بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فنواصل الكلام حول شروط الصلاة. وقد وصلنا بارك الله
فيكم الى الشرق الخامس من شروط الصلاة. وهو استقبال القبلة. قال المؤلف فضيلة الدكتور محمد الزحيبي رحمه الله تعالى. استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة فهو شرط الا في شدة الخوف والنافلة في السفر. صح
نافلة النافلة هذا ليس مرفوعا لماذا الضمة هذه؟ ها الظمأ اظنها غير صحيحة صح؟ الا في شدة الخوف والنافلة هكذا والنافلة في السفر. نعم اي ان استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة الا في شدة الخوف والا في
في السفر. قال ومن عجز عن استقبالي ومن عجز عن الاستقبال صلى الى اي جهة ان كانت صلى الى اي جهة احتراما للوقت. واعاد عند القدرة لانه عذر قادر قال تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره
والشطر معناه الجهة. والمسجد الحرام هنا بمعنى الكعبة. لان المسجد الحرام احيانا يطلق بمعنى الكعبة واحيانا يطلق بمعنى مكة واحيانا يطلق بمعنى الحرم ثلاثة اطلاقات فول وجهك شطر المسجد الحرام اي شطر الكعبة. في سورة في سورة
البقرة يقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد ما معنى حاضر المسجد الحرام؟ يعني الحرم ليس ليس الكعبة. المقصود الحرم. اذا المسجد الحرام احيانا يطلق ويراد به ماذا؟ ويراد به
المسجد الحرام يعني الكعبة هذا الاطلاق الاول. واحيانا يطلق ويراد بالمسجد الحرام الحرم. الحرم واسع هذا واحيانا يطلق ويراد به مكة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام المسجد الحرام مكة. اذا كم عندنا اطلاقات؟ ثلاث اطلاقات. كلها موجودة في القرآن. المسجد الحرام بمعنى الكعبة
المسجد الحرام بمعناه مكة. المسجد الحرام بمعنى الحرم. الاول في في هذه الاية فولوا وجوهكم فولوا وجهك شطر المسجد الحرام يعني شطر الكعبة. واضح الثاني سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من مكة. الثالث
ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي الحرم. واضح؟ قال هنا قال والمسجد الحرام هنا الكعبة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل الكعبة اي وجهها. وقال هذه القبلة. وقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة
فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبرها. الحديث. قال والاستقبال بالصدر. ولا يكفي الوجه وحده يعني لا يكفي ان يستقبل بوجهه وصدره منحرف لا على سبيل المثال لو كانت الكعبة هنا يلفت هكذا
بين الكعبة وصدره الى هذا الاتجاه. لا يكفي هذا. صلاته لا تصح. لان الواجب الاستقبال بماذا؟ بالصدر. فاذا استقبل بالصدر والتفت بالوجه لا بأس. الصلاة صحيحة. فلو كانت الكعبة هنا فاستقبلها بصدره وهو
هكذا او التفت هكذا فان الصلاة فان الصلاة تصح. لان الالتفات بالوجه مكروه. والالتفات بالصدر يبطل الصلاة. واضح؟ قال هنا والاستقبال بالصدر. ولا يكفي الوجه وحده. وان كان حضرت الكعبة لزمه التوجه الى عينها. اي الى عين الكعبة. واضح؟ الى عينها من اي جهة
واليوم الحمد لله في الحرم في اي مكان يقف المسلم على السطر لابد ان يكون مستقبلا لعين الكعبة يعني قدر رتبت قد رتبت الخطوط رتبت الخطوط بحيث انه لو وقف في اي مكان لكان
انا مستقبل الكعبة مباشرة. لانه كان في قديما تقريبا قبل ثلاثين سنة او اكثر من ثلاثين سنة. قبل نحو خمسة واربعين سنة كما حكى لنا بعض الشيوخ ان ان بعضهم كان ربما يقف في في في نفس الكعبة في الدور الثاني واضح
وبعد الصلاة يتبين انه صلى خارج سنة الكعبة. ثم قدمت ورقة الى آآ من من لهم ادارة الحرمين؟ واضح؟ ان يصححوا هذا. فصححوا هذا وصار بعد ذلك كل انسان يقف على الخط على السطر
على الصف لابد ان يكون مستقبلا لعين الكعبة. قال هنا وان وان دخل الكعبة وصلى فيها جاز له وان دخل الكعبة وصلى فيها جاز اذا اتجه الى اي جزء من البيت. اذا كان
دخل الكعبة فتوجه الى اي جدار من من جدرانها فان هذا يصح. قال والصلاة داخلها اي داخل الكعبة ابه افضل من خارجها. الصلاة داخل الكعبة افضل من الصلاة خارج الكعبة. الا لجماعة
خارجها. يعني الا اذا كان اذا صلى في الداخل صلى منفردا. واذا صلى في الخارج صلى جماعة فالصلاة خارج الكعبة جماعة افضل من الصلاة داخل الكعبة منفردا. لماذا؟ مرة معنا قريبا
ما هي القاعدة التي تدل على هذا؟ انه اذا صلى خارج الكعبة جماعة افضل من ان يصلي الى الكعبة منفردا. ما القاعدة التي تدل على هذا؟ الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى
عادي من الفضيلة التي تتعلق بزمانها او مكانها. فلو صلى في داخل الكعبة حاز فضيلة المكان قال على فضيلة المكان لكن فاتته فضيلة الجماعة التي تتعلق بذات الصلاة. فكونه يحافظ على الفضيلة
تتعلق بذات الصلاة واضح؟ هذا افضل من ان يحافظ على الفضيلة المتعلقة بمكان الصلاة او بزمان الصلاة. ولذلك قد ذكرنا من قبل انه بارك الله فيكم اذا تيقن وجود الماء في اخر الوقت
فهل الافضل ان يصلي بالتيمم في اول الوقت؟ قلنا الافضل ان ينتظر الماء. ليصلي في اخر الوقت بالوضوء. صح؟ الا اذا كان في اول الوقت توجد الجماعة فحينئذ ان يصلي بالتيمم
مع الجماعة افضل من ان يصلي بالوضوء في اخر في اخر الوقت. نعم. قال هنا قال هنا الا لجماعة خارجها. وان امكنه تعيين القبلة وتحديدها بمكة فيستقبل عين الكعبة. وان كان بعيدا فيجتهد. اي وان كان بعيدا لا يرى
فانه يجتهد ويسأل خبيرا ويكفي رؤية محاريب المساجد. المحاريب من فائدتها ان انها تدل على مكان على مكان اتجاه القبلة. قال ويكفي رؤية محاريب المسجد. ويجوز ان يميل انهى اي قليلا واضح يجوز ان يميل عنها قليلا اي عن المحراب. قال ويجوز ان يميل عنها قليلا
لكن لا يجوز تغيير الجهة كليا. هذا واضح. قال ويجتهد خارج المدن والقرى بكل صراحة اذا كان الانسان خارج المدينة في صحراء او في طريق فانه يجتهد ويكرر الاجتهاد لكل صلاة جاءت صلاة الضهر يجتهد. جاءت صلاة العصر يجتهد مرة اخرى. جاءت صلاة المغرب يجتهد مرة ثالثة
قال ولا يلزم باجتهاد غيره. لو كنتم اثنان اجتهد صديقك فقال القبلة هنا. واجتهدت انت وقلت القبلة هنا فان احدكما لا يلزم باجتهاد الاخر. كل يصلي الى الجهة التي غلب على الظن عنده انها القبلة. لكن اذا تبين بعد ذلك خطأ الاجتهاد لزمه
الصلاة كما هو معروف لانه لا عبرة بالظن اذا تبين اذا تبين خطأه. واضح؟ قال هنا ولا يلزم باجتهاد غيره. وان تغير اجتهاده في الصلاح. انتبه. وان تغير اجتهاده في الصلاة
الا بالاجتهاد الجديد. صلى في الركعة الاولى الى هذا الاتجاه. وفي اثناء الصلاة غلب على ظنه ان القبلة هنا فانحرف في الركعة الثانية غلب على ظنه ان القبلة هنا في الحرس. في الثالثة غلب على ظنه ان قبلته
هناك الحرس تصح صلاته. تصح صلاته. فاذا تبين له بعد ذلك الخطأ اعاد الصلاة قال هنا وان تغير اجتهاده في الصلاح. صلى بالاجتهاد الجديد. وان صلى الى جهة ثم تيقن
خطأ فيها فيلزمه ان يعيد. لماذا يعيد؟ ما القاعدة التي تدل على هذا؟ القاعدة تقول لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه. فاذا تبين خطأ الظن فان هذا الظن لا عبرة به. ثم قال وتعلم
وادلة القبلة فرض كفاية على المسلمين. تعلم ادلة القبلة اما بالنجوم. فيعرفون اتجاه القبلة من خلال النجوم او من خلال الريح او نحو ذلك من العلامات تعلم ادلة القبلة فرض كفاية على المسلمين. اي يجب
ان يوجد من المسلمين من يعرف اتجاه القبلة. قال وفرض عين على المسافر. المسافر فرض عين عليه ان يتعلم اتجاه او علامات اتجاه القبلة. لماذا فرض عين؟ لانه تكثر الحاجة الى معرفة
له ويكثر الاشتباه. تشتد الحاجة الى معرفة القبلة ويكثر الاشتباه. فمن اراد السفر فرض عين ان يتعلم العلامات التي تدل على اتجاه القبلة. واضح؟ لكن نقول اليوم يقوم مقام ذلك التطبيقات
الموجودة في في الهواتف الذكية. يوجد بعض التطبيقات تدل على مكان القبلة. وربما تدل على ذلك بدقة قوية فان هذا اليوم يقوم مقام التعلم. واضح او لا؟ ثم قال فرع
ترك التوجه للقبلة عند الخوف والنفي. يجوز ترك استقبال القبلة حال شدة الخوف والتحام القتال فيصلي حيث امكنه. لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا فرجالا يعني على ارجلكم. اي صلوا على ارجلكم. او ركبانا اي فصلوا راكبين
ولحديث صلاة الخوف ولحديث صلاة الخوف كما سيأتي. سيأتي معنا في كيفية صلاة الخوف. هذا بالنسبة لترك القبلة عند الخوف. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فان خفتم
فرجالا او ركبانا على مستقبل القبلة او غير مستقبليها. مستقبل القبلة او غير مستقبليها قال ويجوز اداء النافلة للمسافر. راتبا او ماشيا. ويجوز اداء النافلة المسافر راكبا او ماشيا يعني الى غير القبلة. وقوله للمسافر سواء كان السفر
طويلا او سفرا قصيرا. وضابط السفر القصير قدره بعض الفقهاء بمين؟ ميم قال مين يساوي ثلاثة كيلو مترات. يساوي ثلاثة كيلو مترات. يمكن من هنا الى معهد الشيخ جميل الرحمن ابعد
واضح اكثر من ثلاثة كيلو متر واضح؟ فلو خرج الى القرية التي هناك هذا الى القرية التي هناك هذا يعتبر سفر يعتبر سفر قصير واضح يجوز له ان يتنفل من غير القبلة. واضح او لا؟ اذا السفر القصير قدره بعض الفقهاء
بكم؟ بمين؟ ميل يعادل ثلاثة كيلو متر. ثلاثة كيلو متر. وبعضهم قال الميم ان تخرج الى مكان لا تسمع فيه نداء الجمعة. يعني مثلا نفترض ان هذه القرية هذا المسجد هو مسجد الجمعة. الناس يصلون الجمعة في القرية كل كلها هناك. فانت اذا خرجت لا تسمع
طبعا لا تسمعوا الاذان بالصوت العادي ليس منه مكبر الصوت. واضح؟ بحيث لو اذن المؤذن بلا يا عبد الاله مكبر انت لا تسمع. واضح؟ بعضهم قال هذا المقدار مقدار السفر القصير. اما الطبيب
فهو السفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة. وهو مسيرة يومين. سيأتي معنا ان شاء الله. قال ويجوز اداء النافلة للمسافر راتبا وماشيا. فان امكنه التوجه للقبلة لزمه ذلك في السفينة يمكن ان يتوجه الى القبلة. واضح؟ فيلزمه ان يتوجه الى القبلة. ايضا في القطاع
اذا يوجد في القطار مكان للصباح يوجد مكان يقف المسافر ويصلي فيه فيلزمه ان يتوجه الى القبلة. قال والا اي وان لم يمكنه التوجه الى القبلة؟ صلى حيث توجه المركوب. لان رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث توجهت به. واضح؟ ثم قال تتمة قال يستحب للمصلي ان يكون ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما. هذه تتمة
تتعلق باحكام السترة في الصلاة. فاذا صلى الانسان استحب ان يكون بين يديه سترة اما جدار او سارية او نحوهما. هنا لم يذكر المؤلف حفظه الله دار السترة لا طولا ولا عرضا ولا المسافة التي بينك وبين السترة. قال الفقهاء
اقل طول اي ارتفاع للسترة ان تكون السترة ثلثي ذراع ان تكون ثلثي ذراع. نحن قد مر معنا ان الذراع كم يساوي؟ ثمانية واربعين سنتيمتر. ثلثي يعني ستة وثلاثين ستة وثلاثين يعني تقريبا بهذا الطول. بهذا الطول. هذا ستة وثلاثين سنتيمتر هذا اقله
واضح؟ هذا بالنسبة لارتفاع سترة. قال لك الفقهاء واما العرض فلا يشترط ان يكون عريضا بل يكفي ان يكون كعرض السهم. تعرف السهم هذا؟ سهم القتال يكون مثله. اذا مثل هذا مثلا
مثل سارية العلم هذه تكفي. للسترة. واما المسافة بين المصلي وبين السدرة فانها تكون من رؤوس اصابع المصلي الى سترة بمقدار ثلاثة اذرع. من رؤوس اصابع المصلي عندما يقف الى السترة بمقدار كم؟ ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع تقريبا يعني متر واه
مائة يعني متر وكم؟ واثنين واربعين سنتيمتر تقريبا. يعني متر ونص ناقص قريب. متر ونص ناقص قليل قال هنا كم قلنا ثمانية واربعين الذراع؟ نعم ثمانية واربعين ثمانية واربعين نعم. قال هنا بعد ذلك قال
يستحب للمصلين ان يكون بين يديه سترة. قال للمصلي ومثل الصلاة بارك الله فيكم سجدة التلاوة يستحب ان يسجد الى سترة. وكذلك سجدة شكر. يستحب ان يسجد الى ستره. فقوله للمصلين
نقول يلحق بالمصلي من يسجد سجدة تلاوة او سجدة شكر. فيستحب ان يسجد الى سترة قال يستحب للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما. فان كان في مكان مفتوح
اذا حبوا نصب وعصا يعني في مكان لا يوجد فيه جدار. كأن كان يصلي في الصحراء. قال فيستحب نصب عصاه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل عنزة. هذه العنزة ينصبها اذا صلى
الله عليه وسلم قال فان كان في مكان مفتوح فيستحب نصب عصا او وضع متاع اذا كان عنده متاع او شيء يضعها امامه. قال او وضع المتاع امامه او يضع شاخصا اي اي شيء
مرتفع هكذا. والا خط خرطا امامه الى القبلة. والا حط خطا امامه الى القبلة. وقد جاء في حديث في استحباب الخط لمن لم يجد السترة. هذا الحديث ظعفه بعضهم وحسنه بعضهم. وممن حسنه الامام احمد رحمه الله. ومن المتأخرين الحافظ ابن
العسقلاني ايضا حسنه. ولذلك اخذ به الفقهاء. فقالوا المراتب اربع مراتب اول مرتبة ان يصلي الا جداع. اي الى شيء ثابت كجدار او سارية. هذه المرتبة الاولى ان لم يقل فانه ينصب عصاه. هذي المرتبة الثانية. فان لم يكن يعني لم يجد عصا ولا في جدار
فانه يفرش نحو ثوب كسجاد اليوم. السجادة التي نصلي عليها يفرش بحيث تبين مكان الصلاة. هذي المرتبة كم؟ الثالثة. فان لم يكن خط خطا. هذي المرتبة الكام الرابعة اذا كان في مراتب اربع مراتب اول مرتبة ان يصلي الى شيء ثابت بنفسه كجدار او سارية
فان لم يجد ماذا يصنع؟ ها ينسب عصاه فان لم يجد صلى على المصلى هم يقولون هكذا صلى على مصلى. المصلى يقصدون على شيء يفرشه كسجادة. فان لم فانه يحط
خطا انظر هذا الترتيب مهم لانه ستنبني عليه مسألة بعد قليل. قال والا حط خطا امامه ويحرم المرور بينه وبين السترة. هذه المسألة. يقول لك الفقهاء يحرم اذا كانت هذه السترة
انا اصلي هنا يحرم المرور بيني وبين السترة. هنا يحرمني. اما من وراء السترة لا يحرم. لكن المرور بيني السترة حرام لكن انتبه المرور بيني وبين السترة حرام. متى يكون حراما؟ باربعة شروط. بكم شروط
اربعة الشرط الاول ان تكون السترة موجودة بالترتيب السابق. ما معنى بالترتيب السابق؟ يعني ان تكون السترة جدارا لم اجد الجدار فعصى لم اجد العصا فمصلى لم اجد المصلى فالخط
بالترتيب السابع لو كان الجدار موجودا لكن لم اصلي الجدار. فرشت المصلى. فالمرور لا يحرم فهمنا؟ لو كان الجدار موجودا لكن لم اصل الى الجدار وانما فرشت المصلى لا يحرم. لو كان الجدار موجودا لكنني نصبت العصا. فالمرور لا يحرمني. لا بد
الترتيب السابق جدار ثم عصا ثم مصلى ثم قط واضح؟ هذا الشرط الاول ان تكون السترة في الترتيب السابع. الشرط الثاني وان يكون ارتفاعها ان يكون ارتفاع ارتفاعها ثلثي الذراع. فلو كانت مثل هذا مثلا اقل من ثلثين ذراع. فالمرور لا يحرم. هذا الشق الثاني
الشرط الثالث وان تكون المسافة بين المصلي القائم وبين السترة ثلاثة اذرع فاقل فلو كانت السترة بعيدة مني بيني وبينها اربعة اذرع او خمسة اذرع فمر انسان فلا يحرم لان المسافة بيني وبين السترة اكثر من ثلاثة اذرع. واضح؟ هاي كم شروط؟ ثلاثة شروط. الشرط الرابع
لا يصلي في مكان فيه تقصير. كيف يعني؟ قالوا مثلا ان يصلي في الطريق. هذا طريق الناس انت تصلي في الطريق. حتى لو صنعت سترة. مستوفية للشروط تصلي في الطريق. لا يحرم المرور بين يديك
او قالوا كمن صلى عند باب المسجد. حتى لو صلى الى سترة مستوفية للشروط لا يحرم المرور بين يديه انما يحرم المرور بين يدي المصلي بهذه الشروط الاربعة. فهمنا بارك الله فيكم هنا؟ واضح؟ مرة
اخرى اعيدها. الشرط الاول ان تكون السترة على الترتيب السابق. ما هو الترتيب السابق؟ ان تكون الى جدار. اي الى شيء ثابت بنفسه كجدار او سارية. سارية مثل العمود هذا. تمام فان لم فعصى
يثبته هو فان لم فمصلى. فان لم خط خطا. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان ان يكون ارتفاع السترة كم؟ ثلثي ذراع. فان كانت اقل واضح؟ فان كانت اقامت ثلث الذراع لا
يحرم الملوك. الشرط الثالث بارك الله فيكم. وان تكون المسافة بينه وبين السترة كم؟ ثلاث اذرع فلو زادت المسافة لا يحرم المرور. تمام؟ والشرط الرابع ايش قلنا؟ الشرط الرابع الا
في مكان فيه تقصير فلو صلى في طريق الناس حتى لو اتخذ سترة لا يحوم المرور بين يديه. كمن صلى في او صلى عند باب المسجد فهذا لا يحرم المرور بين يديه وان اتخذ سترته مستوفية للشرور فهمنا
ان شاء الله. قال هنا ويحلم المرور بينه وبين السترة وله دفعه. قوله وله دفعه نقول له دفعه اذا كانت السترة مستوفية للشروط. اما اذا كان لم يحصل في الشروط فليس له دفعة
تمام؟ ثم قال ويكره ان يصلي وبين يديه رجل او امرأة يستقبله بوجهه هذا واضح يعني انت تصلي هكذا وشخص ينظر اليك هكذا. هذا مكروه. ويكره ان يصلي وبين لديه رجل او امرأة يستقبله بوجهه. ويكره رفع البصر الى السماء. لينتهين اقوام
عن رفع ابصارهم او اه الى السماء او لتخطفن كما في الصحيحين او كما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ويكره الالتفات في الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الالتفات في الصلاة فقال ذلك اختلاس
يختلسه الشيطان من صلاة العبد. ثم قال الموانع في الصلاة. الموانع في الصلاة ما معنى المانع؟ المانع ما يلزم من وجوده ما يلزم من وجودة العدم ما يلزم من وجودة العدم. فاذا وجد في الصلاة فسدت وبطلت. هذا تعريف
يعني سهل والا فعلماء اصول فقه يقولون المانع ماذا؟ ما هو المانع هاريكي؟ وصف وجودي ظاهر منضبط. معرف لنقيض الحكم. هكذا يقولون. واضح؟ وصف وصف وجودي. المانع لابد ان يكون وجودي بخلاف السبب. السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا
وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم. واضح نعم والمانع الوصول وجودي الظاهر منضبطا عرف ما يغايره. هكذا يقول الحافظ السيوطي في اي كوكب الساطع؟ والمانع الوصف الوجود الظاهر منضبطا عرف ما يغايره. تمام
نقيض الحكم. فقال لك هناك وهو احد ثلاثة اشياء. اولها الكلام العم. حتى حتى نرتب الكلام نقول ان الكلام في الصلاح الكلام يبطل الصلاة بستة شروط كم شروط؟ ستة الشرط الاول اذا كان الكلام عمدا. الشرط الثاني
وكان ذاكرا. الثالث كان عالما بالتحريم الشرط الرابع دون اه بقصد. او نقول دون حقوق الانسان دون سبق لسان او ضوء نقول دون دون غلبة احسن غلبة دون عدم عدم الغلبة. الخامس ولم يكن
بقرآن السادس ولا بذكر او دعاء اذا تحققت هذه الشروط فان الصلاة تبطل بالكلام. اذا كان الكلام عمدا واضح؟ ذاكرا عالما بالتحريم. دون غلبة. ما معنى دون غلبة اي لم يغلبه الكلام مثلا بسبب بسبب سعال. بسبب سعال مثلا
او بسبب تنحنح حصل له شيء هنا فلم يستطع اكمال الفاتحة الا اذا تنحنح. واضح ولم يكن بقرآن اما اذا كان بقرآن فلا تبطله. على تفصيل سياتي. ولم يكن الكلام بذكر ولا دعاء
وطبعا المقصود بالكلام هنا عند الفقهاء حرف مفهم. حرف مفهم. او حرفان غير مفهمين. او حرف ممدود او حرف ممدود. حرف مفهم مثل قيم. من الوقاية فعل امر قيم ومثل عيد من الوعي فعل امر عين
ومثل شين شين ما معنى شين؟ فعل امر من الوشاية ما معنى الوشاية؟ الوشاية معناه ان تنقل كلام احد الناس الى السلطان مثلا الى السلطان تقول فلان يقول عنك كذا وكذا وكذا فيقوم السلطان
ويحبس ذلك الرجل هذا يسمى ماذا؟ يسمى وشاية ما معنى وشاية؟ انك نقلت الكلام الى من هو اعلى سلطة حتى يتضرر هذا الشخص هذا يسمى ماذا؟ وشاية. شين. واضح؟ هذه افعال امر
من حرف واحد مفهم. يوجد شيء باللغة الانجليزية لكن شيء اخر. هذا شيء ضمير غائب. هذا شيء اخر ما له علاقة بالدرس. واضح الثلاثة احرف هذا تمام او حرفان غير مفيمين مثل من عن هذا غير مفيم او حرف ممدود آآ
حرفان واضح؟ هذا اقل الكلام الذي تبطل به الصلاة. تمام؟ بهذه الشروط بهذه الشروط. الان المؤلف سيتكلم على هذه الشروط لكن ليس بهذا الترتيب. ليس بهذا الترتيب فنرتبها هنا ثم ننظر كلام المؤلف
قال الكلام العمد باي لغة باي لغة؟ سواء تكلم بالعربية تكلم بالاندونيسية باي لغة تمام؟ فيما عدا القرآن والذكر والدعاء. اه الان يشير الى اي شرط الى الشرط الخامس والسادس. يقول اذا كان بالقرآن لا تبطله. واذا كان
بذكر او دعاء ايضا لا تبطل لكن انتبه معي هذا يحتاج الى تقييم. هذا يحتاج الى تقييم. يوجد قلم احمر هنا او لا لا لا يوجد ها طيب انتبه معي. نقول اذا كان بالقرآن ولم يكن بقرآن. الا
اذا قصد الاعلام او اطلق فتبطل اه واضح او لا؟ تكلم بالقرآن في الصلاح. سنفصل مسألة هنا. تكلم بالقرآن الكريم في الصلاة فله اربع حالات. كم حالات؟ اربع. تكلم بالقرآن قاصدا القراءة
فقط هذي الحالة الاولى. تكلم بالقرآن قاصدا القراءة. الحالة الثانية قاصدا القراءة والاعلام. يعني التفهيم ان يفهم غيره. تمام. الحالة الثالثة الاعلام فقط. قاصد الاعلام فقط. اي ان يفهم غيره. الرابعة
لم يقصد شيئا. ما معنى لم يقصد شيئا؟ يعني اطلق. كم حالك؟ اربع اذكر المثال لهذا. نفترض على سبيل المثال ان ان الاستاذ عبد الخالق تمام نفترض ان اسمه يحيى. انا اصلي
يحيى هذا قام ونسي كتابه. تمام. وانا اصلي قلت يا يحيى خذ الكتاب ماذا قصدتم؟ ماذا قصدتم؟ اذا قصدتوا التلاوة فقط القراءة فقط لا تبطلوا الصلاة. واحد اذا قصدت التلاوة التفهيم الاعلام لا تبطل الصلاة. اذا قصدت
التفهيم فقط اي الاعلام فقط اي تنبيهه فقط بدون تلاوة تبطل الصلاة. اذا اطلقتم ولم احصد شيئا تبطلوا الصلاة واضح او لا؟ اذا عندنا حالتان تبطل الصلاة وحالتان لا تبطل. هنا نقول ماذا؟ لا
تبطل وهنا لا تبطل. وهنا تبطل وهنا تبطل. واضح واضح؟ وقد حصل مرة من المرات ان الامام الذي اصلي خلفه جلس في التشهد الاول واعطانا التشهد الاول. وعندما طال شعر الناس انه يظن انه في
الاخير فقال بعض الناس سبحان الله الرجل لا يدري ما معنى سبحان الله هل يعني انه يعني لم يسلم هل انه لا زال في التشهد الاول يقوم رقي. وذاك يقول سبحان الله مرة اخرى. ذاك يقول سبحان الله
الرجل لا يعرف ما ما المطلوب منه هل يقوم هل يبقى واضح؟ فقلت له قم قاصدا التلاوة يا ايها المزمل قم الليل. ها؟ قم. قم قاصدا التلاوة وقاص اذا التفييم واضح؟ صلاتي حينئذ صحيحة. لا اشكال فيها. وهو فهم انه الان في التشهد الاول وان عليه
قيام لا الى الثالثة فهمنا؟ اذا هذا يندرج تحت هذه المسألة. فاذا تكلم بقرآن اذا تكلم بقرآن بارك الله فيكم قاصدا القراءة فقط او قاسم القراءة والاعلام لا تبطل. اما لو قصد الاعلام او لم يقصد شيئا
فانها فانها تبطل. فهمنا هذا وليس هذا فقط اذا تكلم بالقرآن بل قال الفقهاء حتى في التكبير امام عندما يقول الله اكبر يركع الله اكبر. يرفع من السجود. قالوا عليه ان يقصد
ذكر او يقصد الذكر والاعلام. فلو قصد الاعلام فقط او لم يقصد شيئا تبطل صلاته. ونفس الكلام هذا في المبلغ الذي احيانا اذا كان الكهرباء غير موجودة والمسجد كبير شخص من الناس يبلغ الصوت
في الخلف نفس الكلام هذا المبلغ نقول عليك ان تقصد الذكر او تقصد الذكر والاعلام. وهذا مما التنبيه مما ينبغي التنبيه عليه. حتى ان بعض الفقهاء من الشافعي يقول اذا لم يقصد القراءة او الذكر او
او الاعلام فان صلاته لا تصح ولا يعذر بالجهل. بعضهم قال لا يعذر بالجهل. لكن ان شاء الله يعني من من الفقهاء ابن قاسم اعلام بن قاسم يعذر بالجهل لعل هذا اقرب لان مثل هذه المسائل تخفى على الناس. ربما تخفى على طلاب العلم فضلا عن عن غيرهم من عوام المسلمين. واضح
هذا بالنسبة لماذا؟ للقراءة. طيب الذكر نفس الكلام. الذكر يشترط فيه نفس الكلام. نقول الا اذا قصد الاعلام او اطلق فتبطل. لكن ايضا الذكر والدعاء له شرط اخر الشرط الثاني هذا الشرط الاول في الذكر والدعاء. الشرط الثاني بارك الله فيكم في الذكر والدعاء الا يكون فيه
خطاب لادمي. الا يكون فيه خطاب لادم. واضح؟ فلو عطس فقال الحمد لله فقلت له يرحمك الله وقلت هذا هذا الدعاء لا تبطل به الصلاة نقول لا هذا دعاء فيه خطاب
اذا كان الدعاء فيه خطاب فان الصلاة تبطل. واضح؟ انما الدعاء الذي لا تبطل به الصلاح اذا لم يكن خطاب. فلو قال هو عطس قال الحمد لله قلت يرحمه الله يرحمه الله بصيغة الغائب فان الصلاة لا تبطل. ما الفرق؟ الفرق
انه اذا كان فيه خطاب بطلت. واذا لم يكن فيه خطاب فانها لا تبطل. فهمنا او لا؟ ان شاء الله نقرأ الان في كلام المؤلف بسم الله قال الكلام العمد باي لغة فيما عدا القرآن والذكر
والدعاء واقله اي واقل الكلام حرفان مفيمان تقوم او غير مسلمين او حرف مفهم مثل قي. آآ هذا ممدود. تمام. لحديث كن نتكلم في الصلاة. ويكلم احدنا اخاه في حاجته. حتى نزلت هذه الاية
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام تتمة الحديث. وهذا الحديث مما يستدل به بعض الاصوليين على ان الامر شيء نهي عن ظده. قوموا لله قانتين امر. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
قال ومن موانع الصلاة التنحنح بحرفين. فاكثر واضح؟ والضحك والبكاء والانين والتأوه والنفخ كحرفين. يعني اذا بكى فخرج منه حرفان او ضحك فخرج منه حرفان. او تنحنح فخرج منه حرفان بطلت صلاته
وان قال لكم وان تنحنح الامام فبدأ. سيأتي في الامام سيأتي. قال هنا. اما ان كان ناسيا فلا تبطل اين هذا؟ موجود في الشروط ها؟ الشرط الثاني اما اذا كان ناسيا فلا
نقول اذا كان ناسيا فلا تبطل بشرط. اذا كان الكلام اذا كان الكلام يسيرا. ها؟ اما لو تكلم ناسيا لا من كثير تبطل لكن اذا تكلم خرج نقول خرج الناس. فلا
بكلام قليل هكذا. قليل ناسيا قليل ناسيا. ما ضابطه قلة. ما ضابط القلة؟ ضابط القلة هي الكلمات التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم عند سلم من ركعتين. فقال ذو اليدين في الحديث اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله
قال لم انسى ولم تحصى. لم انسى ولم تحصر. وفي القوم ابو بكر وعمر فقال عليه الصلاة والسلام اكما يقول ذو اليدين؟ قال بلى نسيت يا رسول الله. قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم
واضح؟ فقام وصلى ركعتين. هذا المقدار تقريبا ست كلمات. ست كلمات كما يقول القليوبي بعشا رحمه الله ست كلمات هذا يسمى كلام يسير. فلو تكلم بهذا المقدار ناسيا الصلاة تصح. لكن باكثر
الصلاة لا تصح واضح حتى ولو كان ناسيا. قال هنا قال اما ان كان ناسيا فلا تبطل وبعض يسير الكلام ان اعتقد انه ليس في الصلاح. تمام؟ قال او كان
كاهنا لتحريمه. كذلك لا تبطل. موجود هذا؟ الشرط الثالث. العلم بالتحريم. كذلك اذا كان جاهلا لا تبطل بشرط ان يكون الكلام يسيرا نفس الذي سبق ان يكون عالما بالتحريم خرج من؟ خرج الجاهل. خرج الجاهل بالتحريم. تمام
فلا تبطلوا بكلام قليل. فلا تبطلوا بكلام قليل منه اي من الجاهل. واضح قال وغلبة الضحك والبكاء او العطاس او للعذر يعني لا تقول بذلك. اي لو غلبه البكاء فخرج منه حرفان لا تبطله. واضح
لو غلبه السعال سعال يسعل فخرج منه حرفان طبعا ما معنى غلبه؟ يعني بغير ارادة بغير ارادة منه. واضح؟ غلبه السعال سعل وخرج منه حرفان لا تبطل صلاته لان هذا ليس عن قصد. ولذلك قلت لك في الشرط الرابع ماذا؟ عدم الغلبة. نكتب هنا فلو
غلبه سعال مثلا. فخرج حرفان لم لم تبطل صلاته. قال لكم لا بسعال وتنحنح غلب. لا بسعار وتنحنح غلب او دون ذين لم يطق ذكرا وجب. اي اذا غلبه السعال او غلبه التنحنح او حصل له شيء هنا لم يستطع
ان يأتي بالذكر الواجب كقراءة الفاتحة فتنحنح وخرج عرفان هذا لا يضر. لانه ليس عن قصد. واضح حتى ان الفقهاء في هذا الموضع ناقشوا قضية وهي ان بعض الناس الذي مثلا يشرب بعض
الاشياء التي تسبب السعال مثل التمباك والسيجارة هذا هذا تسبب السعال هل الذي يشرب التباب والسيجارة اذا يشعر في الصلاح هل معذور؟ او غير معذور؟ بعض الفقهاء قال ايه؟ غير معذور. لانه تسبب
بهذا هو الذي تسبب لنفسه بالسعال. واضح او لا؟ هو الذي سبب السعال لنفسه. قال هنا وغلبة الضحك او البكاء او العطاس او السعال العذر. فان تعمد وظهر حرفان بطلت
ولو اكره على الكلام اكره على الكلام في الصلاة. ان لم تتكلم مثلا نقتلك او نأخذ ما له. تمام ولو اكره على الكلام في الصلاة بطلت. لماذا؟ قالوا لان الاكراه على الكلام في الصلاة عذر نادم
عذر نادر قال بانه نادر وان شمت عاطسا وان شمته عاطسا عامدا بطلت صلاته. اه اين هذا؟ اين هذا؟ في السادس عندما قلت له الا يكون فيه خطاب ادمي لانه اذا شمت ماذا يقول؟ يرحمك الله. واضح؟ يرحمك الله. اذا قال يرحمك الله. لان في خطاب لادمي
قال وان شمت عطشا وكذلك لو رد السلام. ولذلك ذكرنا في درس امس بعد العصر انه يحرم على من يصلي ان يرد السلام يحرم على من يصلي الفرض ان يرد السلام على من سلم عليه. بل يرد بالاشارة. فلو قال له
وهو في صلاة فرض السلام عليكم قال عليكم السلام فترة صلاة. لان عليكم خطاب لادم. قال هنا ولولا تقع بنظم القرآن انتبه هذه المسألة التي مرت معنا. ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم
مع القراءة لم تبطل. واضح؟ بقصد التفيين مع القراءة. اي حالة من الحالات الاربع ها؟ الثانية من باب اولى الاولى. اذا قصد القراءة فقط انها لا تبطل. صح قال وان قصد مجرد الاعلام بطلة. اي حالة
واضح؟ الثالثة ولم يذكر الرابعة. والرابعة ايضا اذا لم يقصد شيئا اربطه. اذا كم صارت حالة؟ اربع حالات قال ويسن لمن نابه شيء في الصلاة ان يسبح الرجل وان تصفق المرأة. انتبه
يسن لمن نابه شيء في الصلاة ان يسبح. ما معنى يسبح؟ يقول سبحان الله صح؟ بقصد ماذا؟ نفس بقصد الذكر او الاعلام والذكر. انتبه! اما لو قاله بقصد الاعلام فقط او اطلقه
ان تبطل فهمنا او لا. نعم. قال وتصفق المرأة كيف تصفق؟ قال بضرب بطن الايمن على ظهر كفها الايسر. ايوه هكذا. هكذا. تمام قال وتصدق المرأة بضرب كفها الايمن على ظهر كفها الايسر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
انا بكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء. قال الفقهاء ولو صف ولو صفق الرجل وسبحت المرأة جاز. وان كانت خلاف السنة. وان كان خلاف السنة. قام وان كانت المرأة
بحضرة الرجال وان كانت المرأة بحضرة النساء او الرجال المحارم فلها التسبيح والتصفيق. المرأة اذا كانت بحضرة النساء او بحظرة رجال محارم. فلها ان تسبح ولها ان تصفر. لكن بحضرة الرجال الاجانب فلهاء
ان تصفق فقط ومع ذلك لو سبحت فان صلاتك صحيحة لكنها تركت السنة تركت السنة طيب ما حكم التصفيق للرجل خارج الصلاة؟ مسألة خارج الدرس. التصفيق للرجل خارج الصلاة ما حكمها؟ ها؟ ثلاثة اقوال. القول الاول انه حرام مطلقا
القول الاول انه حرام مطلقا. والقول الثاني تفصيل. اذا كان بقصد العب فهو حرام. والا فهو مكروه. والا فهو مكروه. اذا كان بقصد اللعب اما اذا كان قالوا بقصد التشجيع او الفرح فهذا مكروه بغير قصد العلم. والقول الثالث واعتمده ابن حجر
انهيت منه انه مكروه مطلقا. انه مكروه مطلقا. كم صارت كم صارت الاقوال؟ ثلاث اقوال. انه حرام مطلقا انه مكروه مطلقا التفصيل. اذا كان بقصد اللعب واضح؟ فانه ماذا؟ فانه
حرام واذا لم يكن بقصد اللعب بل بقصد التشجيع او كذا فانه مكروه. وعلى وعلى كل حال الاوية اجتنابه. الاولى اجتنابه خاصة في المساجد في بعض انا رأيت بعضهم في في بعض فيديوهات في بعض المعاهد في حفل تخرج او كذا هم
الاولى اجتنابه مطلقا. واضح؟ حتى لو كان مطلوب. الاولى ان يترك. الاولى ان يترك. يعني اما لو قلنا انه حرام فالواجب ان يترك. تمام؟ الواجب ان يترك نعم. قال ولا تبطلوا الصلاة بقراءة القرآن. انتبه
ولا تبطلوا الصلاة بقراءة القرآن بالشروط السابقة. تمام بالشروط السابقة. فاذا قصد الاعلام او اطلقت تبطل فكلامه هنا يحمل على ما تقدم. ولا بالذكر نقول بالشرط السابع. وان لم يندم
ولا بالدعاء بالخير لنفسه ولغيره. سواء كان الدعاء انتبه سواء كان الدعاء. دعاء وارد او غير وارد. لان بعض المذاهب واظن منهم مذهب الحنابلة. يقول اذا دعا بغير الوارد فان الصلاة تطل. يعني اذا دعا بامر دنيوي. اذا دعا بامر دنيوي واضح في صلاته
فان الصلاة تبطل. يعني لو قال مثلا في السجود اللهم اني اسألك مثلا اه قصرا في الجنة وزوجة حسناء في قالوا تبطلوا الصلاة. لانه اتى بدعاء غير وارد في صلاته. هكذا هذا ابو الحنابلة. واضح؟ قال هنا. قال عند الشافعية
سواء كان الدعاء واردا او غير وارد. قال ولا بالدعاء بالخير لنفسه ولغيره. وللاسلام والمسلمين الا الدعاء والنذر المعلق ايوة هذا استثناء. النذر لو نذر في الصلاح نذرا معلقا. قال في الصلاة
انشد الله مريضي مثلا انشق الله مريضي فبالله علي ان اصوم ثلاثة ايام تبطل الصلاة لان فيه تعليقا. واضح؟ قال والخطاب لمخلوق الخطاب لمخلوق قد مر. فلو قال يرحمك الله او قال
عليكم السلام فان الصلاة تبطل. ثم قال الافعال الزائدة التي يقوم بها المصلي عامدا اه الافعال اين المكتوب الافعال؟ الافعال هذا سهل قد تكرر معناه. شروط بطلان الصلاح بالافعال. خمسة شف انتبه
شروط بطلان الصلاة بالكلام كم؟ ستة هذا تحفظه لابد لابد ان تحفظ هذا وانت تمشي تكرر حتى تحفظ جيدا شروط بطلان الصلاة بالافعال خمسة واحد ان يكون الفعل كثيرا ثانيا بعضو بعضو كبير تمام لغير حاجة
لا على وجه اللعب. ان يكون الفعل ماذا؟ كثيرا قدر الفقهاء الكثرة بثلاث خطوات قالوا ثلاث خطوات هذا كثير. خطوة خطوتين قليل طيب ما هي الخطوة؟ قالوا الخطوة انتبه. نقل القدم هذي خطوة. هذي خطوة. هذي خطوة ثانية
واظح؟ بعظ بعظ بعظ الناس يظن ان هذه خطوة. هذه خطوتان نقل القدم خطوة. نقل الثانية خطوة اخرى. واضح او لا؟ واضح ولذلك ذكروا منهم البيجوري وغيره ان نقل القدم خطوة. هذا خطوة هذه خطوة ثانية. خطوة
فانه لا. طيب. اذا انت في الصلاة اذا تفعل هكذا هكذا تكون اربع. انتبه تمام. اذا لابد ان يكون الفعل ماذا؟ كثيرا. اذا كان قليلا اذا كان قليلا خطوة خطوتين لا تبطل الصلاة. طيب قال لك الفقهاء احيانا فعل واحد يقوم مقام ثلاث خطوات. فعل واحد مثل ماذا
قالوا مثل الوثبة اذا قفز في الصلاة تبطل الصلاة. تبطل. لماذا؟ لان هذا فعل فعل واحد يقوم مقام ايش؟ مقام الخطوات الثلاث يتحرك جميع الجسم. قالوا مثل ذلك الظربة اذا ضرب ضربة في الصلاة قالوا تبطل الصلاة لان هذه الضربة المفرطة التي يتحرك الجسم كله بها هذه كأن
ثلاث خطوات واضح؟ فتبطل الصلاة بضربة مفرطة ووثبة فاحشة. الفاحشة هنا صفة صفة بيان ليست صفة تقييد على كل حال. اذا الشرط الاول ان يكون ماذا؟ كثيرا كثيرا اخرج ماذا؟ اخرج
القليل. قال لك متواليا. ما معنى متواليا؟ اخرج ماذا؟ ما لو انفصل الف علوم عرفا عما قبلهم. لا يشترط الانفصال لا شرق الانفصال بركعة كاملة لا يكفي ثم يقيس حتى ينقطع الفعل عما قبله ثم
واضح؟ لا يشترط انه لا يتحرك حتى الركعة الثانية. واضح؟ وانما ينقطع الفعل عما قبلهم واضح؟ فهمنا؟ بحيث انه اذا رؤي يعرف ان الفعل الثاني انفصل عن الاول ليس متتابعا متواليا. الشرط الثالث قال لك بعضو كبير. مثل ماذا العضو الكبير؟ قالوا مثل اليد. عضو كبير
مثل الرجل مثل الرأس الرأس وما ادراك ما الرأس. بعض القراء كأن المخارج تخرج من رأسه ليس من من حلقه من من فمه. فاذا صلى تجده مشكلة كبيرة هذي. هذا يعرض صلاته
البطلان قف هذا اجعله واقفا لا يتحرك. فلا تحرك رأسك بالصلاة. المحارب لا تخرج من هنا. من هنا صح؟ تخرج من من اللسان من الحلق من الشفع لا تخرج من هنا. فلا تحرك رأسك. وكم
يعني كم تعبنا مع بعض القراء؟ هذا هذا عضو كبير. فاذا تحركه كثيرا في الصلاة يعني يؤديه البطلان تبطل الصلاة واضح؟ فالرأس واليد والرجل هذي اعضاء كبيرة. لكن الاعضاء الصغيرة مثل ماذا؟ قالوا
مثل بنان ومثل الشفه ومثل الاذن واضح؟ ومثل اه الجفن ها هذه حتى لو حركتها متوالية كثيرا لا يظر. فشفة اي نعم. فشفة والاذن واللسان وذكر والجفن والبنان. تحريكهن ان توالى وكثر لغير عذر في الصلاة لا
ان توالى وكثر لغير عذر في الصلاة لا يضر. لو حركت في الصلاة متوالية من غير عذر لا يضر في الصلاة. الذي يضر ما هو اذا كان بعضو كبير. قال لغير حاجة اما لحاجة كحكة
يأتيك رب عنده حكة. بعض الناس عنده تحسس ها يتحرك بسبب حاجة هذا لا يضر واضح؟ اما لحكة جرب فلا يظر. قال لك على غير وجه اللعب. اما اذا كان يتحرك في الصلاة لاعبا احيانا
يكون الطفل امامه وهو في الصلاة يلعب مع الطفل. ها حتى ولو كان قليلا حتى ولو كان بعظو صغير ها الطفل مثلا مثلا مع الطفل فان الصلاة تبطل. لان هذا على وجه اللعب. الصلاة ليست مكان اللعب. فاذا تحرك ولو بعضو صغير
حركة قليلة على وجه اللعب الصلاة تبطل. فهمنا بارك الله فيكم. هذه الضوابط التي وضعها الفقهاء هذه المسألة الان سنقرأها سريعا فقط قال هنا الافعال الزائدة التي يقوم بها المصلي عامدا من غير
للافعال التي شرعت فيها. ولو كانت من جنس الصلاح. اي ولو كان الفعل الذي فعله من جنس الصلاة. مثلا زاد ركوعا خدت له الصلاح اذا كان عامدا. زاد سجودا فسجد ثلاث مرات تبطل الصلاة. قال كالركوع والسجود والقيام والقعود الزائدة
الا ان فعله على وجه المتابعة للامام. فان اتى بذلك ناسيا لم تبطل صلاته ويسجد للسهر. اذا لو اتى بفعل من جنس افعال الصلاح زائد عامدا بطلت صلاته. زاد ركوعا زاد اعتدالا زاد سجودا. زاد قعودا تبطل الصلاة. هذا الايش؟ من افعال
بل بالاحوال لو انه قرأ الفاتحة مرتين زاد قولا او زاد فعلا؟ قولا لا تبطل الصلاة وان كان ذلك مكروها. قرأ التشهد الاخير مرتين. تبطل الصلاة؟ لا تبطل. انظر ماذا قال. وقراءة الفاتحة
مرتين او التشهد مرتين. لا يضر. لا تبطل به الصلاة. لكن ايش؟ لكنه مكروه. لكنه قال وكذا دفع الماء بين يديه. وضرب الحية او العقرب عليه واصلاح الرداء ورد السلام بالاشارة ووضع الصبي حمله ولبس الثوب الخفيف ونزعه
كالقبعة مثلا. تمام؟ قال لوجود ذلك في السنة. هذه الافعال لا تبطل بها الصلاة لانها اما قليلة واما غير متوالية. يعني مثل حمل امامة في الصلاة هذا غير متوازي يحملها
القيام وعند السجود يضعها. لا توجد الموالاة. واضح؟ قال والعمل الكثير المتوالي الصلاح والعبرة بالعرف كثلاث خطوات وثلاث ضربات المقصود بالثلاث ضربات الضربات الخفيفة اما الضربة المفرطة التي يتحرك لها الجسم تكفي واحدة. واضح؟ الضربة المفرطة التي يتحرك الجسم
بكله بهاء تنفيذ ضربة واحدة. قال وان عمله متفرقا لم تبطله. لانه لانه غير متوالي. انا ولا فرق في البطلان بالافعال بين السهو والعمد. انتبه! انا لم اذكر لك ان يكون عامدا. شوف في الكلام
في الكلام قلنا ان يكون ماذا؟ عمدا لكن هنا لم نقل عمدا. يعني حتى لو فعل هذا ناسيا مشى في الصلاة ناسيا تبطل صلاته لا يشترط ان يكون عامدا فقط واضح؟ حتى ولو كان ناسيا. قال هنا ولا فرق
في البطلان بالافعال بين السهو والعمد. ولا تضر الحركات الخفيفة المتوالية. الخفيفة يعني بعضو صغير. قال تحريكي الاصابع. تمام؟ او عقدها عقد الاصابع هذا. واضح؟ لا يضر قال او تحريك اللسان لا يضر. او الاجفان او الشفتين. هذا لا يظر. هذه مسألة
سيذكرها الان وكذا النظر في المصحف للقراءة منه لا يضر. يمكن ان تفتح المصحف تقرأ منه سواء كان مصحف ورقيا او في الجوال في صلاة التراويح او في غير التراويح هذا لا يقال. واضح؟ قال وكذا النظر في المصحة للقراءة منه
وقلب اوراقه. اليوم المصحف الالكتروني افضل. لان قلب الاوراق اسهل لا يحتاج الى عمل كثير. واضح قال وكذا النظر في المصحف للقراءة منه وقلب اوراقه او قراءة ما كتب عن
وترداد الكلام في النفس والتفكر في مسألة وان كان هذا مكروها انه في الصلاة يفكر في المسائل الفقهية او يفكر في مسائل الحديث في الصلاة. واضح؟ هذا مكروه. لكن لا يضر صحة الصلاة. قال والاصغاء
الى متكلمين هذا ايضا مطلوب. انك تصلي وتستمع كلام شخص اخر. او حتى لو كان يقرأ القرآن حتى لو كان يقرأ القرآن انت تصلي وتسمع قراءته هذا مكروه. واضح؟ قال والاصغاء الى متكلم لكنه
المكروه الا ان فعله ناسيا. او لحاجة او كان مندوبا اليه كقتل الحية والعقرب ودفع المال واضح؟ نقرأ الخمس الاسطر هذه ما فيها شيء قال الاكل والشرب عمدا المقصود بالاكل
هنا الاكل الذي هو الابتلاء. تمام؟ قال لشدة منافاته بالصلاة. وكذا اذا ابتلع النخامة عامدا الضابط في هذا ان ما افطر الصائم يبطل الصلاة. اي شيء يفطر الصائم؟ فانه يبطل
قال ولا يبطل الاكل والشرب ناسيا ان كان قليلا. اما اذا اكل كثيرا ناسيا في الصلاة تمام او جاهلا لتحريمه. فان كان كثيرا بطلت صلاته في الاصح. ولو كان مكرها ولا
ما بين الاسنان من بقايا الطعام اذا خرج الطعام لذيذ بين الاسنان وابتلعه لا تبطل. الا ان بلغ اقرأ حمصه تعرفون الحمص؟ مثل ماذا اقول؟ مثل الفاصوليا صغير اصغر من فاصوليا واضح؟ مثل الفاصوليا لكن اسرع يكون لونه ابيض. يكون لونه ابيض. تمام؟ موجود يمكن في
في جوجل الشيخ جوجل حمص يطلع مباشرة. تمام؟ قال ولا يطلب العريق. وان وضع او نحوه مما لا يذوب ولا يتفتت ولا يمنع القراءة فلا تبطل الصلاة. وهو مثلا وضع هنا
او خمسمائة ربية في لسانه وصلى وهي في اللسان. هذا لا يذوب. الف الروبية لا تدوم ولا ولا تمنعوا القراءة. يمكن ان يقرأ وهي في اللسان. واضح؟ الصلاة صحيحة. لكن اذا كان يذوب مثل مثلا
السكر وضع قطعة حلوى هذا من تمام؟ وهي تذوب هذا الذي يذوب هذا يطيل الصلاة لانه يدخل الى يدخل الى الجوف قال فان كان مما يذوب وبلعه بطلت الصلاح وستأتي مكروهات الصلاة
مبطلاتها ان شاء الله تعالى. قال الفصل الخامس اركان الصلاة. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته