1
00:00:00.100 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فيقول فضيلة الشيخ الدكتور محمد الزحي رحمه الله تعالى حفظه الله تعالى

2
00:00:26.950 --> 00:00:56.400
وبارك في عمره قال الركن الرابع قراءة الفاتحة ما زال الكلام في اركان الصلاة  اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا الركن الرابع من اركان الصلاة قراءة الفاتحة سواء في صلاة الفرض

3
00:00:56.500 --> 00:01:26.050
او النفل وسواء كانت الصلاة سرية او جهرية وسواء في حق الامام او المأموم او المنفرد او الرجل او المرأة او الصبي او المسافر او المقيم القاعد او المضطجع فلا تصح الصلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب

4
00:01:27.000 --> 00:01:51.750
وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولحديث المسيء صلاته واسمه قلاد ابن رافع الرجل الذي اساء صلاته فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي

5
00:01:51.800 --> 00:02:11.750
اسمه خلاد قلاد ابن رافع قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بفاتحة الكتاب الى ان قال فاصنع في كل ركعة ذلك قال وان تركها ناسيا فلا يجزئه ذلك

6
00:02:12.300 --> 00:02:37.700
اي اذا ترك الفاتحة ناسيا فان ذلك لا يجزئه بمعنى انه ان لم يعد لقراءتها فان صلاته لا تصح قال ويستثنى المسبوق مع الامام المسبوق هو من ادرك مع الامام زمنا لا يتسع لقراءة الفاتحة

7
00:02:38.600 --> 00:03:02.300
هو من ادرك مع الامام زمن وقت لا يتسع لقراءة الفاتحة يعني جاء قبل ان يركع الامام بوقت قصير كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام

8
00:03:04.150 --> 00:03:27.100
نقول له اركع مع الامام وتسقط عنك الفاتحة واضح المسبوق الذي ادرك مع الامام وقتا لا يتسع لقراءة الفاتحة هذا تسقط عنه قراءة الفاتحة قال ويستثنى المسبوق مع الامام فانها تجب عليه

9
00:03:27.350 --> 00:03:53.100
لكن يتحملها الامام عنه اذا لحقه بالركوع. انظر فاذا لحقه بالركوع تحملها الامام عنه قال لقوله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ خلفه لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

10
00:03:54.200 --> 00:04:22.350
ثم ذكر لك ما يستحب قبل الفاتحة وما يستحب بعد الفاتحة فالفاتحة بارك الله فيكم لها سنتان قبلها ولها سنتان بعدها فالسنتان اللتان قبل الفاتحة دعاء الاستفتاح والتعوذ اتان السنتان قبل الفاتحة

11
00:04:23.500 --> 00:04:56.000
وسنتان بعد الفاتحة هما التأمين وقراءة السورة التأمين وقراءة السورة فالفاتحة لها سنتان قبلها ولها سنتان بعدها قال هنا ويستحب قبل قراءة الفاتحة امران الاول دعاء الاستفتاح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:56.550 --> 00:05:20.200
توجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض عنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين. هذا الدعاء

13
00:05:20.550 --> 00:05:43.550
هو الدعاء الذي اختاره الشافعية في دعاء الاستفتاح ويسمى عند الشافعية دعاء التوجه التوجه لانه يقول في اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض واضح او لا اذا هذا الدعاء هو الافضل عند الشافعية ولو دعا بغيره

14
00:05:44.150 --> 00:06:02.250
حصلت السنة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره او سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ايضا فتحصل السنة باي دعاء استفتاح

15
00:06:02.500 --> 00:06:24.350
وقد ورد ما يزيد على عشرة من ادعية الاستفتاء لكن الشافعية اختاروا هذا الدعاء وفضلوه على غيره قال لا فرق في لفظه بين الرجل والمرأة يعني الرجل ماذا يقول؟ يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

16
00:06:24.500 --> 00:06:44.850
حنيفا مسلما المرأة ماذا تقول هل المرأة تقول حنيفا مسلما او تقول حنيفية مسلمة ها واضح او لا؟ هل تؤنث او تأتي به كما هو قال لك هنا الرجل والمرأة سواء

17
00:06:45.500 --> 00:07:11.300
حتى المرأة تقول حنيفا مسلما قاصدة ماذا قاصدة الشخص لان الشخص يشمل الذكر والانثى واضح  تأتي بالكلام كما هو قاصدة الشخص قال ولا فرقا في لفظه بين الرجل والمرأة ويقرأ سرا للجميع

18
00:07:12.700 --> 00:07:37.700
يقرأ  يقرأ سرا للجميع اي ان دعاء الاستفتاح يكون سرا حتى في الصلوات الجهرية يكون سرا ولذلك عندنا بعض الاذكار تكون سرا دائما في جميع الصلوات منها دعاء الاستفتاح وعندنا بعض الاذكار

19
00:07:37.850 --> 00:08:00.850
تكون جهرا دائما حتى في الصلوات السرية منها تكبيرات الانتقام تكبيرات الانتقال يجهر بها واضح؟ وعندنا وعندنا اذكار يجهر بها في الصلوات الجهرية ويسر بها في الصلوات السرية مثل التأمين

20
00:08:01.100 --> 00:08:25.850
التأمين يجهر به في الصلاة الجهرية ويسر به في الصلاة السرية فكانت القسمة الى كم الى ثلاثة اذكار يجهر بها مطلقا واذكار يسر بها مطلقا واذكار يجهر بها في الصلاة الجهرية ويسر بها في الصلاة

21
00:08:26.000 --> 00:08:43.850
السبيل واضح او لا؟ قال هنا ولا فرق في لفظه بين الرجل والمرأة. ويقرأ سرا للجميع وفي الفرض والنفل اي تأتي بدعاء الاستفتاح في صلاة الفرض وفي صلاة النفل ولو تركه عمدا

22
00:08:44.050 --> 00:09:02.550
او سهوا لم يعد اليه في الاصح اي لو ترك دعاء الاستفتاح حتى شرعت في القراءة واضح؟ فانك لا تأتي به. لان محله قد فات قال ولا يسن ولا يسن

23
00:09:02.900 --> 00:09:24.650
لمن خاف فوات القراءة خلف الامام اذا خفت ان الامام يركع وانت لا تقرأ الفاتحة واضح؟ فلا تغادر دعاء الاستفتاح مباشرة مباشرة تبدأ بالفاتحة ولذلك ذكرت لكم قبل قليل في المسبوق

24
00:09:24.950 --> 00:09:48.550
الذي جاء والامام بقي له قليل ويركع ان المسبوق يكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ الفاتحة مباشرة لا يقرأ دعاء الاستفتاح ولا يقرأ التعوذ اذا خشي الانسان ان الامام يركع قبل ان تكمل الفاتحة

25
00:09:48.650 --> 00:10:08.500
فلا تقرع دعاء الاستفتاح ولا تقرأ التعوذ بل مباشرة تبدأ بالفاتحة واضح قال ولا يسن لمن خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت الركوع فذلك اذا خفت ان الامام يركع

26
00:10:09.500 --> 00:10:29.000
ويعتدل وانت لا زلت في القيام لا تقرأ دعاء الاستفتاح. تقرأ الفاتحة مباشرة واضح ثم قال او فوات وقت الاداء اي اذا كانت اذا صلى في اخر الوقت ثم قال ولا يسن اي دعاء الاستفتاح

27
00:10:29.150 --> 00:10:51.750
ولا يسن في صلاة الجنازة صلاة الجنازة لا يسن فيها دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة مباشرة الله اكبر تقرأ التعوذ وتقرأ الفاتحة دون دعاء الاستفتاح ولذلك من الالغاز التي يذكرها الفقهاء. تعرفون ما معنى اللغز

28
00:10:52.150 --> 00:11:10.950
لغز يعني سؤال يحتاجوا الى ذكاء قليلا من الالغاز التي يذكرها الفقهاء يقولون لنا صلاة لا يستحب فيها دعاء الاستفتاح اي صلاة هذه؟ صلاة الجنازة صلاة الجنازة لا يستحب فيها دعاء

29
00:11:11.250 --> 00:11:35.550
الاستفتاح قال هنا والامر الثاني كما قلت لكم قبل قليل ان الفاتحة لها سنتان قبلها ولها سنتان بعدها فالسنتان التي قبل الفاتحة ما هما دعاء الافتتاح والتعوذ والسنتان التي بعدها ما هما

30
00:11:35.700 --> 00:11:57.550
وقراءة السورة قال هنا والامر الثاني التعوذ بعد التوجه ما معنى بعد التوجه يعني بعد دعاء الاستفتاح لان الشافعية يسمون دعاء الاستفتاح التوجه مأخوذ من اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

31
00:11:57.850 --> 00:12:20.250
قال التعوذ بعد التوجه وقبل القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والتعود بارك الله فيكم يستحب في كل ركعة ليس مثل دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح يستحب في الركعة الاولى فقط

32
00:12:20.550 --> 00:12:39.250
اما التعوذ فيستحب قبل الفاتحة في كل ركعة في كل ركعة قبل الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم واضح لكنه في الركعة الاولى اكد من بقية الركعات

33
00:12:39.550 --> 00:13:02.150
قال لكم ويستحب الاسرار به وفي كل ركعة وفي كل صلاة الا المسبوق الذي يخاف فوت بعد الفاتحة لو اشتغل به. فالمسبوق الذي يخاف ان الامام يركع عليه واضح؟ نقول له كما قلت لكم قبل قليل تقرأ الفاتحة مباشرة

34
00:13:02.850 --> 00:13:21.200
تكبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم واضح ثم قال ويشترط لصحة قراءة الفاتحة ستة شروط بقيت السنن التي بعد الفاتحة سيذكرها لك بعد قليل قال ويشترط لصحة قراءة الفاتحة ستة شروط

35
00:13:21.250 --> 00:13:44.400
وهي تحقق القراءة بان يسمع القارئ نفسه هذا امر مهم لا يكفي ان الانسان يستحضر الفاتحة دون ان يسمع نفسه هذا لا يكفي هذا ليس بالفاتحة هذا في جميع الاذكار الواجبة في الصلاة

36
00:13:44.900 --> 00:14:02.350
لابد ان الانسان يقرأها بحيث يسمع نفسه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ها يسمع نفسه حتى لو حرك شفتيه وحرك لسانه ولا يجمع نفسه صلاته لا تصح

37
00:14:02.950 --> 00:14:26.950
انتبه حتى لو حرك الشفتين وحرك اللسان لكنه لا يسمع نفسه صلاته لا تصح. ليس هذا فقط في الفاتحة. هذا في تكبيرة الاحرام في قراءة الفاتحة في التشهد الاخير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. في التسليمة الاولى هذا واجب في الاركان الواجبة

38
00:14:27.000 --> 00:14:50.900
مستحب في المستحبات فما يفعله بعض الناس انهم يصلون باجراء الاركان على قلوبهم حتى الشفتين لا تتحرك حتى اللسان لا يتحرك هذا صلاته لا تصح كذلك اذا كان اللسان يتحرك والشفتين تتحرك لكن لا يسمع نفسه. هذا ايضا صلاته لا تصح

39
00:14:50.950 --> 00:15:08.950
لابد ان يسمع لا بد ان يسمع نفسه بارك الله فيكم. لانه لا يسمى قراءة الا اذا اسمع نفسه ولذلك مر معنا قريبا فيما يحرم على المحدث بما يحرم على الجنب. قلنا يحرم على الجنب قراءة القرآن

40
00:15:09.800 --> 00:15:28.050
ما معنى يحرم قراءة القرآن؟ يعني اذا قرأ القرآن بحيث يسمع نفسه اما اذا اجرى القرآن على قلبه لا يحرم عليه اما اذا حرك لسانه وشفتيه ولا يسمع نفسه فلا يحرم عليه

41
00:15:28.150 --> 00:15:45.900
متى يحرم عليه؟ يحرم عليه اذا اخرج صوتا يسمع نفسه لان هذه هي القراءة في اللغة العربية قال هنا بان يسمع القارئ نفسه ويسن الجهر بها للمنفرد والامام في الجهرية

42
00:15:45.950 --> 00:16:03.600
اي في الصلوات الجهرية وسيأتي بيان ما هي الصلوات الجهرية قال اما المأموم فلا يجهر اي لا يجهر بالفاتحة ويستحب للامام ان يسكت بعدها يستحب للامام ان يسكت بعد الفاتحة

43
00:16:04.700 --> 00:16:27.650
قال الفقهاء يستحب السكوت في ستة مواضع في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ الله اكبر بعد التكبيرة وقبل ان تقول اعوذ بالله من عفوا بعد تكبيرة الاحرام وقبل الافتتاح

44
00:16:28.650 --> 00:16:47.150
الله اكبر قبل ان تأتي دعاء الاستفتاح تسكت تسكت كم؟ كم مقدار الستة قدر قولك سبحان الله قدر قولك سبحان الله ثم تقرأ دعاء الاستفتاح تنتهي تسكت قدر قولك سبحان الله

45
00:16:47.750 --> 00:17:18.000
هذه السكة رقم كم ثانية بعد التكبيرة وقبل الافتتاح الاولى الثانية بعد الافتتاح وقبل التعوذ الثالثة بعد التعوذ وقبل الفاتحة هذي ثلاث الرابعة بعد الفاتحة وقبل امين بعد الفاتحة قبل امين

46
00:17:18.100 --> 00:17:43.900
غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هنا هذه الرابعة الخامسة بعد عامين وقبل قراءة السورة بعد امين وقبل قراءة السورة هذه الخامسة السادسة بعد قراءة السورة وقبل الركوع بعضهم اذا قرأ السورة

47
00:17:44.100 --> 00:18:06.250
على سبيل المثال يقرأ سورة الناس من الجنة والناس الله اكبر اسكت قليلا من الجنة والناس الله اكبر واضح يسكت قليلا قدر سبحان الله اذا بارك الله فيكم هذه كم مواضع الان للسكوت

48
00:18:06.500 --> 00:18:30.550
ستة مواضع كلها قدره سبحان الله كلها قدر سبحان الله. يعني سكوت قصير ليس طويلا الا التي بعد امين فانها تكون بقدر ما يقرأ المأموم الفاتحة واضح يعني بعد ان

49
00:18:31.400 --> 00:18:55.150
يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين اسكت قليلا امين ثم يسكت الامام قدر ما يقرأ المأموم الفاتحة واضح؟ طب الامام يسكت؟ ما معناه يسكت معنى يسكت انه لا يرفع صوته بالقراءة

50
00:18:55.200 --> 00:19:12.850
والا فالامام يسن له في ذلك المقام ان يقرأ لكن بدون رفع صوت مثلا يقرأ الامام في ذلك الوقت  الاخلاص سورة الناس سورة الفلق لكن بدون رفع صوت ليس معنى ان يسقط ان يبقى هكذا

51
00:19:13.650 --> 00:19:34.700
لأ المقصود انه يشتغل بقراءة لكن بدون رفع صوت حتى يتمكن المأموم من قراءة من قراءة الفاتحة فاهمنا؟ فهي ستة مواضع في الصلاة ستة مواضع في الصلاة يستحب لها السكوت حتى قال بعض الفقهاء لا يوجد

52
00:19:35.250 --> 00:19:58.100
موضع بالصلاة يستحب فيه السكوت الا هذه المواضع  فهمنا؟ وبعضهم زاد موضعا وهو عند جلسة الاستراحة في جلسة الاستراحة واضح يجلس جلوسا بصيرا لكن ما في ذكر يجلس جلوسا قصيرا ثم يقول

53
00:19:58.400 --> 00:20:15.850
بعضهم جاد هذا الموضع. تمام؟ طيب نعود الى الدرس قال هنا المؤلف حفظه الله تعالى ونفع بعلمه قال ويستحب للامام ان يسكت بعدها نقول يستحب للامام ان يسكت معنى ان يسكت

54
00:20:16.000 --> 00:20:33.000
اي انه لا يرفع صوته بالقراءة لكنه يشتغل بقراءة بينه وبين نفسه فهمنا؟ قال ويقرأوا ولديك انظر ماذا قال سبحان الله انظر ماذا قال قال ويقرأ من؟ الامام ويقرأ سرا ما

55
00:20:33.000 --> 00:20:50.800
شاء من من القرآن او الدعاء. كلام جميل هذا يقرأ الامام سرا ما شاء من قرآن او دعاء حتى متى؟ حتى يظن ان المأموم قد اكمل الفاتحة ثم يرفع صوته بالقراءة

56
00:20:51.950 --> 00:21:12.300
فهمنا وانا احاول احيانا اذا صليت بهم هنا وصلاتي بالناس قليلا ان افعل هذا انني بعد قراءة الفاتحة اسكت مقدار ما يقرأ المأموم الفاتحة واشتغل بقراءة بيني وبين نفسي ثم بعد ذلك

57
00:21:12.900 --> 00:21:42.200
اجهر بالقراءة. واضح؟ عملا بما قاله فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى قال الثاني ترتيب الفاتحة على نظمها الذي نزلت به  وان ينطق بكامل الكلمات والحروف والتجديدات الاربع عشرة لان الفاتحة

58
00:21:42.450 --> 00:22:00.850
فيها من التجديدات اربعة عشر اربع عشرة تجديدة وفيها من الحروف مائة وستة وخمسين حرف. اذا قرأت ما لك يوم الدين واذا امرأة ملك يوم الدين مئة وخمسة وخمسين حرف

59
00:22:01.000 --> 00:22:23.050
قال مع مراعاة مخارج الحروف والبسملة والبسملة اية منها لقوله لقوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اية منها قال الشرط الثالث من شروط الفاتحة الموالاة في قراءة الفاتحة

60
00:22:23.100 --> 00:22:46.000
بوصل الكلمات من دون فاصل الا للتنفس او الاستراحة لكن لو سكت سكوتا طويلا انقطعت الموالاة ولزمه ان يعيد قراءة الفاتحة من اولها واذا سكت سكوتا قصيرا قاصدا قطع القراءة

61
00:22:46.200 --> 00:23:07.950
انقطعت الموالاة ولزمه ان يعيد قراءة الفاتحة من اولها قال هنا وان اخل بالموالاة تهوا لم يضر ولو شك بقرائتها لزمته القراءة. لو شك هل قرأ الفاتحة او لا؟ يعني نفترض مثلا

62
00:23:08.050 --> 00:23:26.450
الانسان يصلي وقبل الركوع قبل ان يركع شك انا قرأت الفاتحة ولم اقرأ هذا يحصل بالنسبة لي يحصل احيانا. واضح قبل الركوع اشك انا قرأت الفاتحة او لم اقرأ نقول

63
00:23:26.550 --> 00:23:42.950
اذا شك في اصل القراءة ما معنى في اصل القراءة اي في كل القراءة هل قرأ الفاتحة اصلا او لم يقرأ؟ يلزمه القراءة يلزمه ان يقرأ الفاتحة لكن لو شك في انه

64
00:23:43.500 --> 00:24:01.250
لم يقرأ اية او ايتين مثلا فهذا لا يلزمه شيء اذا فيها تفصيل فنقول اذا شك في اصل القراءة انه لم يقرأ الفاتحة من الاصل واضح؟ فهذا يلزمه ان يقرأ الفاتحة

65
00:24:01.500 --> 00:24:17.650
اما اذا شك هل لم هل قرأ وبقيت اية او ايتين تركها او نسيها فهذا لا يلزمه هذا لا يلزمه شيء. فهمنا؟ اذا يقول المؤلف ولو شك بقرائتها لازمته القراءة

66
00:24:17.750 --> 00:24:34.850
ينام المؤلف هنا لو شك بقراءتها اي بقراءتها كاملة. اي شك في اصل القراءة وليس المقصود لو شك في قراءة بعض منها اما لو شك في قراءة بعضها فكما قلت لك ان هذا لا يؤثر لا يؤثر

67
00:24:35.200 --> 00:25:00.700
تمام؟ ثم قام وان تخلل القراءة ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة او تسبيح او تهليل او اية اخرى عمدا وجب الاستئناف ما معنى هذا الكلام يقول المؤلف لو في وسط الفاتحة وانت تقرأ الفاتحة في الصلاة

68
00:25:01.000 --> 00:25:20.400
اتيت بذكر اجنبي ما معنى الاجنبي؟ يعني لا علاقة له بالصلاة. نفترض انت في وسط الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اصابك عطاس عطس فقلت الحمد لله

69
00:25:21.050 --> 00:25:36.400
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. توها سورة الفاتحة. نقول جملة الحمد لله طبعا لا تبطل الصلاة لانها ليست خطابا مع الادمي. لا تبطل الصلاة لكن جملة الحمد لله قطعت موالاة الفاتحة

70
00:25:36.650 --> 00:25:51.250
لانها ذكر اجنبي عن الصلاة. ما معنى اجنبي عن الصلاة؟ يعني لا يتعلق بالصلاة قطعت موالاة الفاتحة. طيب ماذا افعل نقول اعد قراءة الفاتحة فقط لا يجب عليك اعادة الصلاة

71
00:25:51.400 --> 00:26:10.850
اعد قراءة الفاتحة لان هذا ذكر اجنبي عن الصلاة فهم او لا؟ قال هنا ولو شك بقراءتها لازمة القراءة وان تخلل القراءة ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة او تسبيح او تهليل

72
00:26:10.900 --> 00:26:31.650
او اية اخرى عمدا وجب الاستئناف يعني مثلا كان يقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. قرأ ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فعل ذلك عمدا

73
00:26:31.800 --> 00:26:53.250
قطع الفاتحة بايات اخرى نقول يلزمك اعادة الفاتحة لان الموالاة قد انقطعت لكن صلاتك اذا اعاد الفاتحة صلاته صحيحة اذا اعاد الفاتحة صلاته صحيحة واضح قال وان كان سهوا فالصحيح لا يقطع

74
00:26:53.350 --> 00:27:10.950
ويبني على ما قرأ اولا. اما اذا فعل ذلك سهوا فالموالاة لا تنقطع واضح ثم قال الركن الرابع او الشرط الرابع من شروط الفاتحة القراءة الصحيحة في مراعاة الاعراب من دون لحن

75
00:27:11.300 --> 00:27:51.500
فان فعله عمدا بطلت صلاته وان فعله سهوا فتجب الاعادة اللحن اللحن بارك الله فيكم قد يغير المعنى وقد لا يغير المعنى    هل نحن ينقسم الى قسمين اما ان يغير

76
00:27:52.000 --> 00:28:23.700
المعنى او لا يغير المعنى ما مثال هذا وما مثال هذا لحن يغير المعنى. مثاله يقرأ صراط الذين انعمت عليهم هذا يغير المعنى تحولت التاء من تاء الخطاب الى تاء المتكلم

77
00:28:23.900 --> 00:28:50.100
هذا يغير المعنى واضح الذي لا يغير المعنى كان يقرأ مثلا الحمد لله يقرأها الحمد لله يقرأ مثلا مع  نعم بدون هذا لا يغير المعنى واضح فاللحن اذا كان يغير المعنى

78
00:28:50.750 --> 00:29:12.350
اذا كان اللحن يغير المعنى وحصل مع العلم والعمد فان الصلاة تبطل اذا كان يغير المعنى هذا الشرط الاول وكان عالما هذا الشرط الثاني عامدا هذا شرط ثالث فان صلاته تطهر

79
00:29:12.950 --> 00:29:36.750
واما اذا كان لا يغير المعنى وهذا يحصل كثيرا في الائمة الذين هم في القرى لم يتعلموا الفاتحة بدل ان يقرأ الحمد لله يقرأ الحمد لله بدل ان يقرأ نعبد يقرأ نعبد واضح؟ اذا كان لا يغير المعنى فهذا لا تبطل به الصلاة

80
00:29:37.450 --> 00:29:58.750
لا تبطلوا به الصلاة حتى حتى ولو كان عالما عامدا لا تبطل به الصلاة لكنه يأثم اذا كان عالما عامدا يأثم واضح؟ لكن الصلاة لا تبطل واضح؟ اما اذا كان جاهلا

81
00:29:58.950 --> 00:30:21.750
او كان آآ غير عالم يعني جاهلا او كان غير عامد يعني سبق اللسان فهذا لا يأثم ولا تبطل الصلاة فهمنا واضح؟ هذا تفصيل هذا تفصيل المسألة   قال المؤلف حفظه الله تعالى

82
00:30:22.550 --> 00:30:52.550
قال الخامس القراءة بالعربية حصرا لا يصح ان تقرأ القرآن الا بالعربية قال وترجمتها اي ترجمة الفاتحة ليست قرآنا هذا واضح وان جهلها مسلم جديد ولم يتعلمها فيقرأ سبع ايات يحسنها

83
00:30:52.650 --> 00:31:18.050
ولو متفرقات حسب قدرته وان احسن بعض الفاتحة اتى بها ثم اتى بالبدن او كرر ما يحفظه وان عجز عن كل ذلك اتى بذكر بدل القرآن فان لم يحسن الذكر وقف وجوبا ساكتا بقدر قراءة الفاتحة

84
00:31:18.550 --> 00:31:51.800
انتبه معي هذه مراتب العجز عن قراءة الفاتحة مراتب العجز عن قراءة الفاتحة  يجب على الانسان قراءة الفاتحة عجز لا يستطيع قراءة الفاتحة اسلم الان واضح لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة نقول له

85
00:31:51.900 --> 00:32:13.600
اذا كنت تحفظ غيرها من القرآن فيجب عليك ان تقرأهم اذا هذه المرتبة الثانية او اذا كنت تحفظ اية من الفاتحة او ايتين من الفاتحة تكرر ذلك تحفظ اية تكررها

86
00:32:14.050 --> 00:32:29.550
عدة مرات واضح؟ سيأتي بيان ذلك قال لا احفظ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غير الفاتحة. نقول له هل تحفظ ذكرا اخر او دعاء اخر هل تحفظ ذكرا من الاذكار

87
00:32:29.750 --> 00:32:50.100
او تحفظ دعاء من الادعية اذا كنت تحفظ ذكرا او تحفظ دعاء تأتي به هذي المرتبة رقم كم الثالثة قال لا احفظ شيئا لا الفاتحة ولا شيء من القرآن ولا ذكر ولا دعاء نقول المرتبة الرابعة

88
00:32:50.200 --> 00:33:20.900
ان تقف وجوبا قدر الفاتحة تبقى واقف تبقى واقف وانت صامت قدر قراءتي قدر قراءة الفاتحة اذا كم صارت المراتب اربع مراتب يقرأ الفاتحة فان لم يتمكن قرأ غيرها من القرآن فان لم يتمكن اتى بذكر او دعاء فان لم يتمكن وقف وجوبا قدر قراءة الفاتحة

89
00:33:21.250 --> 00:33:46.050
طيب اذا قال احفظوا غيرها من القرآن. نقول اذا كنت تحفظ غيرها من القرآن يجب الا ينقص الا ينقص عن عدد حروف الفاتحة كم حروف الفاتحة؟ مئة وستة وخمسين حرف لا ينقص عن مئة وستة وخمسين حرف

90
00:33:46.550 --> 00:34:09.200
واضح يعني مثلا تحفظ اذا زلزلت الارض زلزالها تنظر الحروف بشرط ان حروف هذه السورة لا تنقص عن حروف سورة الفاتحة واضح او لا تمام وتكون الايات سبع كذلك وتكون الايات

91
00:34:09.950 --> 00:34:33.650
وتكون الايات سبع تكون الايات سبع ايات كايات الفاتحة سبع ايات طيب قال لك انا احفظ ذكرا او دعاء نقول لابد ان يكون الذكر والدعاء تبعت انواع سبعة انواع مثلا سبحان الله نوع

92
00:34:34.050 --> 00:34:50.800
الحمد لله نوع ثاني لا اله الا الله نوع ثالث الله اكبر نوع رابع لا حول ولا قوة الا بالله نوع خامس ما شاء الله كان نوع سادس. ما شاء الله لم يكن نوع سابع

93
00:34:51.200 --> 00:35:15.100
فيشترط ان يكون سبعة انواع ويشترط ان عدد الحروف لا تنقصوا عن حروف الفاتحة نفس الشرط السابق واضح فان عجز عن ذلك كله وقف بقدر الفاتحة فهمنا؟ انظر ماذا قال لك في الكتاب

94
00:35:16.000 --> 00:35:37.000
قال المؤلف فضيلة الدكتور حفظه الله قال وان جهلها مسلم جديد ولم يتعلمها فيقرأ سبع ايات انظر سبع ايات لو قال اقرأ اية طويلة اية الدين التي في سورة البقرة

95
00:35:37.200 --> 00:35:55.050
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى اية صفحة كاملة تجزئ؟ نقول لا لابد من سبع ايات فاية طويلة لا تجزئ فهمنا؟ قال فيقرأ سبع ايات يحسنها

96
00:35:55.250 --> 00:36:11.700
ولو متفرقة اية من سورة البقرة واية من سورة ال عمران واية من سورة النساء واية من سورة المائدة لا بأس واضح المهم سبع قال وان احسن بعض الفاتحة اتى بها

97
00:36:11.850 --> 00:36:37.950
ثم اتى بالبدل او كرر ما يحفظه وان عجز عن كل ذلك اتى بذكر بدلا قرآن نقول اتى بذكر او دعاء اما ذكر واما دعاء فان لم يحسن الذكر وقف وجوبا قدر وقف وجوبا ساكتا بقدر الفاتحة. نقول وقف

98
00:36:37.950 --> 00:37:05.300
وجوبا بقدر قراءة الفاتحة واستحبابا بقدر قراءة السورة التي بعد الفاتحة واضح؟ وقف وجوبا قدر ووقف استحبابا قدر قراءة السورة التي بعد الفاتحة ثم قال السادس القراءة قائما حيث يجب القيام بمن يقدر عليه

99
00:37:05.450 --> 00:37:24.700
ولو قرأ شيئا منها قبله اي قبل القيام او بعده بطلة القراءة ما معنى هذا؟ نفترض انه سجد في الركعة الاولى سجد السجدة الاولى سجد السجدة الثانية ثم قام للركعة الثانية

100
00:37:25.200 --> 00:37:38.850
عند قيامه من السجود قال الله اكبر لا زال قائم لا زال في الارتفاع لم يقف بعد. ما زالت الارتفاع يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

101
00:37:39.050 --> 00:37:59.400
وصل في القيامة وهو في الرحمن الرحيم. نقول ما قرأته لا يحسب يجب ان تقرأ في اثناء القيام ليس قبل القيام اوليكا قال لك هنا فلو قرأ شيئا من الفاتحة قبله اي قبل القيام او بعده ما معنى بعده؟ بعض الناس

102
00:37:59.400 --> 00:38:14.050
يقرأ جزءا من الفاتحة اثناء نزولي الى الركوع عندما يزيد الركوع غير المغضوب عليهم ولا الضالين هو نازل هذا ما ينفع هذا لا يصح لابد ان تقرأ الفاتحة في حال

103
00:38:14.400 --> 00:38:43.850
القيام. نعم قال بطلت القراءة وتجب الاعادة قال ويسن بعد قراءة الفاتحة امران الاول التأمين. التأمين معناه ان يقول امين امين بمعنى استجب اسم فعل امر قال التأمين للامام والمنفرد والمأموم والرجل والمرأة والصبي

104
00:38:43.900 --> 00:39:15.550
والقائم والقاعد والمضطجع والمفترض والمتنفل. في السرية سرا وفي الجهرية شهرا لقوله صلى الله عليه وسلم  اذا اذا امن الامام فامنوا فان الملائكة تؤمن بتأمينه فمن وافق تأمينه الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

105
00:39:17.200 --> 00:39:41.450
اذا يسن التأمين بعد الفاتحة ويسن ايضا قراءة السورة ولذلك قال لكم هنا الامر الثاني يستحب قراءة سورة بعد الفاتحة للامام والمنفرد في الركعتين الاولى والثانية للامام والمنفرد. اما المأموم لا

106
00:39:41.800 --> 00:40:02.150
المأموم يقرأ الفاتحة فقط قال للامام والمنفرد في الركعتين الاولى والثانية اما ان يقرأ سورة كاملة او بعضها ولو اية لكن ما هو الافضل ان يقرأ سورة كاملة او يقرأ بعض سورة

107
00:40:03.350 --> 00:40:35.000
الافضل ان يقرأ سورة كاملة قراءة سورة كاملة افضل من قراءة بعض سورة واضح انتبه معي عندنا قراءة سورة كاملة وعندنا قراءة بعض سورة بعض صورة مثلا هنا يقرأ سورة كاملة سورة الاخلاص

108
00:40:36.100 --> 00:40:54.700
مثلا اربع ايات وهنا يقرأ بعض سورة لكن اطول اطول من الاخلاص يعني نفترض مثلا يقرأ ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا الى اخر سورة النبأ. هذا بعض سورة لكن اطول من الاخلاص

109
00:40:55.100 --> 00:41:22.950
وقد يكون بعض السورة قد يكون بعظ الصورة مثل السورة الكامنة يعني يقرأ مثلا اربع ايات مثل سورة الاخلاص وقد يكون بعض السورة اقل من السورة الكامنة نقول قراءة السورة الكاملة

110
00:41:23.400 --> 00:41:42.750
افضل من الحالات الثلاث ان تقرأ سورة كاملة افضل من ان تقرأ بعض سورة اقل وافضل من ان تقرأ بعض سورة مساو وافضل على الاصح من ان تقرأ بعض صورة اطول

111
00:41:43.000 --> 00:42:03.250
من السورة الكاملة قراءة سورة كاملة افضل من الجميع. واضح؟ الا الا ايش الا الا في صلاة التراويح في صلاة التراويح ان تقرأ بعض سورة افضل من قراءة سورة كاملة. لماذا

112
00:42:03.400 --> 00:42:21.450
لان السنة في صلاة التراويح التي استحبها الفقهاء ان يقرأ القرآن جميعا في صلاة التراويح خلال شهر رمضان واضح؟ ان يمر الناس على جميع القرآن في في صلاة التراويح وهذا

113
00:42:22.050 --> 00:42:41.400
يتيسر اذا كان الناس فيقرأون بعض سورة في كل ركعة لا يستطيعون ان يقرأوا سورة البقرة كلها في ركعة واحدة. صح فلا بد ان يقرأوا بعض سورة في كل ركعة حتى يتمكنوا من اداء هذا. والا فيما وردت فيه السنة

114
00:42:41.450 --> 00:42:58.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في في في صلاة سنة الفجر في صلاة سنة الفجر كان يقرأ اية من سورة البقرة واية من سورة ال عمران هذا وردت فيه السنة. فما وردت فيه السنة نقف حيث وردت فيه

115
00:42:58.450 --> 00:43:18.950
السنة. انظر ماذا قال قال هنا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة وكان يسمعنا الاية احيانا

116
00:43:19.000 --> 00:43:39.750
وكان يطيل في الاولى ما لا يطيل في الثانية وكان يقرأ في الركعتين الاخيريتين بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب في كل ركعة. وكذا في العصر وهكذا في الصبح قال والاولى الاولى يعني الافضل

117
00:43:39.900 --> 00:44:03.850
والاولى ثلاث ايات ان يقرأ ثلاث ايات هذا الاولى بان اقل سورة من سور القرآن عدد اياتها ثلاث قال والاولى ثلاث ايات والسورة الكاملة افضل من قدرها من الطويلة. نحن نقول السورة الكاملة

118
00:44:03.900 --> 00:44:27.650
افضل حتى من اطول منها من السورة الطويلة واضح قال هنا والسورة الكاملة افضل من قدرها من الطبيبة الا في التراويح فقراءة بعض الطويلة افضل من القصيرة لان السنة فيها اي في التراويح القيام بجميع القرآن

119
00:44:27.800 --> 00:44:47.450
وهذه السنة ده اليوم تكاد تكون مهجورة قليل من المساجد التي تقرأ القرآن جميعا في التراويح بعض المساجد يقتصرون على سور معينة اما سورة الاخلاص في كل ركعة. واضح؟ وبعض المساجد يقرأون نصف صفحة

120
00:44:47.800 --> 00:45:08.900
او يقرأون صفحة ولا ولا يختمون القرآن في رمضان فصار اليوم قليل من المساجد التي تقرأ القرآن كاملا في صلوات التراويح مع انه سبحان الله في هذه الايام كثر الحفاظ الذين يحفظون القرآن يعني كان قديما

121
00:45:09.350 --> 00:45:26.350
قبل عشرين سنة ثلاثين سنة الحفاظ قليل الذين يحفظون القرآن قليل كانوا يعدون بالاصابع ومع ذلك الناس في صلاة التراويح يقرأون القرآن كاملا في رمضان اليوم الحفاظ في كل مسجد ما شاء الله

122
00:45:27.100 --> 00:45:49.600
في كل مسجد عشرة حفاظ خمسة عشر ومع ذلك يقرأون قليلا لا ادري ما السبب قال هنا قال لان السنة فيها القيام بجميع القرآن. والا الايات التي ورد التفضيل بها كاخر سورة البقرة

123
00:45:49.600 --> 00:46:14.200
وال عمران قال ويستثنى المأموم في الصلاة الجهرية فيقتصر على الفاتحة ثم يستمع لقراءة الامام والاصح ان الامام والمنفرد ان الامام والمأموم والمنفرد لا يقرأون في الركعتين والرابعة شيئا بعد الفاتحة. يقرؤون الفاتحة فقط

124
00:46:14.650 --> 00:46:32.400
واضح قال الا المسبوق انتبه هذه المسألة مهمة. تخفى على كثير من طلاب العلم قال ان المسبوق فيقرأ عندما يقوم لاستكمال ما فاته. ما معنى هذه المسألة هذه المسألة بارك الله فيكم نفترض مثلا

125
00:46:32.950 --> 00:46:52.750
انا جئت انا جئت وادركتم عن الامام الركعة الثالثة من صلاة الظهر. ما الذي فاتني فاتتني الركعة الاولى والثانية فانا اصلي الثالثة مع الامام طبعا لو اصلي الثالثة مع الامام

126
00:46:53.450 --> 00:47:13.100
الامام سيقرأ الفاتحة ويركع صح حتى انا سأقرأ الفاتحة واركع لانني لا اجد وقتا لقراءة سورة بعد الفاتحة في الرابعة الامام سيقرأ الفاتحة ويركع حتى انا ساقرأ الفاتحة واركع لانني لا اجد الوقت لقراءة السورة بعد الفاتحة

127
00:47:13.500 --> 00:47:38.000
بعد ذلك يسلم الامام. اقوم لاقضي بقية الصلوات. لاتي ببقية صلاتي. فاذا صليتوا يستحب لي ان اقرأ الفاتحة وسورة بعدها فهمنا او لا يستحب لي ان اقرأ الفاتحة وسورة بعدها. لانني لم اقرأ السورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والركعة الثانية. فاقرأها متى

128
00:47:38.000 --> 00:47:59.050
في الركعة الثالثة والركعة الرابعة واضح او لا انظر ماذا قال قال الا المسبوق فيقرأ اي فيقرأ السورة التي بعد الفاتحة عندما يقوم لاستكمال ما فاته فهمنا او لا؟ وهذا مما يخفى على كثير حتى من طلاب العلم

129
00:47:59.350 --> 00:48:18.650
يقرأ الفاتحة فقط في الركعات التي يؤديها بعد سلام الامام والافضل انه يقرأ الفاتحة والسورة التي بعد الفاتحة قال وهنالك صور تسن قراءتها في بعض الصلوات او في بعض الايام

130
00:48:18.750 --> 00:48:41.450
منها وهذا ايضا من الوسائل التي التي للاسف يخطئ فيها كثير من طلاب العلم منها على سبيل المثال انهم يطيلون في صلاة المغرب صلاة المغرب هذه يطيلونها كثيرا. بعضهم يقرأ سورة الانسان في صلاة المغرب. بعضهم يقرأ سورة المرسلات في صلاة المغرب. بعضهم يقرأ سورة النبأ او سورة

131
00:48:41.450 --> 00:48:54.100
القيامة وهو في هذا المسجد ما شاء الله سورة القيامة تقريبا في الاسبوع مرتين في صلاة المغرب لابد ان تقرأ سورة القيامة في صلاة المغرب هذا ليس من الهدي النبوي

132
00:48:54.200 --> 00:49:13.550
الهدي النبوي ان صلاة المغرب تقرأ فيها قصار مفصل تقرأ فيها سورة التين تقرأ فيها سورة الماعون سورة انا انزلناه في ليلة القدر سورة الناس هذه الصور قصار مفصل تقرأ في صلاة المغرب

133
00:49:13.650 --> 00:49:27.850
قد يقول قائل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة في في في صلاة المغرب سورة الاعراف نقول هذا حصل مرة لكن لم يكن هذا المعتاد صلى الله عليه وسلم

134
00:49:28.000 --> 00:49:44.600
المعتاد من هديه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في صلاة المغرب بقصار مفصل يسار المفصل يعني من سورة اذا زلزلت الى سورة الناس هذا يسمى قصار مفصل انا انزلناه في ليلة القدر

135
00:49:44.750 --> 00:50:03.900
والتين والزيتون ويل لكل همزة لمزا سورة الماعون سورة الفيل سورة قريش هذه السور ونحوها لا كما يفعله البعض يقرأ سورة النبأ او سورة المرسلات او سورة القيامة او سورة الملك في صلاة المغرب

136
00:50:04.000 --> 00:50:25.050
واضحة ولا قال هنا وهنالك صور تسن قرأتها في بعض الصلوات او في بعض الايام. منها قصار قراءة قصار مفصل في المغرب وطوال المفصل في الصبح. طوال المفصل مثل سورة الذاريات

137
00:50:25.750 --> 00:50:48.800
الطوب سورة النجم سورة القمر هادي الرحمن الواقعة. هذه تسمى طوال المفصل قال بعض الفقهاء هي من سورة الحجرات تبدأ من الحجرات الى سورة المرسلات هذي تسمى ماذا طوال طوال المفصل

138
00:50:49.050 --> 00:51:08.550
واضح؟ كسورة المجادلة الحشر هذه الصور تقرأ في صلاة الفجر لان صلاة الفجر يسن فيها اطالة القراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في الصبح

139
00:51:08.600 --> 00:51:28.350
فيقرأ ما بين الستين الى المئة كما في الصحيحين واضح او لا قال هنا وطوال المفصل في الصبح والضهر كذلك صلاة الضهر طويلة قال واواسط المفصل في العصر والعشاء بالعصر والعشاء يقرأ اواصف المفصل

140
00:51:28.400 --> 00:51:52.350
اواصل المفصل من سورة النبأ الى سورة اذا زلزلت مثل سورة الانفطار سورة الغاشية سورة الاعلى سورة الفجر سورة الانشقاق هذي تقرأ في صلاة العصر تقرأ في صلاة العشاء واضح او لا؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:51:52.750 --> 00:52:12.250
لما معاذ بن جبل رضي الله عنه راح وصلى بالناس صلاة العشاء بسورة البقرة فقام رجل وخرج من الصلاة فك قلموا معاذ قالوا فلان خرج من الصلاة. عطلت القراءة فقال معاذ هذا منافق

142
00:52:13.050 --> 00:52:26.000
فذهب الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي بمعاذ يطيل بنا القراءة يا رسول الله استدعى النبي صلى الله عليه وسلم معافا قال له افتان انت يا معاذ تفتن الناس في دينهم

143
00:52:26.100 --> 00:52:41.500
تجعل الناس يكرهون الصلاة تجعل الناس يكرهون المساجد بهذا الفعل. افتان انت يا معاذ؟ حتى قال الراوي فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في عظة كغظبه في ذلك اليوم

144
00:52:41.700 --> 00:52:58.050
تكلم النبي عليه الصلاة والسلام بالغضب هذا الفعل وان كنت تراه حسنا وان كنت تراه صوابا لكن هذا الفعل ينفر الناس من المسجد بعد ذلك الناس لا  افتان انت يا معاذ هلا قرأت سبح اسم ربك الاعلى

145
00:52:58.700 --> 00:53:16.350
والليل اذا يغشى هل اتاك حديث الغاشية؟ فعلمه ماذا؟ علمه ان يقرأ في صلاة العشاء باواسط المفصل. بهذه السور سورة الغاشية سورة الاعلى سورة آآ الفجر ونحوها من السور قال هنا

146
00:53:17.000 --> 00:53:37.300
والتخفيف في ركعتي سنة الفجر وسورة السجدة والانسان في صبحي يوم الجمعة. وهذا ايضا من السنن المهجورة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على هذا كان يقرأ عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر يوم الجمعة بسورة

147
00:53:38.100 --> 00:53:59.950
السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة وبسورة هل اتى على الانسان حين من الدهر قال والقراءة بترتيب المصحف هذا افضل فتقرأ مثلا اذا اردت ان تقرأ آآ مثلا آآ سورة اولا تقرأ سورة مثلا النبأ ثم تقرأ النازعات

148
00:54:00.400 --> 00:54:18.450
لا تبدأ بالنازعات ثم النبأ لا الافضل انك تمشي على ترتيب المصحف قال وتطويل القراءة في الركعة الاولى اكثر من الثانية قال ويستحب الجهر للامام والمنفرد الان سيذكر لك المواضع

149
00:54:18.500 --> 00:54:43.450
التي يسن فيها الجهر قال في الصبح صلاة الصبح صلاة جهرية والاولين من المغرب والعشاء والجمعة والعيد صلاة العيد صلاة جهرية والاستسقاء صلاة جهرية والتراويح صلاة جهرية والوتر في رمضان

150
00:54:44.150 --> 00:55:06.000
طيب الوتر في غير رمضان جهرية او سرية سرية الوتر في رمضان جهري في غير رمظان سر واضح؟ قال والوتر في رمضان قال وخسوف القمر صلاة كسوف القمر جهرية طيب

151
00:55:06.350 --> 00:55:30.550
لماذا خسوف القمر جارية قالوا لانها صلاة ليلية الصلوات الليلية الصلوات الليلية التي تصلي في الليل تكون جهرا الصلوات النهارية التي تصلى في النهار تكون سرا الا الجمعة والعيدين والاستسقاء مستثناة

152
00:55:30.800 --> 00:56:00.400
واضح؟ الاصل الاصل في الصلوات النهارية انها  والاصل في الصلوات الليلية انها جهل طيب صلاة كسوف الشمس سر او جهل قال الجمهور كسوف الشمس قناة سرية الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية

153
00:56:00.800 --> 00:56:19.750
المذاهب الثلاثة قالوا ان صلاة كسوف الشمس صلاة سرية لا يجهر فيها بالقراءة وانفرد الحنابلة انفرد الحنابل عن المذاهب الثلاثة فقالوا ان صلاة كسوف الشمس صلاة جهرية واضح او لا

154
00:56:20.000 --> 00:56:43.350
وحقيقة ظاهر الدليل في صحيح البخاري يؤيد مذهب الحنابلة وانها صلاة جهرية لكن مذهب الجمهور انها سرية لو اخذ الانسان بهذا اي بانها جهرية فلا بأس في ذلك. واضح؟ قد يكون اولى. قد يكون اولى. لان القراءة فيها طويلة في صلاة الكسوف

155
00:56:43.500 --> 00:56:55.950
والناس ربما اذا كانت سرية يملون من الوقوف واضح بارك الله فيكم ولذلك نقول لو اخذ الانسان برأي الحنابلة لا اشكال في ذلك بل قد يكون افضل. قد يكون افضل

156
00:56:56.250 --> 00:57:14.400
قال وخسوف القمر وركعتي الطواف ان كان بالليل يعني اذا صلى ركعتي الطواف ليلا فانه يجهر. طيب واذا صلاها نهارا فانه فانه يسر فانه يسر. نعم طيب اذا قضى نفترض

157
00:57:15.550 --> 00:57:37.200
نفترض انه قضى صلاة الظهر بعد العشاء يقهر او يسر فهمنا او لا شخص نام فلم يصلي الظهر ولا العصب ولا المغرب ولا العشاء قام في الساعة التاسعة ليلا فاراد ان يصلي ظهرا وعصرا ومغربا وعشاء

158
00:57:37.450 --> 00:57:56.050
يجهر او يسر هل يراعي الصلاح او يراعي الوقت واضح السؤال قال الفقهاء يراعي الوقت فيجهروا في صلاة الظهر ويجهر في صلاة العصر واما المغرب والعشاء فواضح انه يؤجر فيهما

159
00:57:56.700 --> 00:58:18.300
طيب لو قضى صلاة جهرية انها نفترض انه قضى صلاة العشاء في الصباح الساعة العاشرة صباحا هل من شر او يجهر ها؟ يسر. اذا العبرة بماذا؟ القاعدة تقول العبرة بوقت القضاء

160
00:58:18.550 --> 00:58:39.150
العبرة بوقت القضاء فاذا قظى ليلا اسر القراءة عفوا اذا قظى ليلا جعر بالقراءة. واذا قظى نهارا اسر القراءة هذي القاعدة هكذا الا الا استثناء الا صلاة العيد صلاة العيد

161
00:58:39.600 --> 00:58:58.700
صلاة العيد واضح صلاة العيد بارك الله فيكم يجهر فيها بالقراءة مطلقا سواء قضاها في الليل او في النهار صلاها ليل او نهار. يجهر بالقراءة مطلقا. هذا استثناء واضح وان لم الباقي نقول

162
00:58:59.200 --> 00:59:23.050
العبرة بوقت القضاء فاذا قضى صلاة ليلا فانه يجهر بالقراءة واذا قضى صلاة نهارا فانه يسر بالقراءة قال هنا ويستحب للمأموم ان يسر والمرأة كالرجل الا اذا صلت بحضور رجال اجانب فتسر

163
00:59:23.150 --> 00:59:46.400
اذا صلت المرأة بحضور رجال اجانب فانه يستحب لها يستحب لها ان تسر بالقراءة قال ويستحب الاسرار في السنة الراتبة مع الفرائض والنوافل عامة قطر واضح قال ويستحب الاسرار في السنة الراتبة

164
00:59:47.300 --> 01:00:07.300
مع الفرائض والنوافل عامة قبل يومين سألني اتصل بي احد المعاهد هنا في في اندونيسيا يقول نحن ندرب الطلاب على صلاة الضحى مدرب طلاب على صلاة الضحى فنجمع الطلاب في الصباح في الساعة العاشرة

165
01:00:07.400 --> 01:00:25.750
ليصلوا صلاة الضحى واضح ونطلب من احد الطلاب ان يصلي بهم صلاة الضحى جماعة جهرا فما حكم هذا العمل هل هذا صحيح هل الصلاة تصح او لا تصح ما رأيكم؟ تصح الصلاة ولا تصح

166
01:00:26.750 --> 01:00:47.250
ها؟ قال نفعل هذا من باب التدريب حتى يتعود الطلاب على اداء صلاة الضحى. على فعل صلاة الضحى الجواب الصلاة تصح الصلاة تصح لان الجهر والاصرار سنة فلو اسر في صلاة جهرية

167
01:00:47.600 --> 01:01:11.700
او جهر في صلاة سرية والصلاة تصح اجماعا بلا خلاف واضح واما كونهم يصلون الظحى جماعة فهذا خلاف الاولى لكنه لا يؤثر على صحة الصلاة فان الجماعة تصح في الرواتب يمكن ان نصلي سنة الظهر القبلية جماعة

168
01:01:11.850 --> 01:01:32.750
او سنة الظهر البعدية جماعة من حيث الصحة تصح لكنه خلاف الاولى فهمنا او لا لكن الفقهاء قالوا الجهر في الصلاة السرية والاصرار في الصلاة الجهرية لا يبطل الصلاة لكنه مكروه

169
01:01:33.150 --> 01:01:56.550
وهذه الكراهة قد تذهب الثواب قد تذهب الثواب. وحينئذ سيكون هذا المكروه الذي فعلوه انهم جهلوا بالقراءة يذهب ثواب الصلاة التي صلوها ولذا قلت له يمكن ان تدربوهم على صلاة الضحى ان كل طالب يصلي الضحى لوحده

170
01:01:56.800 --> 01:02:19.450
هذا يصلي لوحده وهذا لوحده وهذا لوحده وهذا لوحده وكل واحد يصلي الضحى سرا فما الداعي الى انكم تجمعونهم جماعة والى انهم يجهرون بالقراءة لا داعي لهذا بل الاولى ان تعلموهم صلاة الضحى كما هي السنة. انه يصلي الضحى

171
01:02:19.950 --> 01:02:39.900
ركعتين منفردا بصلاة سرية. هذا الافضل ان تعلمه الكيفية الصحيحة لا ان تعلمه كيفية ليست على السنة ربما يفهم الطالب ان هذا هي سنة. ربما بعض الطلاب يعود الى بيته يقول ان صلاة الضحى لا تكون الا جماعة

172
01:02:40.550 --> 01:02:58.250
ولا تكون الا جهرا لان ما هكذا فعلنا في المعهد. صليناها جماعة وجهرا. فتكون قد علمته الخطأ الافضل ان تبين لهم صلاة الضحى وفضل الضحى ثم تطلب منهم ان يصلوا كل واحد يصلي الضحى ركعتين صلاة سرية

173
01:02:58.500 --> 01:03:13.223
هذا هو الاولى والانياب فهمنا؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى