بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فيقول المؤلف حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة
قال سابعا احكام التيمم قال التيمم لكل فرد من فرائض الاعيان. فلا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد وقد مر معنا هذا وان التيمم لما كان مبيحا وليس رافعا للحدث وجب عليه ان يجدده لكل فرض عيني
فلا يجمع بين فرظين عينيين بتيمم واحد حتى لو انه اراد ان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر فانه يتيمم ويصلي الظهر ثم يتيمم ويصلي العصر او اراد ان يجمع بين
المغرب والعشاء تيمم لصلاة المغرب ثم تيمم لصلاة العشاء او اراد ان يجمع بين صلاة مفروضة وطواف مفروض اراد ان يجمع بين صلاة الظهر وطواف الافاضة طواف الافاضة فرض ركن من اركان الحج كما تقدم معنا قبل قليل
وصلاة الضهر فرض عين. اذا يجب ان يتيمم لصلاة الظهر. ثم يتيمم تيمما اخر لطواف الافاضة لكن لو اراد ان يجمع بين فرض عين وفرض كفاية فله ان يجمع بينهما
بتيمم واحد فله ان يتيمم ليصلي الظهر ويصلي صلاة الجنازة لان هذا جمع بين فرض عيني وفرض كفاية لكن بين فرظين عينيين لا لابد لكل فرض عيني من تيمم مستقل
فقال هنا التيمم لكل فرض من فرائض الاعيان الاعيان لماذا قال من فرائض العيان لتفهم ان فرض الكفاية لا يشترط له تجديد التيمم قال فلا يجمع بين فريضتين عينيتين بتيمم واحد
سواء كانتا في وقتين او في وقت واحد سواء كانتا في وقتين واضح يعني لو تيمم في وقت الضهر لصلاة الظهر وبقي على طهره حتى جاء وقت العصر نقول لا بد ان تتيمم تيمما اخر لصلاة العصر لفرض العصر
او جمع بين الظهر والعصر كذلك لابد لكل فريضة من تيمم خاص. قال سواء كانتا في وقتين او في وقت واحد. قضاء او اداء يعني سواء كان اداء في الوقت او قضاء
كشخص مثلا نام عن صلاتين نام عن صلاة الظهر وصلاة العصر واستيقظ بعد المغرب والان سيصلي ماذا؟ سيصلي الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر قضاء. لان الوقت قد خرج. نقول يلزمك ان تتيمم للظهر
ثم تتيمم للعصر ثم تتيمم للمغرب تمام؟ قال هنا ولا بين طوافين مفروضين ولا بين طواف وصلاة مفروضين وايضا ولا بين جمعة وصلاتها فالخطيب الخطيب يجب عليه ان يتيمم لخطبة الجمعة
اذا لم يجد الماء لان من شرط خطبة الجمعة ان يكون الخطيب متطهرا يجب عليه ان يتيمم لخطبة الجمعة. انتهى من خطبة الجمعة اراد ان يصلي الجمعة نقول يجب عليك ان تتيمم لصلاة الجمعة
واضح؟ فلا يجمع بين الخطبتين والصلاة صلاة الجمعة بتيمم واحد ثم قال وان تيمم لفرض ثان ولم تنتقض طهارته الاولى اعاد التيمم فقط سواء كان التيمم الاول لحدث اصغر ام اكبر
اما اذا احدث في عيد الجميع الغسل والمسح والتيمم كاول مرة. هذه الفقرة هذه الاسطر الثلاثة يتعلق بطهارة الجبيرة وقد ذكرت لكم حكمها في الدرس قبل الماضي فقلت لكم صاحب الجبيرة
صاحب الجبيرة يلزمه ثلاثة اشياء غسل الصحيح والمسح على الجبيرة والتيمم نفترض ان صاحب الجبيرة يريد ان يصلي صلاة الظهر يلزمه غسل الصحيح والمسعى للجبيرة والتيمم صلى الظهر ثم جاءت صلاة العصر ولم يحدث
جاءت صلاة العصر ولم يحدث. ما الذي يجب عليه هل يعيده شيئا او لا يعيد شيئا نقول ما دام انه لم يحدث فالواجب عليه ان يعيد التيمم فقط ان يعيد التيمم فقط
واضح؟ فيعيد التيمم يتيمم ويصلي ولذلك انظر ماذا قال وان تيمم لفرض ثاني وان تيمم لفرض ثان ولم تنتقض طهارته الاولى اعاد التيمم فقط واضح؟ وكان الاصح في العبارة ان يقول وان اراد فرضا
اخر او فرضا ثان تمام؟ وان اراد فرضا ثاني ولم تنتقض طهارته الاولى اعاد التيمم فقط سواء كان التيمم الاول لحدث اصغر او حدث اكبر يعني سواء كان جنبا او كان محدثا حدثا اصغر
اما اذا احدث فهذا واضح اما اذا احدثت فانه سوف يعيد الغسل يعني غسل الاعضاء الصحيحة وسوف يعيد المسح على الجبيرة وسوف يعيد التيمم. قال اما اذا احدث فيعيد الجميع الغسل
مسح والتيمم كاول مرة ثم قال التيمم بدل الغسل للجنب والحائض والنفساء. ومن في حكمهم اذا احتاجوا الى الطهارة ولم يتمكنوا من الماء او من استعماله وذلك بضربتين لرفع الحدث الاكبر
يريد ان يقول لك ان التيمم يكون بديلا عن الوضوء وهذا واضح. ويكون بديلا ايضا عن الغسل فمثلا شخص بال انتقض وضوءه اراد ان يصلي ولم يجد المال ماذا نقول له
نقول له تيمم صح؟ التيمم هنا بديل عن ماذا بدل عن الغسل والوضوء عن الوضوء تمام؟ مرة اخرى شخص بال قضى حاجته واراد ان يصلي فلم يجد المال للوضوء نقول له ماذا؟ تيمم. التيمم بديل عن ماذا؟ عن الوضوء
شخص اخر او شخص اخر جنب اراد ان يغتسل ليصلي لم يجد الماء. ماذا نقول له تيمم التيمم بديل عن ماذا عن الغسل. امرأة طهرت من الحيض تريد ان تصلي
تيممي صح؟ التيمم بديل عن الغسل. اذا التيمم قد يكون قد يكون بديلا عن الوضوء وقد يكون بديلا عن الغسل قال التيمم بدل الغسل للجنب والحائض والنفساء ومن في حكمهم اذا احتاجوا الى الطهارة ولم يتمكنوا من
او من استعماله وذلك بضربتين اي يكون التيمم بضربتين كما مر معنا. لكن انظر ماذا قال وذلك لضربتين لرفع الحدث الاكبر ما رأيكم بهذه العبارة يوافقون هل التيمم لرفع الحدث الاكبر
ما رأيكم؟ ها التيمم لماذا؟ السباحة. هذي العبارة فيها النظر التيمم للاستباحة التيمم مبيح وليس برافع. هو نفسه قال هذا هو قال هذا في بداية الكلام. انظر في صفحة اه وقد قلت لكم من قبل انتبهوا لهذا الكلام لانه قد يأتي ما يخالفه. اه
ها انظر في صفحة سبعة واربعين في صفحة سبعة واربعين لما تكلم على فروظ فروض التيمم قال النية قال النية ثم قال بعدها بثلاثة اسطر قال ولا تصح نية رفع الحدث
في التيمم لا تصح نية رفع الحدث. لماذا؟ لان التيمم لا يرفع الحدث. وانما يبيح الصلاح. لذلك هنا لما الان قال وذلك بضربتين لرفع الحدث الاكبر نقول له التيمم ليس لرفع الحدث. وانما
لاباحة الصلاة لاستباحة الصلاة قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اصابته الجنابة عليك بالصعيد فانه يكفيك بالصعيد اي بالتراب قال وفي حديث اخر انما يكفيك هكذا وظرب على الارض ومسح وجهه وكفيه
وقوله عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين الصعيد الطيب ظهور المسلم. الصعيد يعني التراب الصعيد الطيب وضوء المسلم اي طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته
قال فمتى قدر على الماء لزمه استعماله من احكام التيمم طلب الماء فلا يتيمم الا بعد ان يطلب الماء الا بعد ان يبحث عن الماء لقول الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا
ما ان فتيمموا متى يكون الانسان غير واجد للماء؟ اذا بحث عنه ولم يجده. اذا لا بد من طلب لا بد من بحث. ولذلك يقول مؤلف يتيمم الا بعد الطلب بتفتيش رحله
ما معنى الرحل الرحلة المتاع الحقائب ربما يجدوا ماء في حقيبة من الحقائب. تمام؟ قال فلا يتيمم الا بعد الطلب بتفتيش رحله. ثم ينظر حواليه يمينا ولا يلزمه المشي اذا لم يوجد ساتر. يعني اذا كانت الارض مستوية
ليس فيها ساتر كجبل او تلة لا يلزمه المشي. يكفي ان ينظر لكن اذا كان فيها جبل او ربوة او تلة يمشي لعله يجد خلف ذلك الجبل ماء او نهرا او بئرا فقال هنا
لا يلزمه المشي اذا لم يوجد ساتر. فان كان بقربه جبل صغير صعد عليه ونظر حواليه ان لم يخف ضررا على نفسه او ماله وان كان معه رفقة وجب سؤالهم عن الماء حتى يستوعب اي حتى يستوعبهم. يسأل الاول عندك ماء
اشتري منك عندك ماء اشتري منك. الثالث الرابع العاشر حتى يستوعبهم قال وان كان معه رفقة اي في السفر اناس يرافقونه وجب عليه سؤالهم عن الماء حتى يستوعب اي حتى يستوعب الرفقة الذين معه. وهذا اذا كان عدد
ليس كبيرا اما اذا كان اليوم مثلا يسافر في قطاع كبير ربما القطار فيه خمس مئة راكب اذا يسأل كل واحد عندك ما عندك ما عند يخرج الوقت وهو لا ينتهي من السؤال
واضح؟ لا المقصود اذا كان الرفق ليس يعني القافلة ليست اه كبيرة كبرا فاحشا فقال وجب سؤالهم عن الماء حتى يستوعب او يضيق الوقت ويتكرر الطلب بعد الحدث في كل
مرة سيتيمم يكرر الطلب في كل مرة يتيمم يكرر الطلب مرة ثانية. قال ويتكرر الطلب بعد الحدث او دخول وقت الفريضة وان تيقن وصول الماء هذه مسألة مهمة سأل عنها احدكم
في درس ماضي قال وان تيقن وصول الماء او وجوده في اخر الوقت فالافضل الانتظار لو قال لك قائل انا متيقن ان الماس ياتي في اخر الوقت هل الافضل ان اصلي في اول الوقت بالتيمم
او انتظر الى اخر الوقت فاصلي بالوضوء نقول قال اذا تيقنت فالافضل ان تنتظر اذا تيقنت فالافضل ان تنتظر. اما اذا لم تتيقن فالافضل انك تصلي في اول الوقت واضح؟ قال هنا وان تيقن وصول الماء او وجوده في اخر الوقت فالافضل الانتظار
هذا في حالة التيقن اما في حالة الظن فالافضل انه يصلي في اول الوقت فاذا جاء بعد ذلك الماء في اخر الوقت يستحب له اعادة تمام؟ ثم قال تعدد التيمم
هذا ايضا بارك الله فيكم يتعلق باحكام الجبيرة قال اذا وجد جرحان في عضوين فاكثر وامتنع استعمال الماء وجبت تيمم لكل عضو وقت غسله للمحافظة على الترتيب فان عمت الجراحة الاعضاء
فان فان عمت الجراحة اعضاءه الاربعة اربعة اضافة من عندي فيكفي تيمم واحد قلت لكم بالدرس قبل الماضي وقلت لكم قبل قليل قلت لكم ان صاحب الجبيرة يجب عليه ثلاثة اشياء
غسل الصحيح مسح الجبيرة التيموم عن العليم عن المصاب. نفترض ان عنده جبيرة في اليد وعنده جبيرة في الرجل اذا عندما يصل الى اليد يغسل الصحيح يتيمم يمسح الجبيرة ثم يمسح رأسه
يأتي الى الرجل يغسل الصحيح يتيمم مرة اخرى واضح ويمسحوا على الجبيرة. اذا يتعدد التيمم اذا تعدد الجرح فاذا وجد جرح يتيمم مرة وجد جرحان يتيمم مرتين وجد ثلاثة يتيمم
اربع مرات عمت الجراحة اعضاءه الاربعة. نفترض ان الاعضاء الاربعة التي هي اعضاء الوضوء الوجه واليدان والرأس والقدمان الاربعة كلها جراحة يكفي تيمم واحد واضح؟ لكن اذا وجد في عضو او عضوين او ثلاثة
فان لكل عضو تيمم قاص. يتعدد التيمم قال هنا تعدد التيمم اذا وجد جرحان في عضوين فاكثر وامتنع استعمال الماء فيجب تيمم لكل عضو وقت غسله للمحافظة على الترتيب اي ان التيمم يكون وقت غسل الجرح
فان عمت الجراحة اعضاءه اي اعضاءه الاربعة. تمام؟ فيكفي تيمم واحد. يعني بعض الناس مثلا ربما يصاب تقرحات في الجسم جلده كله تقرحات في الوجه موجودة في اليدين موجودة ربما في الراس في الاقدام مثل هذا الجراحة عمت اعضاءهم. هذا الذي
تمت الجراحة اعضاءه يكفيه تيمم واحد. نعم لان جسمه يكون كالعضو الواحد يكون الجسم كالعضو الواحد ثم قال من احكام التيمم رؤية الماء بعد التيمم قال فان رآه اثناء تيممي او بعده وقبل الدخول في الصلاة بطل تيممه
اذا كان يمكنه الوضوء بالماء قبل ان اخوض في هذا ساشرح هذا على السبورة رؤية فاقد الماء للماء. لاحظ معي نتكلم عن من الماء لا نتكلم عمن تيمم لعجزه عن استعمال الماء
الشخص العاجز عن استعمال الماء حتى ولو كان الماء موجودا فان وجود المال لا يؤثر لان وجود الماء وعدمه سواء. هو عاجز عن استعماله اذا نحن لا نتكلم عمن كان عاجزا عن استعمال الماء
وانما نتكلم عمن كان فاقدا للماء. اذا قولنا رؤية فاقد الماء هذا يخرج من؟ يخرج العاج عن استعمال الماء الشخص الذي هو فاقد للماء اذا رأى الماء فله ثلاثة احوال
اما انه يرى الماء قبل دخوله في الصلاة اي قبل ان ينطق بالتكبيرة قبل ان يقول الله اكبر فاذا رأى الماء قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه بطل تيممه اذا رأى الماء قبل دخوله في الصلاة بطلت تيمه
واضح قلنا اذا رأى رؤية تمام؟ بل قال الفقهاء هنا اذا توهم وجود الماء مجرد توهم رأى السراب تعرفون السراب السراب عندما ترى في وقت الحر تمام ترى كانهما هكذا وليس ماء في الحقيقة
قالوا لو توهم لو رأى سرابا يبطل التيمم واضح؟ هذا في الحالة الاولى طيب اذا علم بوجود الماء في اثناء الصلاة. ما الحكم اثناء الصلاة نزل المطر اثناء الصلاة حضر الماء فما الحكم؟ قال الفقهاء هذا له حالتان
اما انه ممن يجب عليه طاء الصلاة. او لا يجب عليه قضاء الصلاة فان كان ممن يجب عليه قضاء الصلاة سيقضيها واضح بطلة تيممه اذا كان ممن يجب عليه قضاء الصلاة بطل تيممه
طيب اذا كان لا يجب عليه قضاء الصلاة قالوا هذا مخير مخير اما ان يبطل صلاته ويستعمل الماء او يكمل صلاته بالتيمم. واضح ساشرح هذا بشكل اوضح. اذا رأى الماء في اثناء الصلاة
قالوا اذا رأى الماء في اثناء الصلاة فله حالتان الحالة الاولى انه ممن يجب عليه قضاء الصلاة كيف ممن يجب عليه قضاء الصلاة قال لك الفقهاء عندنا اذا تيمم الانسان في مكان الغالب فيه وجود الماء
فهذا يجب عليه القضاء متى يجب عليه القضاء اذا تيمم اين اذا تيمم في مكان الغالب فيه وجود الماء يعني مثال الحذر المدينة المدينة القرية الغالب فيها وجود الماء او عدم الماء
وجود الماء. الغالب في القرية والمدينة وجود الماء الغالب وجود الماء هذه المدينة التي نحن فيها الغالب فيها وجود الماء. نفترض انني لم اجد الماء فيها. تيممت وصليت اذا انا تيممت اين؟ تيممت في مكان الغالب فيه وجود الماء. في هذه الحالة يقول الفقهاء من تيمم في مكان
الغالب فيه وجود الماء وجب القضاء عليه. يجب عليه ان يعيد الصلوات طب لماذا قالوا لان عدم الماء في هذه الاماكن نادر والنادر ليس عذرا يعني كون الماء غير موجود في مدينة كون الماء غير موجود في القرية هذا امر نادر
والنادر والنادر ليس عذرا واضح؟ اذا قالوا اذا كان ممن يجب عليه القضاء بطلة تيممه لانه سيعيد الصلاة. اذا تقطع صلاتك تستعمل الماء وتصلي هذي الحالة الاولى. طيب اذا كان هذا الشخص ممن لا يجب عليه القضاء
مثل اه مكان الغالب فيه عدم الماء اين الغالب فيه عدم الماء الصحراء لو ان الشخص تيمم في الصحراء وصلى تيمم في الصحراء وصلى واضح لو انه تيمم في الصحراء وصلى
في الصحراء الغالب عدم الماء هذا لا يجب عليه القضاء اذا هذا الشخص لو كان في اثناء الصلاة وجاء الماء يقول له الفقهاء ان شئت اكملت الصلاة وان شئت قطعت الصلاة واستعملت الماء وصليت بالوضوء
هذا الشخص الذي تيمم اين؟ تيمم في مكان الغالب فيه عدم المال هذا الذي فيه تخيير ان شاء اكمل وان شاء توضأ واعاد الصلاة يسأل يقول ما هو الافضل؟ هل الافضل
ان ابطل الصلاة واستعمل الماء واصلي بالوضوء او الافضل اني اكمل الصلاة قال الفقهاء الافضل هذا انك تستعمل الماء تقطع الصلاة تستعمل الماء وتعيد الصلاة. لماذا هذا الافضل؟ لان من اهل العلم من يقول ان
المتيممة اذا رأى الماء بطل تيممه مطلقا سواء كان قبل الدخول او بعد الدخول اذا هذا الافضل خروجا من خلاف الفقهاء فهمنا هذا او لا؟ واضح؟ طيب اذا رأى الماء بعد فراغه من الصلاة صلى وانتهى وبعد ان صلى وانتهى
جاء الماء ماذا تقولون لهم اه اذا رأى الماء بعد فراغه من الصلاة نقول اذا كان في مكان الغالب فيه عدم الماء كالصحراء اجزأته صلاته. واضح؟ اما اذا كان في مكان
الغالب فيه وجود الماء ماذا سيفعل ها اعاد الصلاة اعاد الصلاة فهمنا هذا واضح؟ واضح؟ ان شاء الله. نقرأ الان كلام المؤلف قال لكم المؤلف قال رؤية الماء بعد التيمم
قال فان رآه اثناء التيمم او بعده وقبل الدخول في الصلاة على اي حالة يتكلم انتبه في الكتاب لا تكتب الان. قال فان رآه اثناء التيمم او بعده وقبل الدخول في الصلاة بطل تيممه
عن اي حالة نتكلم من هذه الحالات الاولى الاولى قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه اذا كان يمكنه الوضوء بالماء يعني اذا كان يمكنه الوضوء اي اذا كان فاقدا للماء
وان تيمم لمرض او جراحة فلا يؤثر فيه وجود الماء. لان هذا الشخص ليس فاقدا للماء وانما عاجز عن استعمال الماء قال وان رآه بعد الفراغ من الصلاة عن اي حالة يتكلم
الثالثة قال فان كان في الحضر بطلت صلاته كان الاولى ان يقول وجب اعادتها لانه بعد الفراغ واضح كان الاولى ان يقول ماذا وجب اعادتها لانه نادر وان رآه في سفر صحت صلاته
وان كان في سفر معصية تجب الاعادة واضح لان العاصي ليس اهلا للرخصة فالرخص لا تناط بالمعاصي قال وان رأى الماء اثناء الصلاة فان كان في الحظر بطلت صلاته. لماذا قال ان كان في الحظر
لان في الحضر يجب عليه القضاء. انظر بطلت صلاتهم. وان كان في السفر لم تبطل واضح؟ لكن الافضل ان يبطلها وان يستعمل الماء وان يصلي بالوضوء واضح هذا او لا
واضح هذا التقسيم؟ ان شاء الله ثم قال واذا تيمم لشدة البرد وصلى ثم زال البرد لزمه الاعادة واضح وقد مر معنا من قبل ان البرد عذر نادر فمن تيمم لشدة البرد ولم يجد ما يسخن به
الماء ولم تنفعه تدفئة اعضائه فانه يتيمم ويعيد الصلاة قال بانه عذر نادر سواء في السفر او في الحضر ستة مسح اليد المقطوعة من بعض الساعد فيجب مسح ما بقي من محل الفرض
وان قطعت من فوق المرفق فلا فرض عليه ويستحب مسح الموضع بالتراب كالوضوء. يعني باختصار اذا كان الانسان الذي يريد التيمم مقطوع اليد فان كانت اليد مقطوع بعضها مسح الباقي
واذا كانت مقطوعة من هنا من فوق المرفق فلا يجب عليه مسح شيء ويستحب ان يمسح الطرف واضح ثم قال مبطلات التيمم يبطل التيمم باحد الامور التالية وتجب اعادته او يجب الوضوء ان امكن اي اذا وجد الماء مثلا
وهي نواقض الوضوء فالضابط في هذا الباب ان كلما نقض الوضوء ناقض التيمم كل ما نقض الوضوء نقض التيمم قال نواقض الوضوء تنقض التيمم وهي خروج شيء من احد السبيلين
والنوم وزوال العقل ولمس المرأة ومس الذكر او الدبر او الفرج اوعى الفرج اصلا لو كان قالوا مس الفرج يكفي لان الفرج هو القبول والدبر واضح؟ لو قال مس الفرج يكفي. لان الفرج هو القبل والدبر. يعني هنا لما قال ومس الذكر او الدبر او الفرج كأن الفرج
شيء اخر واضح؟ ايوا. قال وجود قال وجود الماء قبل الدخول في الصلاة هذا هذا الذي شرحناه على السبورة وجود الماء قبل الدخول في الصلاة. فاذا وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل التيمم
هذا هو في السبورة وان ضاق الوقت واذا كان في الصلاة طيب يعني ايش معنى هذا الكلام؟ واذا وجد الماء اثناء كونه في الصلاة التي يجب قضاؤها ايضا يبطل التيمم. هذا هو
امامكم اما اذا وجد الماء بعد الصلاة فلا تبطل. نقول لا تبطل الا اذا كان في مكان الغالب فيه الماء تمام؟ قال فلا تبطل لحديث الرجلين اللذين فقدا الماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء
فاعاد احدهما ولم يعدي الاخر فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اصبت اجزأتك صلاتك قال الثالث زوال المانع من استعمال الماء. يعني من تيمم لمرظ
فاذا زال المرظ وجب عليه ان يستعمل الماء. من تيمم لانه لا يجد ثمن الماء اذا وجد ثمن الماء وجب عليه ان يشتري الماء زوال المانع قال الرابع الردة اي من مبطلات التيمم الردة. فاذا ارتد المتيمم والعياذ بالله وكفر بعد اسلامه انتقض تيم
والردة تبطل التيمم لكنها لا تبطل الوضوء. نعم ثم قال الفصل الخامس الحيض والاستحاضة والنفاس هذا الباب من الابواب المهمة جدا والحيض ابتلى الله عز وجل به النساء. صح وتعب فيه الرجال
مسائل الحيض لا تنتهي ويعد الحيض من اصعب الابواب. باب الحيض وباب وباب الطلاق وكلاهما يتعلقان بالنساء الحيض والطلاق يتعلقان بالنساء وهما من اصعب ابواب الفقه قال لك الفقهاء رحمهم الله تعالى ان
دماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة الدماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة. لاحظ معي ثلاثة ثلاثة يعني ماذا؟ يعني ليسوا اربعة يعني عندما تسأل عن مسألة فاما ان يكون هذا الدم كذا او كذا او كذا لا يوجد رابع. وهذه اول قاعدة
فانت لا تجتهد تأتي بشيء رابع ما في شيء رابع الدماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة اما ده محيض واما دم نفاس واما دم استحاضة اما دم حيض او دم نفاس او دم السحار
فدم الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة ليس فيها مرظ امر طبيعي دم النفاس قال لك الفقهاء هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم بعد فراغ الرحم
وقبل مضي خمسة عشر يوما الدم الذي يخرج من المرأة بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما. هذا يسمى ماذا هذا يسمى دم نفاس تفهم من هذا التعريف تفهم من هذا التعريف بارك الله فيك
ان الدم الذي يخرج قبل الولادة ليس دمي فاس قلنا متى نحن؟ بعد فالدم الذي يخرج قبل ليس زمني فاس يمكن ان يكون دمه حيظ اذا كان وقت الحيض او يمكن ان يكون دم استحاضة
ان لم يكن حيضا واضح؟ لكن ليس نفاسا لان عند الشافعية قد يقول قائل كيف يكون قبل الولادة دم حيض عند الشافعية ان الحامل تحيذ الحامل تحيظ واضح؟ اذا دم النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة متاع
بعد فراغ الرحم. طيب الذي يخرج قبل او الذي يخرج اثناء الولادة ليس دم نفاس فاهمنا؟ الذي يخرج قبل او يخرج اثناء الولادة ليس دما نفاس. جيد قال لك الدم الخارج بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما
يعني قبل ان تمر خمسة عشر يوما من الولادة نفترظ ان المرأة وردت في تاريخ واحد لم يخرج الدم في تاريخ تسعة خرج الدم. دم نفاس لانه خرج قبل ان تمر خمسة عشر يوما من الولادة
واضح طيب لو ان المرأة ترى ولدت في تاريخ واحد لم يخرج الدم الا في تاريخ عشرين هذا نفاس ليس نفاس لماذا ليس نفاس لانه خرج بعد مضي خمسة عشر يوما ليس نفاسا
يمكن ان يكون حيضا ويمكن ان يكون استحاضة. بالشروط التي ستأتي بعد قليل ما هو النفاس؟ النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما ولاحظ معي اقول بعد فراغ الرحم نفترض ان المرأة كانت عندها اثنين
عندها اثنين خرج الاول ثم خرج دم ثم خرج الثاني الدم الذي خرج بينهما نفاس او لا ها ليس نفاس احسنت ليس نفاس لماذا ليس نفاس؟ لانه خرج قبل فراغ الرحم. متى يكون نفاسا؟ اذا خرج بعد
ده فراغ الرحم فهمنا اذا هذا هو النفاس قلنا الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة عقب فراغ آآ يخرج من المرأة على سبيل الصحة. لونه اسود محتدم لذاع له رائحة كريهة. هذا دم الحيض
النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة عقب الولادة بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما فهمنا اه ما هو الاستحاضة الاستحاضة ما ليس حيضا ولا نفاسا. خلاص انتهى
اي شيء اي دم يخرج من المرأة من فرج المرأة ليس ايضا ولست ولا نفاسا ايش بيكون استحاضة مباشرة معادلة سهلة جدا وهذا يشبه كلام علماء النحو يقولون الكلمة اسم وفعل وحرف
فالاسم علامته كذا وكذا وكذا بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل الفعل علامته كذا وكذا وكذا وكذا. طيب ما هو الحرف؟ ما علامة الحرف؟ قالوا لك ما ليس اسما
ولا فعلا ايش بيكون؟ حرف والحرف ما ليس له علامة الا انتفاء قبوله العلامة فقس على قوله تكون علامة داوود ما في مشكلة. واضح؟ اذا عرفنا الحيض وعرفنا النفاس وعرفنا
الاستحاضة اذا اردنا ان نفصل بعد ذلك سنقول الحيض هذا يمكن هنا انا اليوم ساشرح لكم ساشرح لكم من غير الكتاب لكن لتفهموا هذا اذا في الاسبوع القادم نقرأ في الكتاب
تمام لان هذا مهم مسائل الحكم المهم جدا ان طالب العلم ان ياخذ الحد الادنى منها على الاقل لان بعد ذلك اذا هو لا يجيب زوجته عندما تسأل يجوز لها ان تخرج لتسأل بغير اذنه
واضح؟ واجب عليها ان تتعلم. اذا انت لا تجيبها في البيت ولا تسأل لها. ليس لك ان تمنعها هي تريد ان تتعلم نقول الحيض امكانه متى يمكن ان يكون حيضا
اقله اكثره غالبه امكان الحيض متى يمكن ان تحيظ ما هو السن الذي يمكنه للمرأة ان تحيظ فيه. قال الفقهاء امكانه بعد تسع سنين قمرية تقريبية تقليبية بعد تسع سنين قمرية
تعتمد على الاشهر القمرية واضح عالسنوات القمرية ليست شمسية. تسع سنين قمرية تقريبية ما معنى تقريبية؟ يعني لو نزل منها الدم لو نزل منها الدم قبل ان تكمل التسع باقل من خمسة باقل من ستة عشر يوما
واضح؟ فهذا لا محيض اذا تحققت بقية الشروط التي ستأتي واضح؟ يعني مثال نفترض انها في يوم في يوم السبت تاريخ عشرين محرم الف واربع مئة واربعين هجرية سوف تكمل تسع سنين قمرية
واضح؟ متى في عشرين محرم الف وربعمية واربعين ستكمل تسع سنين قمرية نزل منها الدم بتاريخ عشرة محرم الف واربع مئة واربعين نقول هذا هذا اقل من ستة عشر يوما. يمكن ان يكون حيضا
هذا يمكن. لكن لو نزل منها الدم في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة واربعين هجرية هل يمكن ان يكون حيضا او لا يمكن؟ ها ما رأيكم هذا لا يمكن ان يكون حيضا
لماذا لا يمكن لانه لانه قبل التسع سنين تمام قبل تسع سنين باكثر من ستة عشر يوما واضح ولا قبل التسع سنين باكثر من ستة عشر يوما ما مش واضح هذا
اه في طريقة ثانية ممكن انتبه معي. في عشرين محرم الف واربع مئة اربعين هجرية هذا التاريخ تاريخ ماذا ها؟ تاريخ ماذا تاريخ اكمال تسع سنين قمرية صح؟ تسع سنين قمرية
طيب قبل العشرين تاريخ كم تسعطعش ثمنطعش سبعطعش ستطعش خمسطعش اربعطعش ثمنطعش اثنعش احد عشر عشرة تسعة ثمانية سبعة ستة خمسة اربعة ثلاثة اثنين واحد نقول اذا نزل الدم اذا نزل الدم
بعد التسع سنين القمرية هذا يمكن ان يكون حيضا او قبل التسع سنين باقل قبل التسع سنين باقل من ستة عشر يوما. ما معنى باقل من ستة عشر يوما يعني هكذا
يعني لو نزل في هذه يمكن ان يكون حيطا. لكن لو نزل باكثر لا يمكن ان يكون حيضا نفترض ان الدم نزل منها بارك الله فيكم في تاريخ او نقول نزل منها الدم. تمام؟ في تاريخ واحد محرم
اي قبل ان تكمل التسع سنين بعشرين يوما. هل يمكن ان يكون حيض هذا او لا يمكن ان يكون عظة ولا يمكن لا يمكن لماذا لا يمكن؟ لانه اكثر اكثر من ستة عشر يوما. هنا لا يمكن ان يكون حيطا. هنا اذا نزل لا يمكن ان يكون حيضا. هنا لو نزل لا يمكن ان يكون حيضا. هنا
لا يمكن هنا هنا لا يمكن لكن لو نزل الدم قبل اكمال التسع السنوات بعشرة ايام يمكن ان يكون حيضا فهمنا هذا او لا واضح؟ اه اكيد. ايوا لما قلنا تقريبية هذا هو هذا يعني يسأل سائل مثل ما تفضل الان. يقول لماذا قلنا تقريبية
قلنا تقريبية لانه اذا نزل الدم قبل التسع باقل من ستة عشر يوما هذا يمكن ان يكون حيضا. لكن لو قلنا تحديدية لو قلنا تحديدية يعني اذا نزل قبل تسع سنين بساعة ليس حيضا
عقولنا تحديدية ونزل الدم قبل التسع سنين بساعة واحدة ليس حيضا. لكن نحن قلنا ماذا؟ تقريبية فهمنا بارك الله فيكم هينتبه معي اذا فهمنا هذا لو ان الدم مثلا نزل في تاريخ واحد يكون حيض
ها ليس حيظا طيب الدم استمر تاريخ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة نقول من تاريخ واحد الى خمسة ليس حيضان بعد ذلك يمكن ان يكون حيضا
واضح واضح او لا ها؟ ايوا هكذا نحسبه بالساعة عرفت اذا من تاريخ واحد هذا اكثر تمام واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة هذا ليس حيطا. لانه ليس وقت امكان الحيث
في هذا الوقت المرأة لا يمكن ان تحيض من متى يمكن ان تحيظ؟ يمكن ان تحيظ قبل ان تكمل التسع سنين باقل من ستة عشر يوما واضح؟ اذا من هنا
من هنا يمكن ان تحيض. اما هنا لا يمكن ان تحيض هذا ليس حيظا فهمنا يا شباب؟ فهمناهم يا مشايخ؟ احسنتم. طيب. اذا نقول امكان الحيض بعد تسع سنين قمرية ايش
تقريبية ما معنى تقريبية؟ اي انه لو نزل منها الدم قبل تمام التسع سنين القمرية باقل من ستة عشر يوما فان ذلك يمكن ان يكون حيضا. هذا معنى تقريبية واما لو كنا تحديدية هذا ليس المذهب. لو قلنا تحديدية فلو نزل الدموم قبل التسع سنين بساعة
في ساعة هذا ليس حيظا. واضح؟ لانه تحديدي لكن نحن نقول هنا ماذا؟ تقريبية لا تحديدية واضح طيب هذه المسألة الاولى مسألة الامكان مسألة الامكان متى يمكن للمرأة ان تحيظ
المسألة الثانية اقل الحيض اقل زمن يكون حيضا. قال العلماء اقل الحيض يوم اقله يوم وليلة. ما معنى يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة سواء اتصل الدم ام لا اربعة وعشرين ساعة. ما معناه اربعة وعشرين ساعة؟ يعني لو ان مجموع الساعات التي نزل فيها الدم وصل الى اربعة وعشرين
خلال خمسة عشر يوما فهذا حي واضح لا نحتاج الى توضيح اكثر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر. في اليوم الاول نزل الدم منها مدة ساعتين
في اليوم الثاني نزل الدم منها مدة ساعتين في اليوم الثالث نزل الدم منها مدة ساعتين في اليوم الرابع لم ينزل في اليوم الخامس لم ينزل في اليوم السادس لم ينزل. في اليوم السابع نزل ثلاث ساعات. في اليوم الثامن نزل اربع ساعات
في اليوم التاسع نزل ثلاث ساعات بعد ذلك لم ينزل الدم كم مجموع الساعات خلال خمسة عشر يوما كم المجموع كم؟ اثنين اثنين ستة ثلاثة تسعة اربعة ثلاطعشر كم يصير؟ ستطعشر ستطعشر ساعة
هذا اقل من اربعة وعشرين او اربعة وعشرين اقل هذا ليس حي مجموع الساعات خلال خمسة عشر يوما اقل من يوم وليلة. هذا ليس حيظا هذا ما هو؟ هذا استحاضة
هذا ليس حيظا هذا ماذا؟ هذا استحاضة. لماذا؟ لان مجموع الساعات اقل من اربعة وعشرين اقل الحيض كم اقل الحيض اربعة وعشرين ساعة هذا اقل من اربعة وعشرين ساعة يعني لا يمكن ان الحيض يأتي ستاشر ساعة لا يمكن ان الحيض يكون عشرين ساعة. لا اذا جاء الدم عشرين ساعة اذا جاء الدم عشر ساعات خلال خمسة
عشرة يوما اذا جاء الدم اثنعشر ساعة خلال خمسة عشر يوما هذا ليس حيظا هذا استحاضة حكمها هنا حكم الطاهرات. يجب عليها ان تصلي ويجب عليها ان تصوم. قالت انا تركت الصلاة. كنت اظن
وانه حي تركت الصلاة. نقول لا بأس عليك القضاء. قالت انا تركت الصيام. نقول لا بأس عليك القضاء واضح بارك الله فيكم؟ اذا اقل الحيض ما هو؟ اقل الحيض اربعة وعشرين ساعة
ولذلك انظر معي سناتي سناتي واحدة واحدة لو انها نزلت دم في اليوم الاول ساعتين في اليوم الثاني ثلاث في اليوم الرابع ثلاث في اليوم انقطع الدم هنا ثم عاد مرة اخرى خمس ساعات ثم ثلاث ساعات ثم اربع ساعات
ثم ثلاث ساعات ثم انقطع ثم انقطع. كم مجموع الساعات الان؟ محسوب هنا اثنعشر اربعطعشر تسعة عشر اثنين وعشرين اثنين وعشرين واربعة ستة وعشرين ستة وعشرين تسعة وعشرين اكثر من يوم وليلة او لا؟ اكثر هذا حي
هذا حيث واضح؟ هذا حيف لماذا هذا حيف؟ لان مجموع الساعات خلال خمسة عشر يوما اكثر من اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة فصاعدا واضح؟ اذا هذا هذا حيظ ان نتوب
هذا حيث اما هذا ليس حيظا فهمناها ده ؟ طيب يسأل سائل يقول هذه المرأة جاءها الدم في اليوم الاول ساعتين في اليوم الثاني ثلاث ساعات في اليوم الرابع ثلاث ساعات في اليوم الخامس ثلاث ساعات في اليوم
عالسادس ثلاث ساعات ثم هذه الايام الثلاثة هنا لم ينزل الدم نقرأ نقاء ما في دم ثم عاد اليها الدم ثم عاد اليها الدم. والمجموع والمجموع بارك الله فيكم والمجموع تسعة وعشرين ساعة
ما حكمها في هذه الايام التي لم ينزل فيها الدم هل تعتبر حائض؟ تعتبر المرأة في هذه الايام في حال حيض او في حال الطهور واضح السؤال او لا؟ ما رأيكم
هل نعتبرها في هذه الايام في حيض او في طهر؟ اذا كانت في حيض لن تصلي لن تصوم. اذا كانت في طهر تصلي وتصوم وجوبا ما رأيكم النقاء بين الحيض ما حكمه؟ هل النقاء بين الحيض حيض او طهر
قال فقهاء الشافعية النقاء بين الحيض حي النقاء بين الحيض حيض بالتالي لا تصلي النقاء بين الحيض حيث وقال الحنابلة والمالكية النقاء بين الحيض طهر وبالتالي على كلام الحنابلة والمالكية يجب ان تصلي وتصوم
واضح او لا عند الشافعية عند الشافعية حيث وبالتالي لا تصلي ولا تصوم عند الحنابلة والمالكية طهر وبالتالي تصلي وتصوم فهمنا هذا ان شاء الله هذا بالنسبة لماذا؟ لاقل الحيض
يسأل سائل اكثر الحيض كم قال لك الفقهاء اكثر الحيض خمسة عشر يوما الحيث لا يزيد عليها الحيض لا يزيد على خمسة عشر يوما. نفترض انه في اليوم الاول نزل الدم ساعتين ثم ثلاث ثم اربع ثم خمس ثم اثنتين ثم ثلاث
وهكذا وهكذا اربع ثنتين ست خمس سبع وصلنا الى الخمسة عشر وهو ما زال الدم يمشي ساعتين ثلاث اربع نقول انتظر الى خمسة عشر ما زاد اتحاظى ما عبر الاكثر ما زاد على الاكثر هذا استحاضة
ان عبر الاكثر واستدام فمستحاضة حوت احكاما اذا زاد على الاكثر على اكثر الحيض هذا انتهى العين ما بعد ذلك استحاضة. ما معنى استحاضة؟ اي ان حكمها حكم الطاهرات واضح
العزاب جميل انهم عزاب الان. العزاب يقول الحمد لله اننا عزاب. هذا ما هذا؟ الحمد لله على نعمة العزوبية هذا طبعا فقط هذه خطوط عريضة فقط في مسائل الحيض. والا مسائل تفصيل طويل جدا هذا فقط هكذا
خطوط عريضة يعني هذا سهل ما في ما في اي مشكلة الان تمام؟ فان الى هنا جيد غالب الحيض ستة او سبعة ايام. الغالب في النساء انها تحيض اما ستة ايام
واما سبعة ايام هذا بالنسبة للحيض عرفنا ماذا ان كان الحيض متى يمكن اقل الحيض اكثر الحيض غالب الحيض تمام. طيب. نريد ان نعرف هذا في النفاس حتى لو اطلنا قليل اليوم لا بأس لكن معلومات مترابطة يا شباب. ها لا بأس
النفاس. نريد ان نعرف اقل النفاس وان نعرف اكثره وان نعرف غالبه اقل النفاس كم قال لك الفقهاء اقل النفاس دفعة دم عقب الولادة دفعة دم. هذا هو النفاس. لو خرج دم قليل هذا خلاص. هذا نفاس. هذا اقل النفاس
مجح اقل النفاس مجة اقل النفاس دفعة دم اكثر النفاس قال لك فقهاء الشافعية رحمهم الله اكثر النفاس ستون يوما يمكن ان النفاس يصل الى ستين يوما الحنابلة يقولون اكثر النفاس اربعون يوما
الشافعية قالوا ستون يوما واضح؟ اكثر النفاس ستون يوما طيب نفترض ان الدم دم النفاس الى ستين يوم مستمر واحد وستين اثنين وستين ثلاثة وستين ما هذا؟ نفاس يمكن السحابة ويمكن حيض
يمكن استحاضة ويمكن حيض حتى لو انقطع لفترة قصيرة ثم نزل يمكنه ان يكون حيضا بشرطه اذا كان اكثر من يوم وليلة سيكون حيضا واقل من خمسة عشر يوما بشرطه السابق. هذه كالقواعد في هذا الباب. اذا اتقنت هذا اذا فهمت هذا بعد ذلك مسائل
لا تشكل عليه تمام اذا اقل النفاس مجة دفعة دم اكثره ستون يوما غالب النفاس اربعون يوما غالب النفاس اربعون يوما فهمناه الافضل ان تبقى عازبا لا تتزوج. تمام. ايوة. بقي عندنا بارك الله فيكم الطهر
الطهر اقل الطهر واكثره وغالبه اقل الطهر كم المدة على الاقل التي يمكن للمرأة ان تكون طاهرا كم المدة التي يمكن للمرأة ان تكون طاهرة؟ على الاقل اقل مدة كم
ها؟ كم؟ احسنت خمسة عشر يوما اذا كان اكثر الحيض اكثر الحيض كم خمسة عشر فان النصف الثاني من الشهر سيكون ماذا خمسة عشر طهر ولذلك نقول اقل الطهر بين حيظتين بين حيظتين حيظ من اليمين
وحيض من اليسار وطهر في الوسط اقل طهر بين حيضتين خمسة عشر يوما اقل طهر بين حيضتين خمسة عشر يوما. وبالتالي انتبه معي نفترض هذه خمسة عشر يوم حيض وهنا خمسة عشر يوم حيض
من تاريخ واحد لتاريخ خمسطعشر حي بعد ذلك في الشهر الثاني من تاريخ واحد لتاريخ خمسطعشر حيظ مثلا هذا ماذا سيكون هذا ماذا سيكون؟ ها؟ طهر. هذا سيكون ماذا؟ طهر. نفترض انه في هذا الوقت نزل منها دم
ما حكمه ها؟ استحاضة مباشرة. لا يمكن ان يكون حيضا هنا لا يمكن لان الحيض خلاص انتهى وهنا سيبدأ بعد خمسة عشر يوما هذا طهر اقل زمن للطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما. فلو نزل الدم خلال الخمسة عشر يوم لا يمكن ان يكون
هذا استحاضة دم وفساد فان هذا لو نزل الدم هنا بعض النساء تقول انا طهرت من الحيض والان هذا اليوم رابع يوم لي في الطهر. نزل الدم هذا ليس دم حيض
هذا ده دم فساد دمه استحاضة. دم فساد واستحاضة شيء واحد واضح؟ اقل طهر كم خمسة عشر ايش؟ خمسة عشر يوما اقل الطهر خمسة عشر يوما فلو نزل الدم في هذه الفترة فان هذا الدم لا يكون دمه
لا يكون دم حيض وانما دم دم فساد دم استحاضة نعم طيب انتبه معي. قلت لك اقل الطهر بين بين ايش؟ حيضتين ضع هنا خط وحط وخط وخط الطهر بين حيض ونفاس قد يكون اقل من خمسة عشر يوما
مثال المرأة نحن قلنا اكثر النفاس كم ستين يوم المرأة مثلا ولدت في هذا اليوم ومضت ستون يوما انتهى النفاس انقطع الدم بعدها بيومين فقط بيومين نزل دم هل يمكن ان يكون هذا حيض او لا يمكن
يمكن يقول قائل لكن هذا الطهر فقط يومين وانت تقول انت تقول ان قل الطهر خمسة عشر يوما اقول له انما كنا قل الطهر خمسة عشر يوما متى؟ اذا كان بين حيظتين ليس بين نفاس وحيظ
اما اذا كان بين نفاس وحيض يمكن ان يكون لحظات يمكن ان يكون وقتا قصيرا واضح؟ يمكن ان يكون يوما واحدا او يومين او ثلاثة لانه بين نفاس وحيض ونحن لم نقل هذا من قبل انما قلنا اقل الطهر بين
حيضتين خمسة عشر يوما. اما اذا كان الطهور بين حيض ونفاس فيمكن ان يكون اقل من خمسة عشر يوما وكذلك انتبه معي كذلك لو كان المرأة عندها حيض وهي حامل
والحامل تحيض عند الشافعية. وهذا القول فيه يسر على المرأة ان الحامل تحيض وان كان الاطباء يقولون الحامل لا تغير لكن الشافعي يقولون حامل تحيز. تمام؟ نحن مع الشافعية. مشكلة. نقول بارك الله فيكم
نفترض ان الحامل في حيض يمكن ان الحامل تكون في حيض ينتهي الحيض يوم واحد تلين يحصل نفاس يقول قائل طيب الطهر هنا اقل من خمسة عشر يوما نقول يمكن هذا لان هذا بين حيض ونفاس
فاذا كان الطهر بين حيض ونفاس او بين نفاس وحيض يمكن ان يقول ان يكون اقل من خمسة عشر يوما. اما اذا كان الطهروم اما اذا كان الطهرم بين حيضتين
هنا فلا يمكن ان يقل عن خمسة عشر يوما. لان اقل الطهر بين حيضتين خمسة عشر يوما فهمنا؟ طيب عرفنا اقل الطهر. طيب اكثر الطهر كم كم؟ تسعة وعشرين تسعة وعشرين يوم ممكن اقل الطهر ليست تسعة وعشرين. ممكن اقل الطهر سنة سنتين عشر سنوات يمكن المرأة طول عمرها ما يأتيها حيض
بعض النساء حياتها كلها بدون حيض يمكن بعض النساء يتوقف عندها الحيض سنة سنتين. احيانا المرأة عندما ترضع الجنين سنتين رضاعة ما في حيض صح؟ احيانا اكثر ممكن الطهر نقول ماذا؟ لا حد
باكثرهم يمكن ان المرأة تعيش دهرها بدون بدون حيظ يمكن واضح غالبه الغالب الغالب عادة اكثر النساء كم الطهر نحن قلنا كم؟ الغالب في الحيض ستة ايام او سبعة ايام هذا في الحيض. طيب اذا كانت
تحيض ستة ايام فالطهر كم اربعة وعشرين اذا كانت تحفيظ سبعة ايام فالطهر كم ثلاثة وعشرين اذا الغالب في الطهر ثلاثة وعشرون او اربعة وعشرون فهمنا هذا؟ فهمناه هذه مقدمة لدرس مقدم اما الذي في الكتاب سهل جدا هذا هذا لا تجدونه في الكتاب واضح
هذا لا تجدونه في الكتاب لان هذا يعني ماذا نقول؟ الذي يشرح بنفس اكاديمي لا يذكر هذه المسائل. هذه المسائل هذه تجدها في في المعاهد اما الذي يؤلف في كتاب اكاديمي جميل مثل هذا في الغالب لا يذكروا هذه التفاصيل. تمام. فانتبهوا لهذا
هذي نستطيع ان نقول الحد الادنى والحد الادنى في معرفة احكام الحج بعد ذلك ما سيأتي في الكتاب فيه زيادة مهمة اه نحتاج اليها لكن تنبني على هذا افهموا هذا جيدا ولو استطعتم انكم تكتبون هذا تعودون للبيوت تلخصونه في ورقة ورقتين
افضل تمام؟ ان شاء الله اه عطونا الوقت نتاعه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته