب كتاب المغني هذا علم لان الواقع ان صاحب كتاب المؤمنين هو ابن قدامة فعلا

10
00:03:15.050 --> 00:03:40.250
اذا معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع هذا هو العلم وهذا العلم سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى انه ينقسم الى قسمين القسم الاول العلم الضروري وقد عرفه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس

11
00:03:40.250 --> 00:04:01.000
امس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر اذا ما هو العلم الضروري؟ هو الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال فادراك الانسان لكون السماء فوقنا هذا لا يحتاج فيه الى استدلال ونظر ومعادلات رياضية وابحاث علمية لا

12
00:04:01.050 --> 00:04:21.800
هذا امر مدرك ضرورة ولهذا يسمى هذا العلم الضروري قال ما لا يقع النظر واستدلاله يعني لا حاجة فيه الى النظر ولا الى الاستدلال طيب مثل ايش؟ قال مثل العلم الواقع بالحواس الخمس والعلم الواقع بالتواتر. الحواس الخمس كالسمع

13
00:04:22.500 --> 00:04:47.250
فحينما تسمع صوتا وتقول مثلا صوت آآ الشيء اذا سقط صوت مزعج هذا امر مدرك بالحس بالسمع جيد وحينما تقول قال فلان كذا سمعت فلانا يقول كذا انت سمعت منه

14
00:04:47.400 --> 00:05:02.450
اذا هذا علم ضروري رجل امامك يتكلم ويقول كذا وكذا يقول ذهبت الى السوق هذا علم ضروري ادراكك لكون فلان قال هذا الامر علم ضروري لا يحتاج الى نظر واستدلال

15
00:05:03.250 --> 00:05:22.550
والنوع الثاني البصر او الحاسة الثانية البصر فانت حينما ترى رجلا يمشي هل في احتمال انه يكون هذا الرجل؟ هل تحتاج ان تستدل وتبحث وتعمل ابحاث علمية وتدخل الى المختبر لتتأكد هل ان فلانا يمشي او لا؟ ما

16
00:05:22.550 --> 00:05:41.250
اذا هذا علم لا يحتاج فيه الى نظر واستدلال وهو علم ضروري كما يقول الصحابي مثلا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذلك الشم وكذلك الذوق وكذلك اللمس وكذلك التواتر والتواتر

17
00:05:41.600 --> 00:06:02.900
سيأتي معنا ان شاء الله في الاخبار فادراكك ايها الاخ الكريم او الاخت الكريمة ادراك ان في مكة كعبة الذي لم يزر مكة منكم هل عنده شك في ذلك؟ نقول لا يمكن ان يشك في ذلك هذا امر متواتر

18
00:06:03.050 --> 00:06:31.900
طيب بالنسبة لي مثلا كون امريكا فيها مدينة اسمها واشنطن انا لم اذهب الى واشنطن ولم اذهب الى آآ يعني لم ادخل واشنطن ولا اتذكر اني دخلت واشنطن فحين اذ من اين عرفت ان هناك مدينة اسمها واشنطن؟ نقول ادركت ذلك بالتواتر. هذا امر متواتر عند الناس. كل الناس يذكرونه

19
00:06:32.400 --> 00:06:50.350
فلا تحتاج الى ان تتأمل وتعمل ابحاث علمية عن صحة هذا الامر وسيأتي معنى التواتر ان شاء الله تعالى طيب اذا هذا هو العلم الضروري. العلم الثاني او النوع الثاني من انواع العلم هو العلم النظري او العلم المكتسب

20
00:06:51.400 --> 00:07:06.500
قال المؤلف واما العلم المكتسب فهو ما يقع عن نظر واستدلال يحتاج فيه الى استدلال الى نظر. ما هو النظر؟ قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه يجلس انسان يتفكر ويتأمل في المسألة

21
00:07:07.000 --> 00:07:27.700
ينظر فيها هذا هو النظر وما هو الاستدلال؟ الاستدلال طلب الدليل يبحث عن ادلة تثبت صحة هذه القضية او صحة هذه المعلومة نقول هذا ايش علم مكتسب. مثال ذلك نقول من امثلة ذلك

22
00:07:29.400 --> 00:07:53.500
ادراك العالم من علماء الشريعة لمسألة القراءة خلف الامام العالم من علماء الشريعة الذي يفتي مثلا بان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ خلف الامام من اين اتى بهذا؟ هل هذا علم ضروري؟ نقول لا هذه مسألة خلافية قوية. فالعالم ينظر في الادلة

23
00:07:53.650 --> 00:08:10.800
تأمل كذلك يطلب الادلة يطلب الدليل على هذا القول او على ذاك القول فهذا علم مكتسب او علم نظري بل انه قد لا يكون علما نعم وهذا هو الاقرب انه ليس من باب العلم

24
00:08:11.100 --> 00:08:27.150
وانما هو من باب ايش؟ الظن الذي سيأتي معناه وظن راجح لانه لا نسميه علما لماذا بانه غير مقطوع به. اذا نطلب مثالا اخر نطلب مثالا اخر على العلم المكتسب

25
00:08:27.800 --> 00:08:47.350
فما هو مثال العلم المكتسب. انا اعطيكم مثال يوضح العلم الضروري والعلم النظري واحد زائد واحد مباشرة ستقول اثنين. من غير حاجة الى نظر ولا الى استدلال. اليس كذلك الجواب نعم ما تحتاج لا الجواب بلى ما تحتاج لا الى نظر ولا استدلال واحد زايد واحد يساوي اثنين

26
00:08:47.500 --> 00:09:07.250
طيب النتيجة قطعية؟ الجواب نعم النتيجة قطعية. لكن لو قلت لك ستة الاف وثلاث مئة سبعة وعشرين زائد اه اثنعشر الف واربع مئة وواحد وثلاثين اغلب الناس يحتاج الى نظر والى استدلال

27
00:09:07.850 --> 00:09:26.500
يجمع ويطرح ها يجمع هذه الارقام ثم يخرج لنا بنتيجة. النتيجة التي تخرج بها هي نتيجة قطعية ولا ظنية؟ نقول قطعية ما تحتاج يعني ما يمكن ان يختلف العلماء في نتيجة هذه المعادلة على قولين لا النتيجة قطعية

28
00:09:26.950 --> 00:09:49.950
لكنها تحتاج الى نظر واستدلال طيب المرتبة الثالثة من مراتب العلم نعم قال ونظر الاستدلال قال الاستدلال طلب الدليل طيب ما هو الدليل؟ قال الدليل هو المرشد الى المطلوب الذي يرشدك الى مطلوبك هو الدليل

29
00:09:50.450 --> 00:10:17.650
قد يكون الدليل شرعيا في المسائل الشرعية فانت تسترشد بالحديث بقول الصحابي على مطلوبك في المسألة الشرعية وقد يكون الدليل تجريبيا بمسائل تجريبية نعم هذا ما يتعلق بمسألة العلم المرتبة الثانية

30
00:10:17.900 --> 00:10:39.350
من مراتب الادراك هي مرتبة الجهل والجهل عرفه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع فحينما يقول الانسان ان مؤلف كتاب المغني

31
00:10:39.750 --> 00:10:56.400
هو شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقول اخطأت فهو يتصور هذا ان الكتاب المغني من تأليف ابن تيمية رحمه الله وهو تصور هذا الشيء على خلاف ما هو به في الواقع

32
00:10:56.500 --> 00:11:25.250
والواقع خلاف ذلك واضح طيب وهذا الجهل الذي عرفه المؤلف رحمه الله تعالى هو الجهل المركب وهناك نوع اخر وهو الجهل البسيط الجهل البسيط وهو عدم العلم اصلا تقول للانسان من هو مؤلف كتاب المغني؟ يقول لا ادري هذا جهل

33
00:11:25.450 --> 00:11:48.300
بسيط هذا جهل ايش بسيط واما الذي سألته من هو مؤلف كتاب المغني؟ فقال هو ابن تيمية فهذا جهله جهل مركب لانه يجهل المؤلف ويجهل انه يجهل طيب المرتبة الرابعة من مراتب الادراك هي الظن

34
00:11:49.000 --> 00:12:08.250
قال المؤلف رحمه الله والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر واذا اردنا ان نمثل له نرجع الى المثال السابق الذي ذكرناه القراءة خلف الامام ينظر العالم في الادلة في مسألة اجتهادية خلافية فيتوصل الى ترجيح

35
00:12:08.400 --> 00:12:26.600
عدم وجوب قراءة المأموم خلف الامام هذا الترجيح قطعي نقول ليس قطعيا. لان الادلة في ذلك محتملة فحينئذ نقول هذا من باب الظن وليس من باب العلم القطع هذا تجويج امرين احدهما ظهر من الاخر

36
00:12:26.750 --> 00:12:43.100
كذلك قد يكون هذا في مسائل تجريبية قد يكون هذا في مسائل غير شرعية يعني يدخل في هذا المسائل الشرعية ويدخلوا في هذا المسائل غير الشرعية فانت تقول مثلا يغلب على ظني

37
00:12:44.000 --> 00:13:01.350
ان الشمس غربت اذا لم يكن آآ امامك يعني اذا كان مثلا يحول بينك وبين الشمس غيم تقول يغلب على ظني ان الشمس غربت يغلب على ظني ان الفجر طلع او ان الفجر

38
00:13:01.450 --> 00:13:18.800
لم يطلع هل انت تجزم؟ يقول لا ما اجزم بس الاحتمال الراجح هو ان الفجر قد طلع. فهو يجوز الامرين لكن احد هذين الامرين اظهر من الاخر واما المرتبة الخامسة من مراتب الادراك فهي الشك وهي

39
00:13:19.100 --> 00:13:36.400
قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر يقول الشخص الشمس احتمال انها غربت ولم تغرب هذا يقول الاحتمالان متساويان عندي هذا يسمى شكا لذلك رجل يقول انا ما ادري

40
00:13:36.550 --> 00:13:57.250
ركعت او لم اركع ثالث يقول ما ادري صليت ثلاثة او اربعة كل هذا كل كلا هذين الاحتمالين متساويا فنقول هذا يسمى بالشك اذا هذه مراتب الادراك العلم فيه علم ضروري وعلم نظري

41
00:13:57.800 --> 00:14:12.900
واو او علم ضروري وعلم مكتسب هو المكتسب هو النظري وعندنا جهل وهو اما بسيط او مركب وعندنا ظن وعندنا ايضا شك وقد عرف المؤلف كل واحد من هذه الاقسام

42
00:14:13.850 --> 00:14:32.750
ننتقل الان الى التمارين اقرأها عليكم وتجيبون عليها مع بعضكم ميز انواع الادراك فيما يأتي القرآن كلام الله تنين الزنا محرم ثلاثة الصلوات الخمس واجبة اربعة التأمين التجاري من العقود الممنوعة

43
00:14:32.800 --> 00:14:47.000
خمسة الربا محرم. يعني هذه المسائل وما يأتي تبين هل هي من باب العلم الضروري او من باب العلم النظري او من باب الظن او من باب الشك او من باب الجهل البسيط او من باب الجهل المركب تبين

44
00:14:47.300 --> 00:15:08.100
المسألة السادسة مؤلف الورقات هو ابو الوليد الباجي السابعة وقت صلاة الظهر من زوال الشمس الثامنة مشروعية غسل الوجه في الوضوء  التاسعة وجوب المضمضة والاستنشاق العاشرة مشروعية التيمم الحادي عشرة كتاب الورقات من كتب اصول الفقه

45
00:15:08.150 --> 00:15:31.050
الثانية عشرة السماء فوقنا الثالث عشرة النار حارة الرابعة عشرة القرء والحيض او الطهر الخامس عشرة لا تجوز تحية المسجد في وقت النعيم هذه المسائل المتعلقة بهذا الدرس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين