1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فنواصل الكلام حول شروط الصلاة. وقد وصلنا بارك الله

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
فيكم الى الشرق الخامس من شروط الصلاة. وهو استقبال القبلة. قال المؤلف فضيلة الدكتور محمد الزحيبي رحمه الله تعالى. استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة فهو شرط الا في شدة الخوف والنافلة في السفر. صح

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
نافلة النافلة هذا ليس مرفوعا لماذا الضمة هذه؟ ها الظمأ اظنها غير صحيحة صح؟ الا في شدة الخوف والنافلة هكذا والنافلة في السفر. نعم اي ان استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة الا في شدة الخوف والا في

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
في السفر. قال ومن عجز عن استقبالي ومن عجز عن الاستقبال صلى الى اي جهة ان كانت صلى الى اي جهة احتراما للوقت. واعاد عند القدرة لانه عذر قادر قال تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
والشطر معناه الجهة. والمسجد الحرام هنا بمعنى الكعبة. لان المسجد الحرام احيانا يطلق بمعنى الكعبة واحيانا يطلق بمعنى مكة واحيانا يطلق بمعنى الحرم ثلاثة اطلاقات فول وجهك شطر المسجد الحرام اي شطر الكعبة. في سورة في سورة

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
البقرة يقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد ما معنى حاضر المسجد الحرام؟ يعني الحرم ليس ليس الكعبة. المقصود الحرم. اذا المسجد الحرام احيانا يطلق ويراد به ماذا؟ ويراد به

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
المسجد الحرام يعني الكعبة هذا الاطلاق الاول. واحيانا يطلق ويراد بالمسجد الحرام الحرم. الحرم واسع هذا واحيانا يطلق ويراد به مكة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام المسجد الحرام مكة. اذا كم عندنا اطلاقات؟ ثلاث اطلاقات. كلها موجودة في القرآن. المسجد الحرام بمعنى الكعبة

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
المسجد الحرام بمعناه مكة. المسجد الحرام بمعنى الحرم. الاول في في هذه الاية فولوا وجوهكم فولوا وجهك شطر المسجد الحرام يعني شطر الكعبة. واضح الثاني سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من مكة. الثالث

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي الحرم. واضح؟ قال هنا قال والمسجد الحرام هنا الكعبة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل الكعبة اي وجهها. وقال هذه القبلة. وقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبرها. الحديث. قال والاستقبال بالصدر. ولا يكفي الوجه وحده يعني لا يكفي ان يستقبل بوجهه وصدره منحرف لا على سبيل المثال لو كانت الكعبة هنا يلفت هكذا

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
بين الكعبة وصدره الى هذا الاتجاه. لا يكفي هذا. صلاته لا تصح. لان الواجب الاستقبال بماذا؟ بالصدر. فاذا استقبل بالصدر والتفت بالوجه لا بأس. الصلاة صحيحة. فلو كانت الكعبة هنا فاستقبلها بصدره وهو

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
هكذا او التفت هكذا فان الصلاة فان الصلاة تصح. لان الالتفات بالوجه مكروه. والالتفات بالصدر يبطل الصلاة. واضح؟ قال هنا والاستقبال بالصدر. ولا يكفي الوجه وحده. وان كان حضرت الكعبة لزمه التوجه الى عينها. اي الى عين الكعبة. واضح؟ الى عينها من اي جهة

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
واليوم الحمد لله في الحرم في اي مكان يقف المسلم على السطر لابد ان يكون مستقبلا لعين الكعبة يعني قدر رتبت قد رتبت الخطوط رتبت الخطوط بحيث انه لو وقف في اي مكان لكان

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
انا مستقبل الكعبة مباشرة. لانه كان في قديما تقريبا قبل ثلاثين سنة او اكثر من ثلاثين سنة. قبل نحو خمسة واربعين سنة كما حكى لنا بعض الشيوخ ان ان بعضهم كان ربما يقف في في في نفس الكعبة في الدور الثاني واضح

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وبعد الصلاة يتبين انه صلى خارج سنة الكعبة. ثم قدمت ورقة الى آآ من من لهم ادارة الحرمين؟ واضح؟ ان يصححوا هذا. فصححوا هذا وصار بعد ذلك كل انسان يقف على الخط على السطر

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
على الصف لابد ان يكون مستقبلا لعين الكعبة. قال هنا وان وان دخل الكعبة وصلى فيها جاز له وان دخل الكعبة وصلى فيها جاز اذا اتجه الى اي جزء من البيت. اذا كان

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
دخل الكعبة فتوجه الى اي جدار من من جدرانها فان هذا يصح. قال والصلاة داخلها اي داخل الكعبة ابه افضل من خارجها. الصلاة داخل الكعبة افضل من الصلاة خارج الكعبة. الا لجماعة

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
خارجها. يعني الا اذا كان اذا صلى في الداخل صلى منفردا. واذا صلى في الخارج صلى جماعة فالصلاة خارج الكعبة جماعة افضل من الصلاة داخل الكعبة منفردا. لماذا؟ مرة معنا قريبا

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ما هي القاعدة التي تدل على هذا؟ انه اذا صلى خارج الكعبة جماعة افضل من ان يصلي الى الكعبة منفردا. ما القاعدة التي تدل على هذا؟ الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
عادي من الفضيلة التي تتعلق بزمانها او مكانها. فلو صلى في داخل الكعبة حاز فضيلة المكان قال على فضيلة المكان لكن فاتته فضيلة الجماعة التي تتعلق بذات الصلاة. فكونه يحافظ على الفضيلة

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
تتعلق بذات الصلاة واضح؟ هذا افضل من ان يحافظ على الفضيلة المتعلقة بمكان الصلاة او بزمان الصلاة. ولذلك قد ذكرنا من قبل انه بارك الله فيكم اذا تيقن وجود الماء في اخر الوقت

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
فهل الافضل ان يصلي بالتيمم في اول الوقت؟ قلنا الافضل ان ينتظر الماء. ليصلي في اخر الوقت بالوضوء. صح؟ الا اذا كان في اول الوقت توجد الجماعة فحينئذ ان يصلي بالتيمم

23
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
مع الجماعة افضل من ان يصلي بالوضوء في اخر في اخر الوقت. نعم. قال هنا قال هنا الا لجماعة خارجها. وان امكنه تعيين القبلة وتحديدها بمكة فيستقبل عين الكعبة. وان كان بعيدا فيجتهد. اي وان كان بعيدا لا يرى

24
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
فانه يجتهد ويسأل خبيرا ويكفي رؤية محاريب المساجد. المحاريب من فائدتها ان انها تدل على مكان على مكان اتجاه القبلة. قال ويكفي رؤية محاريب المسجد. ويجوز ان يميل انهى اي قليلا واضح يجوز ان يميل عنها قليلا اي عن المحراب. قال ويجوز ان يميل عنها قليلا

25
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
لكن لا يجوز تغيير الجهة كليا. هذا واضح. قال ويجتهد خارج المدن والقرى بكل صراحة اذا كان الانسان خارج المدينة في صحراء او في طريق فانه يجتهد ويكرر الاجتهاد لكل صلاة جاءت صلاة الضهر يجتهد. جاءت صلاة العصر يجتهد مرة اخرى. جاءت صلاة المغرب يجتهد مرة ثالثة

26
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
قال ولا يلزم باجتهاد غيره. لو كنتم اثنان اجتهد صديقك فقال القبلة هنا. واجتهدت انت وقلت القبلة هنا فان احدكما لا يلزم باجتهاد الاخر. كل يصلي الى الجهة التي غلب على الظن عنده انها القبلة. لكن اذا تبين بعد ذلك خطأ الاجتهاد لزمه

27
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الصلاة كما هو معروف لانه لا عبرة بالظن اذا تبين اذا تبين خطأه. واضح؟ قال هنا ولا يلزم باجتهاد غيره. وان تغير اجتهاده في الصلاح. انتبه. وان تغير اجتهاده في الصلاة

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الا بالاجتهاد الجديد. صلى في الركعة الاولى الى هذا الاتجاه. وفي اثناء الصلاة غلب على ظنه ان القبلة هنا فانحرف في الركعة الثانية غلب على ظنه ان القبلة هنا في الحرس. في الثالثة غلب على ظنه ان قبلته

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
هناك الحرس تصح صلاته. تصح صلاته. فاذا تبين له بعد ذلك الخطأ اعاد الصلاة قال هنا وان تغير اجتهاده في الصلاح. صلى بالاجتهاد الجديد. وان صلى الى جهة ثم تيقن

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
خطأ فيها فيلزمه ان يعيد. لماذا يعيد؟ ما القاعدة التي تدل على هذا؟ القاعدة تقول لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه. فاذا تبين خطأ الظن فان هذا الظن لا عبرة به. ثم قال وتعلم

31
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وادلة القبلة فرض كفاية على المسلمين. تعلم ادلة القبلة اما بالنجوم. فيعرفون اتجاه القبلة من خلال النجوم او من خلال الريح او نحو ذلك من العلامات تعلم ادلة القبلة فرض كفاية على المسلمين. اي يجب

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ان يوجد من المسلمين من يعرف اتجاه القبلة. قال وفرض عين على المسافر. المسافر فرض عين عليه ان يتعلم اتجاه او علامات اتجاه القبلة. لماذا فرض عين؟ لانه تكثر الحاجة الى معرفة

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
له ويكثر الاشتباه. تشتد الحاجة الى معرفة القبلة ويكثر الاشتباه. فمن اراد السفر فرض عين ان يتعلم العلامات التي تدل على اتجاه القبلة. واضح؟ لكن نقول اليوم يقوم مقام ذلك التطبيقات

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الموجودة في في الهواتف الذكية. يوجد بعض التطبيقات تدل على مكان القبلة. وربما تدل على ذلك بدقة قوية فان هذا اليوم يقوم مقام التعلم. واضح او لا؟ ثم قال فرع

35
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
ترك التوجه للقبلة عند الخوف والنفي. يجوز ترك استقبال القبلة حال شدة الخوف والتحام القتال فيصلي حيث امكنه. لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا فرجالا يعني على ارجلكم. اي صلوا على ارجلكم. او ركبانا اي فصلوا راكبين

36
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ولحديث صلاة الخوف ولحديث صلاة الخوف كما سيأتي. سيأتي معنا في كيفية صلاة الخوف. هذا بالنسبة لترك القبلة عند الخوف. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فان خفتم

37
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
فرجالا او ركبانا على مستقبل القبلة او غير مستقبليها. مستقبل القبلة او غير مستقبليها قال ويجوز اداء النافلة للمسافر. راتبا او ماشيا. ويجوز اداء النافلة المسافر راكبا او ماشيا يعني الى غير القبلة. وقوله للمسافر سواء كان السفر

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
طويلا او سفرا قصيرا. وضابط السفر القصير قدره بعض الفقهاء بمين؟ ميم قال مين يساوي ثلاثة كيلو مترات. يساوي ثلاثة كيلو مترات. يمكن من هنا الى معهد الشيخ جميل الرحمن ابعد

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
واضح اكثر من ثلاثة كيلو متر واضح؟ فلو خرج الى القرية التي هناك هذا الى القرية التي هناك هذا يعتبر سفر يعتبر سفر قصير واضح يجوز له ان يتنفل من غير القبلة. واضح او لا؟ اذا السفر القصير قدره بعض الفقهاء

40
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
بكم؟ بمين؟ ميل يعادل ثلاثة كيلو متر. ثلاثة كيلو متر. وبعضهم قال الميم ان تخرج الى مكان لا تسمع فيه نداء الجمعة. يعني مثلا نفترض ان هذه القرية هذا المسجد هو مسجد الجمعة. الناس يصلون الجمعة في القرية كل كلها هناك. فانت اذا خرجت لا تسمع

41
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
طبعا لا تسمعوا الاذان بالصوت العادي ليس منه مكبر الصوت. واضح؟ بحيث لو اذن المؤذن بلا يا عبد الاله مكبر انت لا تسمع. واضح؟ بعضهم قال هذا المقدار مقدار السفر القصير. اما الطبيب

42
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
فهو السفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة. وهو مسيرة يومين. سيأتي معنا ان شاء الله. قال ويجوز اداء النافلة للمسافر راتبا وماشيا. فان امكنه التوجه للقبلة لزمه ذلك في السفينة يمكن ان يتوجه الى القبلة. واضح؟ فيلزمه ان يتوجه الى القبلة. ايضا في القطاع

43
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اذا يوجد في القطار مكان للصباح يوجد مكان يقف المسافر ويصلي فيه فيلزمه ان يتوجه الى القبلة. قال والا اي وان لم يمكنه التوجه الى القبلة؟ صلى حيث توجه المركوب. لان رسول

44
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث توجهت به. واضح؟ ثم قال تتمة قال يستحب للمصلي ان يكون ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما. هذه تتمة

45
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
تتعلق باحكام السترة في الصلاة. فاذا صلى الانسان استحب ان يكون بين يديه سترة اما جدار او سارية او نحوهما. هنا لم يذكر المؤلف حفظه الله دار السترة لا طولا ولا عرضا ولا المسافة التي بينك وبين السترة. قال الفقهاء

46
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
اقل طول اي ارتفاع للسترة ان تكون السترة ثلثي ذراع ان تكون ثلثي ذراع. نحن قد مر معنا ان الذراع كم يساوي؟ ثمانية واربعين سنتيمتر. ثلثي يعني ستة وثلاثين ستة وثلاثين يعني تقريبا بهذا الطول. بهذا الطول. هذا ستة وثلاثين سنتيمتر هذا اقله

47
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
واضح؟ هذا بالنسبة لارتفاع سترة. قال لك الفقهاء واما العرض فلا يشترط ان يكون عريضا بل يكفي ان يكون كعرض السهم. تعرف السهم هذا؟ سهم القتال يكون مثله. اذا مثل هذا مثلا

48
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
مثل سارية العلم هذه تكفي. للسترة. واما المسافة بين المصلي وبين السدرة فانها تكون من رؤوس اصابع المصلي الى سترة بمقدار ثلاثة اذرع. من رؤوس اصابع المصلي عندما يقف الى السترة بمقدار كم؟ ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع تقريبا يعني متر واه

49
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
مائة يعني متر وكم؟ واثنين واربعين سنتيمتر تقريبا. يعني متر ونص ناقص قريب. متر ونص ناقص قليل قال هنا كم قلنا ثمانية واربعين الذراع؟ نعم ثمانية واربعين ثمانية واربعين نعم. قال هنا بعد ذلك قال

50
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
يستحب للمصلين ان يكون بين يديه سترة. قال للمصلي ومثل الصلاة بارك الله فيكم سجدة التلاوة يستحب ان يسجد الى سترة. وكذلك سجدة شكر. يستحب ان يسجد الى ستره. فقوله للمصلين

51
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
نقول يلحق بالمصلي من يسجد سجدة تلاوة او سجدة شكر. فيستحب ان يسجد الى سترة قال يستحب للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما. فان كان في مكان مفتوح

52
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
اذا حبوا نصب وعصا يعني في مكان لا يوجد فيه جدار. كأن كان يصلي في الصحراء. قال فيستحب نصب عصاه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل عنزة. هذه العنزة ينصبها اذا صلى

53
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
الله عليه وسلم قال فان كان في مكان مفتوح فيستحب نصب عصا او وضع متاع اذا كان عنده متاع او شيء يضعها امامه. قال او وضع المتاع امامه او يضع شاخصا اي اي شيء

54
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
مرتفع هكذا. والا خط خرطا امامه الى القبلة. والا حط خطا امامه الى القبلة. وقد جاء في حديث في استحباب الخط لمن لم يجد السترة. هذا الحديث ظعفه بعضهم وحسنه بعضهم. وممن حسنه الامام احمد رحمه الله. ومن المتأخرين الحافظ ابن

55
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
العسقلاني ايضا حسنه. ولذلك اخذ به الفقهاء. فقالوا المراتب اربع مراتب اول مرتبة ان يصلي الا جداع. اي الى شيء ثابت كجدار او سارية. هذه المرتبة الاولى ان لم يقل فانه ينصب عصاه. هذي المرتبة الثانية. فان لم يكن يعني لم يجد عصا ولا في جدار

56
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
فانه يفرش نحو ثوب كسجاد اليوم. السجادة التي نصلي عليها يفرش بحيث تبين مكان الصلاة. هذي المرتبة كم؟ الثالثة. فان لم يكن خط خطا. هذي المرتبة الكام الرابعة اذا كان في مراتب اربع مراتب اول مرتبة ان يصلي الى شيء ثابت بنفسه كجدار او سارية

57
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
فان لم يجد ماذا يصنع؟ ها ينسب عصاه فان لم يجد صلى على المصلى هم يقولون هكذا صلى على مصلى. المصلى يقصدون على شيء يفرشه كسجادة. فان لم فانه يحط

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
خطا انظر هذا الترتيب مهم لانه ستنبني عليه مسألة بعد قليل. قال والا حط خطا امامه ويحرم المرور بينه وبين السترة. هذه المسألة. يقول لك الفقهاء يحرم اذا كانت هذه السترة

59
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
انا اصلي هنا يحرم المرور بيني وبين السترة. هنا يحرمني. اما من وراء السترة لا يحرم. لكن المرور بيني السترة حرام لكن انتبه المرور بيني وبين السترة حرام. متى يكون حراما؟ باربعة شروط. بكم شروط

60
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اربعة الشرط الاول ان تكون السترة موجودة بالترتيب السابق. ما معنى بالترتيب السابق؟ يعني ان تكون السترة جدارا لم اجد الجدار فعصى لم اجد العصا فمصلى لم اجد المصلى فالخط

61
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
بالترتيب السابع لو كان الجدار موجودا لكن لم اصلي الجدار. فرشت المصلى. فالمرور لا يحرم فهمنا؟ لو كان الجدار موجودا لكن لم اصل الى الجدار وانما فرشت المصلى لا يحرم. لو كان الجدار موجودا لكنني نصبت العصا. فالمرور لا يحرمني. لا بد

62
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
الترتيب السابق جدار ثم عصا ثم مصلى ثم قط واضح؟ هذا الشرط الاول ان تكون السترة في الترتيب السابع. الشرط الثاني وان يكون ارتفاعها ان يكون ارتفاع ارتفاعها ثلثي الذراع. فلو كانت مثل هذا مثلا اقل من ثلثين ذراع. فالمرور لا يحرم. هذا الشق الثاني

63
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
الشرط الثالث وان تكون المسافة بين المصلي القائم وبين السترة ثلاثة اذرع فاقل فلو كانت السترة بعيدة مني بيني وبينها اربعة اذرع او خمسة اذرع فمر انسان فلا يحرم لان المسافة بيني وبين السترة اكثر من ثلاثة اذرع. واضح؟ هاي كم شروط؟ ثلاثة شروط. الشرط الرابع

64
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
لا يصلي في مكان فيه تقصير. كيف يعني؟ قالوا مثلا ان يصلي في الطريق. هذا طريق الناس انت تصلي في الطريق. حتى لو صنعت سترة. مستوفية للشروط تصلي في الطريق. لا يحرم المرور بين يديك

65
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
او قالوا كمن صلى عند باب المسجد. حتى لو صلى الى سترة مستوفية للشروط لا يحرم المرور بين يديه انما يحرم المرور بين يدي المصلي بهذه الشروط الاربعة. فهمنا بارك الله فيكم هنا؟ واضح؟ مرة

66
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
اخرى اعيدها. الشرط الاول ان تكون السترة على الترتيب السابق. ما هو الترتيب السابق؟ ان تكون الى جدار. اي الى شيء ثابت بنفسه كجدار او سارية. سارية مثل العمود هذا. تمام فان لم فعصى

67
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
يثبته هو فان لم فمصلى. فان لم خط خطا. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان ان يكون ارتفاع السترة كم؟ ثلثي ذراع. فان كانت اقل واضح؟ فان كانت اقامت ثلث الذراع لا

68
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
يحرم الملوك. الشرط الثالث بارك الله فيكم. وان تكون المسافة بينه وبين السترة كم؟ ثلاث اذرع فلو زادت المسافة لا يحرم المرور. تمام؟ والشرط الرابع ايش قلنا؟ الشرط الرابع الا

69
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
في مكان فيه تقصير فلو صلى في طريق الناس حتى لو اتخذ سترة لا يحوم المرور بين يديه. كمن صلى في او صلى عند باب المسجد فهذا لا يحرم المرور بين يديه وان اتخذ سترته مستوفية للشرور فهمنا

70
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ان شاء الله. قال هنا ويحلم المرور بينه وبين السترة وله دفعه. قوله وله دفعه نقول له دفعه اذا كانت السترة مستوفية للشروط. اما اذا كان لم يحصل في الشروط فليس له دفعة

71
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
تمام؟ ثم قال ويكره ان يصلي وبين يديه رجل او امرأة يستقبله بوجهه هذا واضح يعني انت تصلي هكذا وشخص ينظر اليك هكذا. هذا مكروه. ويكره ان يصلي وبين لديه رجل او امرأة يستقبله بوجهه. ويكره رفع البصر الى السماء. لينتهين اقوام

72
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
عن رفع ابصارهم او اه الى السماء او لتخطفن كما في الصحيحين او كما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ويكره الالتفات في الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الالتفات في الصلاة فقال ذلك اختلاس

73
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
يختلسه الشيطان من صلاة العبد. ثم قال الموانع في الصلاة. الموانع في الصلاة ما معنى المانع؟ المانع ما يلزم من وجوده ما يلزم من وجودة العدم ما يلزم من وجودة العدم. فاذا وجد في الصلاة فسدت وبطلت. هذا تعريف

74
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
يعني سهل والا فعلماء اصول فقه يقولون المانع ماذا؟ ما هو المانع هاريكي؟ وصف وجودي ظاهر منضبط. معرف لنقيض الحكم. هكذا يقولون. واضح؟ وصف وصف وجودي. المانع لابد ان يكون وجودي بخلاف السبب. السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا

75
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم. واضح نعم والمانع الوصول وجودي الظاهر منضبطا عرف ما يغايره. هكذا يقول الحافظ السيوطي في اي كوكب الساطع؟ والمانع الوصف الوجود الظاهر منضبطا عرف ما يغايره. تمام

76
00:30:10.050 --> 00:30:50.050
نقيض الحكم. فقال لك هناك وهو احد ثلاثة اشياء. اولها الكلام العم. حتى حتى نرتب الكلام نقول ان الكلام في الصلاح الكلام يبطل الصلاة بستة شروط كم شروط؟ ستة الشرط الاول اذا كان الكلام عمدا. الشرط الثاني

77
00:30:50.050 --> 00:31:30.050
وكان ذاكرا. الثالث كان عالما بالتحريم الشرط الرابع دون اه بقصد. او نقول دون حقوق الانسان دون سبق لسان او ضوء نقول دون دون غلبة احسن غلبة دون عدم عدم الغلبة. الخامس ولم يكن

78
00:31:30.050 --> 00:32:10.050
بقرآن السادس ولا بذكر او دعاء اذا تحققت هذه الشروط فان الصلاة تبطل بالكلام. اذا كان الكلام عمدا واضح؟ ذاكرا عالما بالتحريم. دون غلبة. ما معنى دون غلبة اي لم يغلبه الكلام مثلا بسبب بسبب سعال. بسبب سعال مثلا

79
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
او بسبب تنحنح حصل له شيء هنا فلم يستطع اكمال الفاتحة الا اذا تنحنح. واضح ولم يكن بقرآن اما اذا كان بقرآن فلا تبطله. على تفصيل سياتي. ولم يكن الكلام بذكر ولا دعاء

80
00:32:30.050 --> 00:33:10.050
وطبعا المقصود بالكلام هنا عند الفقهاء حرف مفهم. حرف مفهم. او حرفان غير مفهمين. او حرف ممدود او حرف ممدود. حرف مفهم مثل قيم. من الوقاية فعل امر قيم ومثل عيد من الوعي فعل امر عين

81
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ومثل شين شين ما معنى شين؟ فعل امر من الوشاية ما معنى الوشاية؟ الوشاية معناه ان تنقل كلام احد الناس الى السلطان مثلا الى السلطان تقول فلان يقول عنك كذا وكذا وكذا فيقوم السلطان

82
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ويحبس ذلك الرجل هذا يسمى ماذا؟ يسمى وشاية ما معنى وشاية؟ انك نقلت الكلام الى من هو اعلى سلطة حتى يتضرر هذا الشخص هذا يسمى ماذا؟ وشاية. شين. واضح؟ هذه افعال امر

83
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
من حرف واحد مفهم. يوجد شيء باللغة الانجليزية لكن شيء اخر. هذا شيء ضمير غائب. هذا شيء اخر ما له علاقة بالدرس. واضح الثلاثة احرف هذا تمام او حرفان غير مفيمين مثل من عن هذا غير مفيم او حرف ممدود آآ

84
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
حرفان واضح؟ هذا اقل الكلام الذي تبطل به الصلاة. تمام؟ بهذه الشروط بهذه الشروط. الان المؤلف سيتكلم على هذه الشروط لكن ليس بهذا الترتيب. ليس بهذا الترتيب فنرتبها هنا ثم ننظر كلام المؤلف

85
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
قال الكلام العمد باي لغة باي لغة؟ سواء تكلم بالعربية تكلم بالاندونيسية باي لغة تمام؟ فيما عدا القرآن والذكر والدعاء. اه الان يشير الى اي شرط الى الشرط الخامس والسادس. يقول اذا كان بالقرآن لا تبطله. واذا كان

86
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
بذكر او دعاء ايضا لا تبطل لكن انتبه معي هذا يحتاج الى تقييم. هذا يحتاج الى تقييم. يوجد قلم احمر هنا او لا لا لا يوجد ها طيب انتبه معي. نقول اذا كان بالقرآن ولم يكن بقرآن. الا

87
00:35:30.050 --> 00:36:10.050
اذا قصد الاعلام او اطلق فتبطل اه واضح او لا؟ تكلم بالقرآن في الصلاح. سنفصل مسألة هنا. تكلم بالقرآن الكريم في الصلاة فله اربع حالات. كم حالات؟ اربع. تكلم بالقرآن قاصدا القراءة

88
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
فقط هذي الحالة الاولى. تكلم بالقرآن قاصدا القراءة. الحالة الثانية قاصدا القراءة والاعلام. يعني التفهيم ان يفهم غيره. تمام. الحالة الثالثة الاعلام فقط. قاصد الاعلام فقط. اي ان يفهم غيره. الرابعة

89
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
لم يقصد شيئا. ما معنى لم يقصد شيئا؟ يعني اطلق. كم حالك؟ اربع اذكر المثال لهذا. نفترض على سبيل المثال ان ان الاستاذ عبد الخالق تمام نفترض ان اسمه يحيى. انا اصلي

90
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
يحيى هذا قام ونسي كتابه. تمام. وانا اصلي قلت يا يحيى خذ الكتاب ماذا قصدتم؟ ماذا قصدتم؟ اذا قصدتوا التلاوة فقط القراءة فقط لا تبطلوا الصلاة. واحد اذا قصدت التلاوة التفهيم الاعلام لا تبطل الصلاة. اذا قصدت

91
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
التفهيم فقط اي الاعلام فقط اي تنبيهه فقط بدون تلاوة تبطل الصلاة. اذا اطلقتم ولم احصد شيئا تبطلوا الصلاة واضح او لا؟ اذا عندنا حالتان تبطل الصلاة وحالتان لا تبطل. هنا نقول ماذا؟ لا

92
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
تبطل وهنا لا تبطل. وهنا تبطل وهنا تبطل. واضح واضح؟ وقد حصل مرة من المرات ان الامام الذي اصلي خلفه جلس في التشهد الاول واعطانا التشهد الاول. وعندما طال شعر الناس انه يظن انه في

93
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
الاخير فقال بعض الناس سبحان الله الرجل لا يدري ما معنى سبحان الله هل يعني انه يعني لم يسلم هل انه لا زال في التشهد الاول يقوم رقي. وذاك يقول سبحان الله مرة اخرى. ذاك يقول سبحان الله

94
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
الرجل لا يعرف ما ما المطلوب منه هل يقوم هل يبقى واضح؟ فقلت له قم قاصدا التلاوة يا ايها المزمل قم الليل. ها؟ قم. قم قاصدا التلاوة وقاص اذا التفييم واضح؟ صلاتي حينئذ صحيحة. لا اشكال فيها. وهو فهم انه الان في التشهد الاول وان عليه

95
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
قيام لا الى الثالثة فهمنا؟ اذا هذا يندرج تحت هذه المسألة. فاذا تكلم بقرآن اذا تكلم بقرآن بارك الله فيكم قاصدا القراءة فقط او قاسم القراءة والاعلام لا تبطل. اما لو قصد الاعلام او لم يقصد شيئا

96
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
فانها فانها تبطل. فهمنا هذا وليس هذا فقط اذا تكلم بالقرآن بل قال الفقهاء حتى في التكبير امام عندما يقول الله اكبر يركع الله اكبر. يرفع من السجود. قالوا عليه ان يقصد

97
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ذكر او يقصد الذكر والاعلام. فلو قصد الاعلام فقط او لم يقصد شيئا تبطل صلاته. ونفس الكلام هذا في المبلغ الذي احيانا اذا كان الكهرباء غير موجودة والمسجد كبير شخص من الناس يبلغ الصوت

98
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
في الخلف نفس الكلام هذا المبلغ نقول عليك ان تقصد الذكر او تقصد الذكر والاعلام. وهذا مما التنبيه مما ينبغي التنبيه عليه. حتى ان بعض الفقهاء من الشافعي يقول اذا لم يقصد القراءة او الذكر او

99
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
او الاعلام فان صلاته لا تصح ولا يعذر بالجهل. بعضهم قال لا يعذر بالجهل. لكن ان شاء الله يعني من من الفقهاء ابن قاسم اعلام بن قاسم يعذر بالجهل لعل هذا اقرب لان مثل هذه المسائل تخفى على الناس. ربما تخفى على طلاب العلم فضلا عن عن غيرهم من عوام المسلمين. واضح

100
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
هذا بالنسبة لماذا؟ للقراءة. طيب الذكر نفس الكلام. الذكر يشترط فيه نفس الكلام. نقول الا اذا قصد الاعلام او اطلق فتبطل. لكن ايضا الذكر والدعاء له شرط اخر الشرط الثاني هذا الشرط الاول في الذكر والدعاء. الشرط الثاني بارك الله فيكم في الذكر والدعاء الا يكون فيه

101
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
خطاب لادمي. الا يكون فيه خطاب لادم. واضح؟ فلو عطس فقال الحمد لله فقلت له يرحمك الله وقلت هذا هذا الدعاء لا تبطل به الصلاة نقول لا هذا دعاء فيه خطاب

102
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اذا كان الدعاء فيه خطاب فان الصلاة تبطل. واضح؟ انما الدعاء الذي لا تبطل به الصلاح اذا لم يكن خطاب. فلو قال هو عطس قال الحمد لله قلت يرحمه الله يرحمه الله بصيغة الغائب فان الصلاة لا تبطل. ما الفرق؟ الفرق

103
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
انه اذا كان فيه خطاب بطلت. واذا لم يكن فيه خطاب فانها لا تبطل. فهمنا او لا؟ ان شاء الله نقرأ الان في كلام المؤلف بسم الله قال الكلام العمد باي لغة فيما عدا القرآن والذكر

104
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
والدعاء واقله اي واقل الكلام حرفان مفيمان تقوم او غير مسلمين او حرف مفهم مثل قي. آآ هذا ممدود. تمام. لحديث كن نتكلم في الصلاة. ويكلم احدنا اخاه في حاجته. حتى نزلت هذه الاية

105
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام تتمة الحديث. وهذا الحديث مما يستدل به بعض الاصوليين على ان الامر شيء نهي عن ظده. قوموا لله قانتين امر. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام

106
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
قال ومن موانع الصلاة التنحنح بحرفين. فاكثر واضح؟ والضحك والبكاء والانين والتأوه والنفخ كحرفين. يعني اذا بكى فخرج منه حرفان او ضحك فخرج منه حرفان. او تنحنح فخرج منه حرفان بطلت صلاته

107
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
وان قال لكم وان تنحنح الامام فبدأ. سيأتي في الامام سيأتي. قال هنا. اما ان كان ناسيا فلا تبطل اين هذا؟ موجود في الشروط ها؟ الشرط الثاني اما اذا كان ناسيا فلا

108
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
نقول اذا كان ناسيا فلا تبطل بشرط. اذا كان الكلام اذا كان الكلام يسيرا. ها؟ اما لو تكلم ناسيا لا من كثير تبطل لكن اذا تكلم خرج نقول خرج الناس. فلا

109
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
بكلام قليل هكذا. قليل ناسيا قليل ناسيا. ما ضابطه قلة. ما ضابط القلة؟ ضابط القلة هي الكلمات التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم عند سلم من ركعتين. فقال ذو اليدين في الحديث اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله

110
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
قال لم انسى ولم تحصى. لم انسى ولم تحصر. وفي القوم ابو بكر وعمر فقال عليه الصلاة والسلام اكما يقول ذو اليدين؟ قال بلى نسيت يا رسول الله. قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم

111
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
واضح؟ فقام وصلى ركعتين. هذا المقدار تقريبا ست كلمات. ست كلمات كما يقول القليوبي بعشا رحمه الله ست كلمات هذا يسمى كلام يسير. فلو تكلم بهذا المقدار ناسيا الصلاة تصح. لكن باكثر

112
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الصلاة لا تصح واضح حتى ولو كان ناسيا. قال هنا قال اما ان كان ناسيا فلا تبطل وبعض يسير الكلام ان اعتقد انه ليس في الصلاح. تمام؟ قال او كان

113
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
كاهنا لتحريمه. كذلك لا تبطل. موجود هذا؟ الشرط الثالث. العلم بالتحريم. كذلك اذا كان جاهلا لا تبطل بشرط ان يكون الكلام يسيرا نفس الذي سبق ان يكون عالما بالتحريم خرج من؟ خرج الجاهل. خرج الجاهل بالتحريم. تمام

114
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
فلا تبطلوا بكلام قليل. فلا تبطلوا بكلام قليل منه اي من الجاهل. واضح قال وغلبة الضحك والبكاء او العطاس او للعذر يعني لا تقول بذلك. اي لو غلبه البكاء فخرج منه حرفان لا تبطله. واضح

115
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
لو غلبه السعال سعال يسعل فخرج منه حرفان طبعا ما معنى غلبه؟ يعني بغير ارادة بغير ارادة منه. واضح؟ غلبه السعال سعل وخرج منه حرفان لا تبطل صلاته لان هذا ليس عن قصد. ولذلك قلت لك في الشرط الرابع ماذا؟ عدم الغلبة. نكتب هنا فلو

116
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
غلبه سعال مثلا. فخرج حرفان لم لم تبطل صلاته. قال لكم لا بسعال وتنحنح غلب. لا بسعار وتنحنح غلب او دون ذين لم يطق ذكرا وجب. اي اذا غلبه السعال او غلبه التنحنح او حصل له شيء هنا لم يستطع

117
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
ان يأتي بالذكر الواجب كقراءة الفاتحة فتنحنح وخرج عرفان هذا لا يضر. لانه ليس عن قصد. واضح حتى ان الفقهاء في هذا الموضع ناقشوا قضية وهي ان بعض الناس الذي مثلا يشرب بعض

118
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
الاشياء التي تسبب السعال مثل التمباك والسيجارة هذا هذا تسبب السعال هل الذي يشرب التباب والسيجارة اذا يشعر في الصلاح هل معذور؟ او غير معذور؟ بعض الفقهاء قال ايه؟ غير معذور. لانه تسبب

119
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
بهذا هو الذي تسبب لنفسه بالسعال. واضح او لا؟ هو الذي سبب السعال لنفسه. قال هنا وغلبة الضحك او البكاء او العطاس او السعال العذر. فان تعمد وظهر حرفان بطلت

120
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
ولو اكره على الكلام اكره على الكلام في الصلاة. ان لم تتكلم مثلا نقتلك او نأخذ ما له. تمام ولو اكره على الكلام في الصلاة بطلت. لماذا؟ قالوا لان الاكراه على الكلام في الصلاة عذر نادم

121
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
عذر نادر قال بانه نادر وان شمت عاطسا وان شمته عاطسا عامدا بطلت صلاته. اه اين هذا؟ اين هذا؟ في السادس عندما قلت له الا يكون فيه خطاب ادمي لانه اذا شمت ماذا يقول؟ يرحمك الله. واضح؟ يرحمك الله. اذا قال يرحمك الله. لان في خطاب لادمي

122
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
قال وان شمت عطشا وكذلك لو رد السلام. ولذلك ذكرنا في درس امس بعد العصر انه يحرم على من يصلي ان يرد السلام يحرم على من يصلي الفرض ان يرد السلام على من سلم عليه. بل يرد بالاشارة. فلو قال له

123
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
وهو في صلاة فرض السلام عليكم قال عليكم السلام فترة صلاة. لان عليكم خطاب لادم. قال هنا ولولا تقع بنظم القرآن انتبه هذه المسألة التي مرت معنا. ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم

124
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
مع القراءة لم تبطل. واضح؟ بقصد التفيين مع القراءة. اي حالة من الحالات الاربع ها؟ الثانية من باب اولى الاولى. اذا قصد القراءة فقط انها لا تبطل. صح قال وان قصد مجرد الاعلام بطلة. اي حالة

125
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
واضح؟ الثالثة ولم يذكر الرابعة. والرابعة ايضا اذا لم يقصد شيئا اربطه. اذا كم صارت حالة؟ اربع حالات قال ويسن لمن نابه شيء في الصلاة ان يسبح الرجل وان تصفق المرأة. انتبه

126
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
يسن لمن نابه شيء في الصلاة ان يسبح. ما معنى يسبح؟ يقول سبحان الله صح؟ بقصد ماذا؟ نفس بقصد الذكر او الاعلام والذكر. انتبه! اما لو قاله بقصد الاعلام فقط او اطلقه

127
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
ان تبطل فهمنا او لا. نعم. قال وتصفق المرأة كيف تصفق؟ قال بضرب بطن الايمن على ظهر كفها الايسر. ايوه هكذا. هكذا. تمام قال وتصدق المرأة بضرب كفها الايمن على ظهر كفها الايسر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

128
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
انا بكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء. قال الفقهاء ولو صف ولو صفق الرجل وسبحت المرأة جاز. وان كانت خلاف السنة. وان كان خلاف السنة. قام وان كانت المرأة

129
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
بحضرة الرجال وان كانت المرأة بحضرة النساء او الرجال المحارم فلها التسبيح والتصفيق. المرأة اذا كانت بحضرة النساء او بحظرة رجال محارم. فلها ان تسبح ولها ان تصفر. لكن بحضرة الرجال الاجانب فلهاء

130
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
ان تصفق فقط ومع ذلك لو سبحت فان صلاتك صحيحة لكنها تركت السنة تركت السنة طيب ما حكم التصفيق للرجل خارج الصلاة؟ مسألة خارج الدرس. التصفيق للرجل خارج الصلاة ما حكمها؟ ها؟ ثلاثة اقوال. القول الاول انه حرام مطلقا

131
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
القول الاول انه حرام مطلقا. والقول الثاني تفصيل. اذا كان بقصد العب فهو حرام. والا فهو مكروه. والا فهو مكروه. اذا كان بقصد اللعب اما اذا كان قالوا بقصد التشجيع او الفرح فهذا مكروه بغير قصد العلم. والقول الثالث واعتمده ابن حجر

132
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
انهيت منه انه مكروه مطلقا. انه مكروه مطلقا. كم صارت كم صارت الاقوال؟ ثلاث اقوال. انه حرام مطلقا انه مكروه مطلقا التفصيل. اذا كان بقصد اللعب واضح؟ فانه ماذا؟ فانه

133
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
حرام واذا لم يكن بقصد اللعب بل بقصد التشجيع او كذا فانه مكروه. وعلى وعلى كل حال الاوية اجتنابه. الاولى اجتنابه خاصة في المساجد في بعض انا رأيت بعضهم في في بعض فيديوهات في بعض المعاهد في حفل تخرج او كذا هم

134
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
الاولى اجتنابه مطلقا. واضح؟ حتى لو كان مطلوب. الاولى ان يترك. الاولى ان يترك. يعني اما لو قلنا انه حرام فالواجب ان يترك. تمام؟ الواجب ان يترك نعم. قال ولا تبطلوا الصلاة بقراءة القرآن. انتبه

135
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
ولا تبطلوا الصلاة بقراءة القرآن بالشروط السابقة. تمام بالشروط السابقة. فاذا قصد الاعلام او اطلقت تبطل فكلامه هنا يحمل على ما تقدم. ولا بالذكر نقول بالشرط السابع. وان لم يندم

136
00:55:20.050 --> 00:55:50.050
ولا بالدعاء بالخير لنفسه ولغيره. سواء كان الدعاء انتبه سواء كان الدعاء. دعاء وارد او غير وارد. لان بعض المذاهب واظن منهم مذهب الحنابلة. يقول اذا دعا بغير الوارد فان الصلاة تطل. يعني اذا دعا بامر دنيوي. اذا دعا بامر دنيوي واضح في صلاته

137
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
فان الصلاة تبطل. يعني لو قال مثلا في السجود اللهم اني اسألك مثلا اه قصرا في الجنة وزوجة حسناء في قالوا تبطلوا الصلاة. لانه اتى بدعاء غير وارد في صلاته. هكذا هذا ابو الحنابلة. واضح؟ قال هنا. قال عند الشافعية

138
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
سواء كان الدعاء واردا او غير وارد. قال ولا بالدعاء بالخير لنفسه ولغيره. وللاسلام والمسلمين الا الدعاء والنذر المعلق ايوة هذا استثناء. النذر لو نذر في الصلاح نذرا معلقا. قال في الصلاة

139
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
انشد الله مريضي مثلا انشق الله مريضي فبالله علي ان اصوم ثلاثة ايام تبطل الصلاة لان فيه تعليقا. واضح؟ قال والخطاب لمخلوق الخطاب لمخلوق قد مر. فلو قال يرحمك الله او قال

140
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
عليكم السلام فان الصلاة تبطل. ثم قال الافعال الزائدة التي يقوم بها المصلي عامدا اه الافعال اين المكتوب الافعال؟ الافعال هذا سهل قد تكرر معناه. شروط بطلان الصلاح بالافعال. خمسة شف انتبه

141
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
شروط بطلان الصلاة بالكلام كم؟ ستة هذا تحفظه لابد لابد ان تحفظ هذا وانت تمشي تكرر حتى تحفظ جيدا شروط بطلان الصلاة بالافعال خمسة واحد ان يكون الفعل كثيرا ثانيا بعضو بعضو كبير تمام لغير حاجة

142
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
لا على وجه اللعب. ان يكون الفعل ماذا؟ كثيرا قدر الفقهاء الكثرة بثلاث خطوات قالوا ثلاث خطوات هذا كثير. خطوة خطوتين قليل طيب ما هي الخطوة؟ قالوا الخطوة انتبه. نقل القدم هذي خطوة. هذي خطوة. هذي خطوة ثانية

143
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
واظح؟ بعظ بعظ بعظ الناس يظن ان هذه خطوة. هذه خطوتان نقل القدم خطوة. نقل الثانية خطوة اخرى. واضح او لا؟ واضح ولذلك ذكروا منهم البيجوري وغيره ان نقل القدم خطوة. هذا خطوة هذه خطوة ثانية. خطوة

144
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
فانه لا. طيب. اذا انت في الصلاة اذا تفعل هكذا هكذا تكون اربع. انتبه تمام. اذا لابد ان يكون الفعل ماذا؟ كثيرا. اذا كان قليلا اذا كان قليلا خطوة خطوتين لا تبطل الصلاة. طيب قال لك الفقهاء احيانا فعل واحد يقوم مقام ثلاث خطوات. فعل واحد مثل ماذا

145
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
قالوا مثل الوثبة اذا قفز في الصلاة تبطل الصلاة. تبطل. لماذا؟ لان هذا فعل فعل واحد يقوم مقام ايش؟ مقام الخطوات الثلاث يتحرك جميع الجسم. قالوا مثل ذلك الظربة اذا ضرب ضربة في الصلاة قالوا تبطل الصلاة لان هذه الضربة المفرطة التي يتحرك الجسم كله بها هذه كأن

146
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
ثلاث خطوات واضح؟ فتبطل الصلاة بضربة مفرطة ووثبة فاحشة. الفاحشة هنا صفة صفة بيان ليست صفة تقييد على كل حال. اذا الشرط الاول ان يكون ماذا؟ كثيرا كثيرا اخرج ماذا؟ اخرج

147
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
القليل. قال لك متواليا. ما معنى متواليا؟ اخرج ماذا؟ ما لو انفصل الف علوم عرفا عما قبلهم. لا يشترط الانفصال لا شرق الانفصال بركعة كاملة لا يكفي ثم يقيس حتى ينقطع الفعل عما قبله ثم

148
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
واضح؟ لا يشترط انه لا يتحرك حتى الركعة الثانية. واضح؟ وانما ينقطع الفعل عما قبلهم واضح؟ فهمنا؟ بحيث انه اذا رؤي يعرف ان الفعل الثاني انفصل عن الاول ليس متتابعا متواليا. الشرط الثالث قال لك بعضو كبير. مثل ماذا العضو الكبير؟ قالوا مثل اليد. عضو كبير

149
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
مثل الرجل مثل الرأس الرأس وما ادراك ما الرأس. بعض القراء كأن المخارج تخرج من رأسه ليس من من حلقه من من فمه. فاذا صلى تجده مشكلة كبيرة هذي. هذا يعرض صلاته

150
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
البطلان قف هذا اجعله واقفا لا يتحرك. فلا تحرك رأسك بالصلاة. المحارب لا تخرج من هنا. من هنا صح؟ تخرج من من اللسان من الحلق من الشفع لا تخرج من هنا. فلا تحرك رأسك. وكم

151
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
يعني كم تعبنا مع بعض القراء؟ هذا هذا عضو كبير. فاذا تحركه كثيرا في الصلاة يعني يؤديه البطلان تبطل الصلاة واضح؟ فالرأس واليد والرجل هذي اعضاء كبيرة. لكن الاعضاء الصغيرة مثل ماذا؟ قالوا

152
01:02:10.050 --> 01:02:40.050
مثل بنان ومثل الشفه ومثل الاذن واضح؟ ومثل اه الجفن ها هذه حتى لو حركتها متوالية كثيرا لا يظر. فشفة اي نعم. فشفة والاذن واللسان وذكر والجفن والبنان. تحريكهن ان توالى وكثر لغير عذر في الصلاة لا

153
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
ان توالى وكثر لغير عذر في الصلاة لا يضر. لو حركت في الصلاة متوالية من غير عذر لا يضر في الصلاة. الذي يضر ما هو اذا كان بعضو كبير. قال لغير حاجة اما لحاجة كحكة

154
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
يأتيك رب عنده حكة. بعض الناس عنده تحسس ها يتحرك بسبب حاجة هذا لا يضر واضح؟ اما لحكة جرب فلا يظر. قال لك على غير وجه اللعب. اما اذا كان يتحرك في الصلاة لاعبا احيانا

155
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
يكون الطفل امامه وهو في الصلاة يلعب مع الطفل. ها حتى ولو كان قليلا حتى ولو كان بعظو صغير ها الطفل مثلا مثلا مع الطفل فان الصلاة تبطل. لان هذا على وجه اللعب. الصلاة ليست مكان اللعب. فاذا تحرك ولو بعضو صغير

156
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
حركة قليلة على وجه اللعب الصلاة تبطل. فهمنا بارك الله فيكم. هذه الضوابط التي وضعها الفقهاء هذه المسألة الان سنقرأها سريعا فقط قال هنا الافعال الزائدة التي يقوم بها المصلي عامدا من غير

157
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
للافعال التي شرعت فيها. ولو كانت من جنس الصلاح. اي ولو كان الفعل الذي فعله من جنس الصلاة. مثلا زاد ركوعا خدت له الصلاح اذا كان عامدا. زاد سجودا فسجد ثلاث مرات تبطل الصلاة. قال كالركوع والسجود والقيام والقعود الزائدة

158
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
الا ان فعله على وجه المتابعة للامام. فان اتى بذلك ناسيا لم تبطل صلاته ويسجد للسهر. اذا لو اتى بفعل من جنس افعال الصلاح زائد عامدا بطلت صلاته. زاد ركوعا زاد اعتدالا زاد سجودا. زاد قعودا تبطل الصلاة. هذا الايش؟ من افعال

159
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
بل بالاحوال لو انه قرأ الفاتحة مرتين زاد قولا او زاد فعلا؟ قولا لا تبطل الصلاة وان كان ذلك مكروها. قرأ التشهد الاخير مرتين. تبطل الصلاة؟ لا تبطل. انظر ماذا قال. وقراءة الفاتحة

160
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
مرتين او التشهد مرتين. لا يضر. لا تبطل به الصلاة. لكن ايش؟ لكنه مكروه. لكنه قال وكذا دفع الماء بين يديه. وضرب الحية او العقرب عليه واصلاح الرداء ورد السلام بالاشارة ووضع الصبي حمله ولبس الثوب الخفيف ونزعه

161
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
كالقبعة مثلا. تمام؟ قال لوجود ذلك في السنة. هذه الافعال لا تبطل بها الصلاة لانها اما قليلة واما غير متوالية. يعني مثل حمل امامة في الصلاة هذا غير متوازي يحملها

162
01:06:00.050 --> 01:06:30.050
القيام وعند السجود يضعها. لا توجد الموالاة. واضح؟ قال والعمل الكثير المتوالي الصلاح والعبرة بالعرف كثلاث خطوات وثلاث ضربات المقصود بالثلاث ضربات الضربات الخفيفة اما الضربة المفرطة التي يتحرك لها الجسم تكفي واحدة. واضح؟ الضربة المفرطة التي يتحرك الجسم

163
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
بكله بهاء تنفيذ ضربة واحدة. قال وان عمله متفرقا لم تبطله. لانه لانه غير متوالي. انا ولا فرق في البطلان بالافعال بين السهو والعمد. انتبه! انا لم اذكر لك ان يكون عامدا. شوف في الكلام

164
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
في الكلام قلنا ان يكون ماذا؟ عمدا لكن هنا لم نقل عمدا. يعني حتى لو فعل هذا ناسيا مشى في الصلاة ناسيا تبطل صلاته لا يشترط ان يكون عامدا فقط واضح؟ حتى ولو كان ناسيا. قال هنا ولا فرق

165
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
في البطلان بالافعال بين السهو والعمد. ولا تضر الحركات الخفيفة المتوالية. الخفيفة يعني بعضو صغير. قال تحريكي الاصابع. تمام؟ او عقدها عقد الاصابع هذا. واضح؟ لا يضر قال او تحريك اللسان لا يضر. او الاجفان او الشفتين. هذا لا يظر. هذه مسألة

166
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
سيذكرها الان وكذا النظر في المصحف للقراءة منه لا يضر. يمكن ان تفتح المصحف تقرأ منه سواء كان مصحف ورقيا او في الجوال في صلاة التراويح او في غير التراويح هذا لا يقال. واضح؟ قال وكذا النظر في المصحة للقراءة منه

167
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
وقلب اوراقه. اليوم المصحف الالكتروني افضل. لان قلب الاوراق اسهل لا يحتاج الى عمل كثير. واضح قال وكذا النظر في المصحف للقراءة منه وقلب اوراقه او قراءة ما كتب عن

168
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
وترداد الكلام في النفس والتفكر في مسألة وان كان هذا مكروها انه في الصلاة يفكر في المسائل الفقهية او يفكر في مسائل الحديث في الصلاة. واضح؟ هذا مكروه. لكن لا يضر صحة الصلاة. قال والاصغاء

169
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
الى متكلمين هذا ايضا مطلوب. انك تصلي وتستمع كلام شخص اخر. او حتى لو كان يقرأ القرآن حتى لو كان يقرأ القرآن انت تصلي وتسمع قراءته هذا مكروه. واضح؟ قال والاصغاء الى متكلم لكنه

170
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
المكروه الا ان فعله ناسيا. او لحاجة او كان مندوبا اليه كقتل الحية والعقرب ودفع المال واضح؟ نقرأ الخمس الاسطر هذه ما فيها شيء قال الاكل والشرب عمدا المقصود بالاكل

171
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
هنا الاكل الذي هو الابتلاء. تمام؟ قال لشدة منافاته بالصلاة. وكذا اذا ابتلع النخامة عامدا الضابط في هذا ان ما افطر الصائم يبطل الصلاة. اي شيء يفطر الصائم؟ فانه يبطل

172
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
قال ولا يبطل الاكل والشرب ناسيا ان كان قليلا. اما اذا اكل كثيرا ناسيا في الصلاة تمام او جاهلا لتحريمه. فان كان كثيرا بطلت صلاته في الاصح. ولو كان مكرها ولا

173
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
ما بين الاسنان من بقايا الطعام اذا خرج الطعام لذيذ بين الاسنان وابتلعه لا تبطل. الا ان بلغ اقرأ حمصه تعرفون الحمص؟ مثل ماذا اقول؟ مثل الفاصوليا صغير اصغر من فاصوليا واضح؟ مثل الفاصوليا لكن اسرع يكون لونه ابيض. يكون لونه ابيض. تمام؟ موجود يمكن في

174
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
في جوجل الشيخ جوجل حمص يطلع مباشرة. تمام؟ قال ولا يطلب العريق. وان وضع او نحوه مما لا يذوب ولا يتفتت ولا يمنع القراءة فلا تبطل الصلاة. وهو مثلا وضع هنا

175
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
او خمسمائة ربية في لسانه وصلى وهي في اللسان. هذا لا يذوب. الف الروبية لا تدوم ولا ولا تمنعوا القراءة. يمكن ان يقرأ وهي في اللسان. واضح؟ الصلاة صحيحة. لكن اذا كان يذوب مثل مثلا

176
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
السكر وضع قطعة حلوى هذا من تمام؟ وهي تذوب هذا الذي يذوب هذا يطيل الصلاة لانه يدخل الى يدخل الى الجوف قال فان كان مما يذوب وبلعه بطلت الصلاح وستأتي مكروهات الصلاة

177
01:11:30.050 --> 01:11:47.940
مبطلاتها ان شاء الله تعالى. قال الفصل الخامس اركان الصلاة. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته