1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
النبي عليه الصلاة والسلام والحسنات لانه حينما يبتلى ببعض ذلك فهذه سيئة. فليبادر الى الحسنة التي تمحوها. والحسنات ما هي؟ ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين. من الاعمال والاخلاق والصفات

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
هذا يشمل كل ما امر به. من الواجب والمستحب. وكذلك ما كان طريقا اليهما من المباحات فانه مأمور به امر وسيلة الى مقصود محمود مطلوب شرعا قال ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة. تبع لما تقدم

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
ما ذكر التوبة والاستغفار الاعمال الصالحة قال المصائب المكفرة كذلك التي تصيب العبد وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك ولكن لكن ليس هذا من فعل العبد

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
اما التي تقدمت وهي التوبة لاستغفار الاعمال الصالحة هذي فعلتها اما المصائب فهي من ليست من فعل العبد هذا جاء في اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام انها مكفرة. من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري. وقال عليه الصلاة والسلام في سعد وقاص اشد

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
بلاء الانبياء ثم الامثل يبتلى الرجل على قدر دينه. فان كان في دينه صار شهود زيد عليهما. رواه البصيري حديث صحيح والحاكم وكذلك رواه الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا احب الله قوما ابتلاهم. وفي الصحيحين ابن مسعود قال

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
انك توعد ان يعني ذكر انه مسه فوجد في بدنه حرارة اه فقال اني اوعك كما رجلان منكما كما يوعى رجلان منكما الى غير ذلك من اخبار الصحيحة في الصحيحين وغيرهما

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
والمصائب والمكفرات التي رحمه الله آآ عشرة ذكر التوبة والاستغفار والاعمال الصالحة المصاعب المكفرة. وش منها ايضا كذلك؟ نعم داخل من العمل الصالح اللي داخل في الاعمال الصالحة نقول كذلك الصلاة على الميت هذه ايضا من المكفحين. نصلي على الميت هذا من المكفرات

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
كذلك ايضا منها دعاء المسلمين له بعد ذلك تارك الشفاعة يوم القيامة اهوال القبر رحمة ارحم الراحمين. رحمة ارحم الراحمين وربما ايضا شفاعة الانبياء ومن معه كذلك ايضا فهذه انواع من المكفرات ذكر شيخ الاسلام

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
رحمه الله في غير هذا الموضع قال فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل صالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس. قضى اتق الله حيثما كنت

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
واتبع السيدة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. هاتان الكلمتان حق الله سبحانه وتعالى اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحوها. هذا حق واجب عليك. وهو تقوى الله وهو

11
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
السعي في زوال السيئة. اما بالتوبة فهو الاكمل او بان تتبعها بحسنة. عقب بماذا؟ بحق من حق العباد او حقوق العباد وهو وخالق الناس بخلق حسن. وهو حق وبها يستقيم ايمان العبد اذا اصلح ما بينه وبين الله واصلح بينه وما ما

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
انه بين ماذا؟ الناس. هذا هو الصلاة في الدين والدنيا. ان تصلح ما بينك وبينه. ثم ايضا حينما تصلح وما بينك وبين الله فان الله سبحانه يصلح ما بينك وبين الخلق. ولعل من الحكمة والله اعلم انه بدأ بقوله اتق

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الا حيثما كنت واتبع السيئة حسبها ثم قال وخالق. لانك حينما تتقي الله سبحانه وتعالى وتتبع السيئة فهذا من اعظم الدواعي الى ماذا؟ من اعظم الدواعي الى ماذا؟ الى الخلق الحسن. كيف هذا؟ لان

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
انك اصلحت ما بينك وبين الله. ومن اصلح ما بينه وبين الله فان الله يصلح ما بينه وبين الناس ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها وابن حبان في وصية معاوية رضي الله عنه من ارضوا

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه. ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه عليه الناس وهذا في معناه في الحقيقة وهذا روى الترمذي المرفوع لكن الصواب انه موقوف كما بين كما عند ابن حبان الذي وقف اوثق

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
قالت رضي الله عنها من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه انت حينما تتقي الله فهو لو سخط الناس رضي الناس لان القلوب بيد الله عز وجل. وانت ارضيته سبحانه وتعالى وهو الذي امرك بذلك

17
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
والله سبحانه وتعالى تكفل من عمل صالحا من هنا لنحيينه حياة طيبة حياة طيبة. والعمل الصالح رأسه وتقوى الله. فاذا عملت فاذا ارضيته سبحانه وتعالى وعملت العمل الصالح. طلبا لرضاه احياك حياتي. ومن الحياة الطيبة ماذا؟ ان لا يكدر صفوك

18
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
وعيشك بسخط اخوانك بل اخوانك يعودوا دامهم حامدا راضيا وهذا واقع كثير. تجده يقول فلان وان فعل كذا وان قال كذا فانه والله صادق. والله انه مخلص والله اني احبه هذا واقع. لماذا؟ لانك لم تقصد ان ترضي ان ترضي الله. فانت اصلح ما بينك وبين الله

19
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
سبحانه وتعالى ولا تبالي بعد ذلك. يعود ذامهم حامدا غاضبهم راضيا جافيهم مقاربا محسنا ابدا وان اساءوا فانه كما تسفهم الرماد الحار. وهم لا يتحملون الرماد الحار لا كما تشفهم المال لا يصبرون عليه. سوف تنهزم نفوسهم. سوف تقبل قلوبهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ذلك الرجل

20
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
لما قال يا رسول انني قرابة احسن اليهم ويحسن اليهم. واحلم عنهم ويجهلون علي. ايش قال بعد ذلك ويقطعونني احسن اليهم ويجهلون علي. قال ان كنت كما تقول فكأنما تشفه ملما. ولا

21
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. رواه مسلم عن ابي هريرة. ابدا. بس عليك بالحكمة. ليس مع ذلك هو ان تدعي رضاه سبحانه وتعالى باي طريق لا بالعلم بالعلم والتقوى

22
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
التي فيها رضاة وفيها رضا الناس بعد ذلك. قال رحمه الله وجماع الخلق الحسن مع الناس. ان تصل من قطعك بالسلام. ان تصل من قطعك وان تعطي من حرمك. احسن الى من اساء. كما تقدم حديث. والدعاء له

23
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
وبظهر الغيب واذا قابلت لا بأس. والاستغفار والثناء عليه الله اكبر شف انظر هذه الخسارة وصية عظيمة ثم هذه الخسارة نحن بعيد ربما نكون بعيدين عنها فالشيخ رحمه الله يوصينا ان نتمسك

24
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
تضييب النفوس تطيب القلوب بالدعاء الثناء ان كان يمكن الزيارة وتعطيه وقد تعطي منح والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم. تعطيه. فاما من اعطاه واتقى. تعطي العطية ليست خاصا ولاء. تعطي من

25
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
بالابتسامة تعطي من نفسك بالزيارة تعطي من نفسك بالنصيحة تعطي من نفسك لا تعطي ربما العطية التي تطيب النفوس تعلو فوق المال. تعلو فوق المال. وتكون احسن من المال انكم لن تسعوا الناس اموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه. تعطي من حرمك من التعليم

26
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
تعطيه التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او ما لا يعني اذا كان العفو لا يترتب عليه ظرر فاذا عفا عفوا لا يترتب عليه ظرر فهذا مطلوب يعني الظرر العام اما الظرر خاص يتحمله لله عز وجل فهذا مطلوب لكن حينما يعتدي انسان بقطع الطرق

27
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
فليقتل شخص او يعتدي عليه فيعفو عنه. ويكون عنه سبب لتجرؤه على الناس هذا لا اخذ الحق هو المتعين ثم انه تعلق بحق عام حق عام وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. يعني بعض ما دل عليه الشيخ رحمه الله من الاخلاق الصلة

28
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
السلام والدعاء والاستغفار اعطاء المال شيء منه مستحب شيء منه واجب وهذا تفصيله يعلم من كلام اهل العلم قال واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين

29
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
جامع لجميع ما امر الله به لجميع ما امر الله به مطلقا وانك لعلى خلق عظيم. يقول الشيخ رحمه الله هذا الخلق العظيم هو الدين الجامع. وانك لعلى خلق عظيم. والشيخ نحن دائما ينقل عن السلف. مع ان الاية ينظر فيها اهل العلم ويفسر

30
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
واللغة وما دل عليه المعنى فيكون متضحا ونحن نأخذ من كلامه الكلام المبني على التفسير باللغة او او اه تفسير القرآن بالقرآن او بالسنة الى غير ذلك. هكذا قال مجاهد وغيره. هذا هكذا قال

31
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
جدوى قول جهنم رواه ابن جرير وقاله من هو ارفع المجاهد وهو شيخه ابن عباس عند ابن جرير ابن ابن مجاهد قال الدين وان بل على خلق عظيم قال على الدين وابن عباس قال خلق عظيم دين عظيم. كلام ابن عباس ابلغ من كلام مجاهد. انك لعلى خلق عظيم

32
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
عظيم كلما ترقيت في الدين كلما كلما ترقيت في هذا الخلق كلما ترقيت في هذا الدين العظيم. والدين ثلاث مراتب. الاسلام الايمان الاحسان. فتبلغ اعلى درجات الدين كلما عظم خلقه في الدين. قال وهو تأويل القرآن. اشمعنى وانك لعلى خلق عظيم

33
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
قالت عائشة كما قالت عائشة لما آآ سألها آآ رظي الله عن سعد بن هشام ابن عامر سأله عن هذه قالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام. وحقيقته هذا الخلق المبادرة الى امتثال

34
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر. هذا هو حقيقة الخلق العظيم وهو يتأول القرآن يعني يأتمر به. هذا معنى تأويله. العمل به فيمتثل امره فعلا ويجتنب وهكذا من اراد ان يتمثل القرآن فيكون خلقا له فيتأول به ان يعمل

35
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
به وروى الامام احمد سند صحيح عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. يؤتمن مصالح الاخلاق. قالوا واما بيان ان هذا كله في وصية الله في وصية الله سبحانه وتعالى

36
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
فهو ان اسم تقوى الله يعني ما تقدم فيه معاذ يعني هذه وصية مبنية على ما جاء ما جاء في وصية معاوية فهو ان اسم تقوى الله سبحانه وتعالى نعم

37
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
اجمعوا فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. وما نهى عنه تحريما وتنزيها. وهذا تقدم معناه انه مبني على الاحكام ماذا؟ التكليفية. وهي وهي ماذا؟ الواجب والمستحب يقابله المحرم والمكروه. وذكرنا انه مباح طريق اليها. وهذا

38
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
حقوق الله وحقوق العباد. حقوق الله سبحانه وتعالى اما حقوق يجب امتثالها. ويلحدون حدود يجب العمل بها. تلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها. حدود التي لا التي لا يجوز تعديها هي الحدود الواجبة. التي حدها سبحانه وتعالى كالصلاة

39
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
والصوم والحج والزكاة سائر ما اوجبه الله حدود محددة لا يجوز تعديا فلا تصلي الصلاة المفروضة قبل وقتها. ولا يجوز ان تخرجها عن وقتها. والزكاة لها حد لها وقت. وصوم رمضان له وقت

40
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
فلا يصح صوم رمضان واجب قبله. ولا يجوز بعده الا لمن كان معذورا. فمن كان منكم مريضا او عن سفر فعدة من ان يرضى. هذه حدود واجبة تلك حدود الله فلا تقربوها. حدود محرمة. لا يجوز قربانها ولا تقربوا الزنا. فهذه

41
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
حدود ومحرمة يعني لا يجوز قربانها. لا يجوز انتهاكها. ضرب الله مثلا صراطا مستقيا وعلى جنبة شو ران وفي السورين ستور وعلى رأس الصراط داع يدعو كلما اراد ان يرفع ستر منها ناداه. اتق الله فانك ان تفتحه تلجه. الحديث

42
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
اياك اياك يحذرك. اسلك هذا الصراط المستقيم. استقيموا ولا تعودوا استقيموا ولا تكونوا رواغين. لا تروغوا رواغان الثعلان او الثعلب كما قال عمر رضي الله عنه ان ربي على صراط مستقيم. استقم كما امرت. هكذا وصيتك. ولا تنتهي

43
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
الحدود ولا المحارم ولا ترفع الستور فان ثم الظلال والهلاك حينما تترك الصراط الطريق الجادة وتذهب الى الاودية الى الجبال هناك الثعابين. هناك الحيات هناك العقارب هناك الذئاب التي تهلك النفوس من الشرك والبدع والكفر والمعاصي كلها

44
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
مفاسد كلها نجاسات مهلكة. فلذا قال الشيخ رحمه الله وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كان تارة يعنى بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم. جاء مفسرا فى حديث معاذ. لان

45
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
التقوى من الوقاية. وكثيرا ما تأتي كما قال رحمه الله خشية العذاب. فجاء الحديث اتق الله. وان لا تكون لهذا ولهذا. ولان توقي السيئات من اعظم اسباب الاقبال على الحسنات. وانتهاك المحرمات من اعظم اسباب ضعف الاقبال على الطاعات. وهذا

46
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
انت حينما تعرف انسان محافظ على الصلاة محافظ اجازة ذكر تفقده زمان اين هو حينما تراك ترى السبب انه وقع في بعظ الموبقات او بعظ المعاصي. فهي التي اثقلته وهي التي اقعدت عن عمل الخيرات. ولهذا هما متلازمان

47
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
من حافظ على ما امر الله به سبحانه وتعالى كان سببا في الوقاية من المحرم. ومن اتقى المحرمات كان سببا في الاقبال على الطاعات. وكذلك في حديث هريرة رضي الله عنه الذي رواه الترمذي

48
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسنه. قيل وما اكثر يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرد وهو حديث جيد رواه الترمذي وهذا مفسر قال تقوى الله وحسن الخلق. قال اجوفان والفرج

49
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
ذكر في هذا جعل التقوى تقوى الله وحسن الخلق وعطفها عليها في الحقيقة من باب عفو الخاص على العام لكن نص عليه نص عليه باهميته. هل هو تخصيص مطلق او تخصيص بالذكر. تقوى الله حسن الخلق هنا. هل هو تخصيص من العموم خارج من العموم؟ او هو

50
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
داخل في عموم داخل العموم. اذا لا يكون تخصيصا. وهنا قاعدة اصولية يقولون ذكر الخاص ذكر الخاسرة احسنت نعم يقولون ذكر الخاص الموافق للعام لا يقتضي تخصيصا. انت حينما في قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات

51
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى هل هي خارجة من الصلوات ولا داخلة؟ نص عليها لماذا؟ لاهميته. قال سبحانه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل هل جبريل وميكال دا خلاف العلماء ليس داخلين؟ نص عليهما

52
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
لاهميتهما. يعني هما ذكرا مرتين. ذكرا مرتين. المرة الاولى بالعموم. والمرة الثانية بالخصوص تأكيدا لهما مثل ما تقول اكرم الطلاب واكرم احمد ومحمدا. هل هما خارجان ولا داخلان في العموم

53
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
طيب نصصنا عليه ماذا؟ تريد ان ان تخص هذين باكرام ماذا؟ اكثر. فليس خاص ولها ذكري خاص لا يقتضي التخصيص. طيب يعني انه ليس منافي يمكن ان يجمع بينهم. ولهذا قال تقوى الله وحسن خلقه

54
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
لما قرنه يعني ذكر التقوى اذا اطلقت دخل فيها فعل الواجبات ترك المحرمات وعند التفصيل تكون حينما نذكر مثلا الواجب او المأمور به والمنهي عنه تكون التقوى تارة هذا وهذا تقوى الله وحسن الخلق

55
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
قيل ما يدخل في النار؟ قال اجوف الفم والفرج. واتقاؤهما اتقاؤهما اه من التقوى اتقاء والوقوع فيهما انتهاك للمحرم. جاء مبشر وكذلك حديث هريرة رواه الترمذي وصححه قيل ما اكلت الجنة النادرة قال تقوى الله حسن الخلق نعم وهذا تقوى الله وحسن الخلق في الحقيقة

56
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
تقوى الله وحسن الخلق هذا يشمل نشر الواجبات او المأمور به ويشمل منها ولهان ذكر ضده وهما الاجوفان بالفم رد. في الصحيحين من يضمن لي سعد الساعدي من يضمن لي ما بين فرجيه وما بين فكيه اضمن له الجنة

57
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
افضل له الجنة. وفي الصحيح عن عبد الله ابن الصحيح اذا اطلق يراد بالبخاري. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمن ايمانا احسنهم خلقا. وهذا حديث صحيح لكن ليس في الصحيح

58
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
عند ابي داوود والترمذي فهذا العزو اه يعني العزو الى الصحيح اه وهم للشيخ رحمه الله لا انه في السنن سنن ابي داود والترمذي فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله

59
00:23:30.150 --> 00:24:00.150
جعل الايمان في كمال حسن الخلق. اكمل المؤمنين احسنهم خلقا. فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق معلوم ان الايمان كله تقوى الله سبحانه اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا اينما تقدم في قوله كان خلق القرآن. فهو عنى في الايمان حتى بلغ هذا الكمال. فكان اكمل

60
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
المؤمنين خلقا وهذا بين في الحقيقة الذي يحسن خلقه امنا بالله سبحانه وتعالى مصدقا محتسبا اجر الثواب يحسن عمله. لان الذي يحسن خلقه يحسن ظنه بربه يحسن ظنه باخوانه. فتحسن عبادته. من حسنت ظنونه حسنت عبادته. وهذا هو اعلى

61
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
الدرجات واكملها في العلو. ولهذا قال اكمل من احسنهم خلقا. وفي حديث الترمذي عند من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ما وضع شيء اثقل في الميزان من خلق حسن من خلق حسن وتفصيل

62
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
خير اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع. فانها الدين كله. الدين كله كما تقدم لانها فعل فعل المأمور وترك المريض. لكن ينبوع لكن ينبوع الخير واصله. اخلاص العبد ربي عبادة واستعانة. المعنى انه اذا اردت ان تتحقق هذه التقوى. الموصوفة بهذه

63
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
صفات عظيمة فعليك ان تسلك مسلكها حتى يتيسر لك تقواه سبحانه وتعالى التي هي اصل الدين وفصل وذلك بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى. فلا يمكن ان تؤدي فلا يمكن ان تستقيم الاستقامة المطلوبة في امور دينك فيما بينك وبين الله وما بينك وعباد الا بان

64
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
لقد اياك نعبد واياك نستعين قدم المعمول ايذان بالاهتمام بالشيء واياك نستعين لا نعبد غيرك ولا نستعين بغيرك. وهذا اشارة الى ان ربه في كل شيء في العبادة. ولهذا اذا سمعت المؤذن يقول حي على الصلاة حي على ماذا تقول؟ لا حول ولا قوة

65
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
الاستعانة بالله وهذا في الحقيقة من اعظم ما يعين العبد وكثيرا ما نفرط في اجابة المؤذن العبد ويغسل عن الحضور وفي الحضور وبعد الحضور. فيقصد في الحضور اليها فيفوته ابو الخير قبله. ثم يقصر في الحضور فيها والاقبال عليها. ثم يقصر ايضا بعدها فيما شرع بعده من اعمال من الذكر

66
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
من اذكار الموظفة والسنن الراتبة او المطلقة بعدها. قال وفي قوله فاعبد وتوكل عليه. شف قرن العبادة بالتوكل. وهو من اعظم المعينات. فاذا عبده وتوكل عليه فانه لا يعوقه عمل عن العبادة. لانه حينما يتوكل عليه سبحانه وتعالى فان الله يكفيه ما همه. فيعبده

67
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
نتوكل عليه ويجعل كل عمله عبادة لله سبحانه وتعالى. حتى في اموره العادية يتوكل ويعبده متوكل عليه العبادة المحضة وما كان وسيلة اليها وفي العادات المحضة حتى عاداته عبادات. فاعبده وتوكل. وفي قوله عليه توكلت واليه اريد وحده سبحانه

68
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
تعالى فلا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانه وتعالى وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له. في امورك كلها في العبادة في طلب الرزق. في كل شيء

69
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
فانه ان وكل وكل العبد لنفسه وكل الى ضيعة وعجز ومهانة وظعف ولا تتيسر اموره وان صغرت. ومن توكل عليه سبحانه وتعالى تيسرت اموره واعين في عبادته وفي معاملته قبورك لنا في اوقاته واحواله وامواله واولاده وجيرانه واصحابه مهما حصل له

70
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
فان الله سبحانه وتعالى يكفيه ما اهمه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وارزقه من حيث لا يحتسب. فالتقوى هي مفتاح كل خير. تيسر الامور. تيسر الارزاق. تيسر الخيرات مهما استصعب من الامر فمن اتقى الله سبحانه وتعالى تيسرت اموره واتسعت وصلحت احواله

71
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
له في كل شيء. قال رحمه الله بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين. هذا هو حقيقة التوكل. ان تعمل بجوارحك لكن قلبك معلقا به سبحانه وتعالى. انتفاعا به او عملا لاجله. فلا تسأل الناس

72
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
ابدا اجعل مسألتك لله مهما صغر السن. اياك نعبد واياك نستعين اياه واسأل ولا تحقرن شيء. من الامور الا تسألها ربك سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام باع بايع اناسا من اصحابه بايعهم هل بايعهم على الموت في سبيل الله؟ هل بايعهم على الجهاد

73
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
بايعهم على ماذا بايعهم؟ بايعهم بايعة عظيمة لكن ثم اشار اليهم كلمة خفية يعني خصوص بايعهم ثم اشار اليهم كلمة خاصة اشارة الى عظم هذه الكلمة. يقول عمر مالك وهم كانوا سبعة او نحو او نحو ذلك عدل

74
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
واشار اليهم كلمة خفية ما هي هذه الكلمة؟ ما هي هذه الكلمة؟ اسر اليهم كلمة خفية نعم هذا ورد في حديث الصحيحين حديث عبادة لكن الا تسألوا الناس شيئا. قال عوف فلقد رأيت بعض اولئك القوم يسقط صوته

75
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
فلا يسأل احد. يعني يكون هو على الفرس او على الدابة من الابل وغيرها يسقط صوته. ولا شك ان النزول في مشقة واخوه بجواره واقف يمكن ان يأخذه. ما يقول ناولني سوء. ينزل فيأخذ صوته. الا تسألوا الناس

76
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
بعض الناس معتاد يسأل ولو تأخر عليه اخوه وجد في نفسه. لا تسأل لا تعلق نفسك ليس معنى ذلك انك ما تسأل لا. لكن مهما كنت مستغنيا على وجه ليس فيه مشقة

77
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
فادي العمل انت ولا تسأل الناس شيئا. لا تسأل. الصوت الواحد بل وبايع ابا وابا بكر بيعة خاصة. وعند ابي داوود بسند صحيح عن لعل عن ثوبان رضي الله عنه انه عليه السلام آآ قال نعم من يظمن لي

78
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
ما بين فكيه والا يسأل الناس عن لا في الشاهد ان لا يسأل الناس شيئا ايش قال؟ اضمن له الجنة. اضمن له الجنة. لماذا؟ شف. حتى تعلق قلبك لتحرر قلبك

79
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
فلا تسأل احد اسأل ربك حاجتك كله. سيأتينا حديث في هذا المعنى والاحاديث كثيرة الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. وفي حديث الترميم من لم يسأل الله يغضب عليه

80
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
قال رحمه الله حيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم ويجعل همته ربه تعالى وذلك في ملازمة الدعاء له في كل مطلوب. من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك. حتى ذكر الفاقة والحاجة

81
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
وانه لا يسأل لان السؤال مذلة. نفس السؤال مذلة للسعي. واذا وتعلق بغير الله ثلاث مفاسد. ثلاث مفاسد ليست واحدة وكل واحدة من هذه المفاسد ينبغي اتقاءها فكيف اذا اجتمعت فكيف اذا بالغ السائل ولهذا اذا اذى حرم

82
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
سؤال المؤذي احيانا عن غير المال او شيء يكون حاله طاقة ينهى عنه. ينهى عنه يعني لو بعض الناس مثلا حينما يأتي ضيف من بلا العين يبالغ في الالحاح عليه في تناوله

83
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
الطعام وذاك قد يكون في احراج له فيبالغ ويرى ان هذا نوع من السؤال المنهي عنه في في اذية الا اذا علمت انه يمتنع حياء فيرغب ان تؤكد هذا لا بأس به لكن حينما يغلو ظنك

84
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
انت تعلم ان الرجل مرتبط مثلا او ان الرجل يشق عليه فتصبح عليه وتحلف عليه ولا تبالي. بعض الناس لا يبالي. اهم شيء انه يسيء وربما هو كاره يستجيب لك كاره. واحب ما اليه متى تقدم الطمأن حتى يخرج. هذه ليست كرامة في الحقيقة. كانت كرامة

85
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
اكرام الحق واكرام النفوس. اما مجرد ان تلح عليه الحاحا فيه اذا هذا ليس باكرام. وهذا نوع من السؤال المنهي عنه كما نص عليه بعض وجماعة من اهل العلم الا علمت بالقرائن ان بعض الناس ربما لا يدري عن اخيه

86
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
لا يريد ان يستجيب خشية ان يحرجه او خشية انه ليس له رغبة فانت تبين له بلحاحك ان الامر احب اليك هذا لا بأس به. وهذا يتبين بالقرائن اما بغير ذلك فلا. ولهذا قال عليه

87
00:35:10.150 --> 00:35:20.150
ان احد يسأل عطية يذهب يتأبط وهناء قالوا على ما تعطيهم قال يا ابونا يأبون الا ان يأبى الله لي البخل يعني اذا بالغ السائل في السؤال وهذه مسألة سؤال

88
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
المال ربما يكون حراما حينما يؤذي وهذا وهذه رواية عند احمد بن سعيد الخدري رضي الله عنه. والعم نعم وفاء ومخافة غير ذلك دعني تخاف الله سبحانه وتعالى وتلجأ اليه. اذا لجأت اليه فانه يطمئن قلبك

89
00:35:40.150 --> 00:36:40.150
ويهدئ روعك سبحانه وتعالى. ها بعد العصر والمغرب مرتبطين بالدقهلية اقامة الصلاة ان شاء الله قال رحمه الله ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعطيه ذلك ما يعقبه ذلك. يعني ما يعقبه ذلك من الخير والهدى والصلاح

90
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
بما يقع في قلبه من الراحة والطمأنينة فيكفيه الله سعة كل شيء. حينما يتعلق قلبه بالله. فالله يكفيه. ومن ترك شيئا اتقاء الله سبحانه وتعالى. فان الله يعوضه خيرا وانك لن تدع شيئا اتقاء الله الا عوضك الله خيرا منه. ومن احكم هذا فلا يمكن ان

91
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
ما يعقبه ذلك. واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. فانه يختلف باختلاف الناس يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب مفصل لكل احد فلا يمكن فيه جواب مفصل

92
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
لكل احد لكن هو كالاجماع بين العلماء هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره بالله وامره. قال واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. الاخوان تبون الدرس ينتهي

93
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
نعم حنا باقي عندنا الان باقي نعم اي نعم الدرس وقتي الى متى؟ نعم الاخوان بلغوني الى متى؟ بعد المغرب بعد العصر وبعد المغرب الى متى طيب انا ما فهمت عليكم تقول انعم

94
00:38:40.150 --> 00:39:10.150
اي نعم. نعم فعالية وينه وينه فيه؟ شوف فعاليات وعندنا موعد بعد المرة كيف فعاليات؟ ما ندري عنها يعني حنا الان ننتهي متى يعني؟ الى متى الان؟ نعم؟ قبل صلاة الفجر. وبعد المغرب

95
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
لان على موضوع بتر لان كلام شيخ الاسلام اقول كلام شيخ الاسلام. فان رأيتم لست من العشاء والا انتم ها؟ نعم؟ في احد اخواني عنده رغبة يعني اقول في احد من اخواني المقصود الدرس الان بعد المغرب

96
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
بعد العشاء بعد العصر وبعد اسبوع كل اسبوع مع شيخ هنا يعني طيب انا طبعا جاني خبر البارح انا كنت في المدينة ما عندي خبر جاي الخبر حتى ما علمت عن الدرس الا البارحة وصلنا يعني جاني الخبر

97
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
الطريق جاي للمدينة جاني الخبر ان في درس اليوم وانا كنت غافل عنه. وبلغوني عن الدرس انه ولا ما عندي خبر. حتى الكتاب اتيت بالفتاوى وما عندي اصل فاذا رأيتم ننتهي الامر راجع اليكم يعني حنا يعني نحاول نختصر الكلام اذا كان درسنا

98
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
هنا ولا جامعة ثانية؟ جامع ثاني. لا لا لا الدرس هنا درس اه شيخ قال خلاص وانا اقول ننتهي نحاول نستعجل ان شاء الله. طيب. قال رحمه الله واما ما سألت عنه من من افضل الاعمال

99
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
بعد الفرائض فانه يختلف باختلاف الناس لكن نستمر بعد المغرب يمكن نتأخر قليل يعني لو بين الاذان والاقامة يتأخر بعض الشيء حتى يمكن انها المادة ان شاء الله. فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه. وما يناسب

100
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
اوقاتهم وهذا من الشيخ رحمه الله يبين ان افضل الاعمال يختلف ماذا؟ من شخص الى كشخص من شخص الى شخص وان كانت هنالك اعمال هي افضل مطلقا فالشيء المفضول قد يكون ماذا

101
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
فاضلا والفاضل قد يكون مفضولا بحسب المخاطب وهذا هو اولى ما يجاب عن الاخبار التي جاءت عن النبي عليه السلام في ان افضل عمل كذا. فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد. لكن مما هو

102
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
الاجماع بين العلماء بالله وامره. شف العلماء شف كلمة العلماء بالله وامره. لماذا قال العلماء بالله وامره؟ لان هناك علماء بالله ليسوا علماء بانفاء وعلماء بامر الله ليسوا علماء بالله فالعلماء ثلاثة عالم بالله وامره وهؤلاء هم من رؤوس العلماء

103
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
عالم بامر الله لكن ليس عنده اجلال ولا خشية لله سبحانه وتعالى. وعالم ثالث ما هو عالم بالله ولا يعلم ماذا؟ امره. يعني عنده اجلال وخشية لكن ليس عنده علم بماذا؟ بالحلال والحرام. وهذا

104
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
جمع من سفيان الثوري وغيره رضي الله عنه ويحي معاذ الرازي اه ابو حيان التيمي ابن سعيد وايضا ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة لان الذكر

105
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
من اجل الاعمال فاذكروني اذكركم والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. ولذكر الله اكبر والاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام في فضل الذكر وهو ايسر من ايسر الاعمال ومن اجلها. وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة

106
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
الذي رواه مسلم سبق المفردون. قالوا يا رسول ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. ماذا؟ هم الموحدون يضبط المفردون والمفردون وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم

107
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
عند مليككم وارفعها في درجاتكم. وخير لكم من نفاق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم تضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال لا ذكر الله وهذا حديث رواه احمد والترمذي وحديث صحيح وقال في الحديث الاخر عند الترمذي ان عبدي كل عبد

108
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
الذي يذكرني وهو ملاق قرنه. وهو ملاق قرنه. والدلائل القرآنية. والايمانية بصرا خبرا على ذلك كثيرا. الدلائل القرآنية والايمانية. بمعنى دلائل القرآن واضح من الكتاب والسنة وبالذكر والايمانية بما يعقبه من الانس واللذة والراحة. وبصرا وخبرا بمعنى اننا نعلم ونخبر

109
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
ونخبر من احوال اهل العلم الذين يجدون من الانس والراحة في الذكر ما لا يجده غير بل هو انس وراحتهم وهو قوت قال شيخ الاسلام رحمه الله غيرهم من العلم هذا قوتي وهذا غداي ولو لم اتغدى لسقطت قواي

110
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
او قال خارة قواي الدلائل في هذا كثيرة والقصص في هذا كثيرة. وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه فاطمة لما الا اخالف الا ادلكم على خير لكم الخادم؟ سبحا الله ثلاثة وثلاثين وتحمد الله ثلاثة وثلاثين وتكبر الله كم؟ وتكبرانه كم؟ اربعا وثلاثين فذلك

111
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
خير لك ما من خادم. قال بعض اهل العلم معنى ذلك ان من قال هذا الذكر فانه من اعظم اسباب ماذا؟ القوة. اعظم اسباب لانه يعطي الروح قوة وهذه هي القوة الحقيقية ولهذا قد ترى شيخا كبيرا كبير السن ضعيف البنية

112
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
تقوم نشيطا للصلاة صلاة الفجر وترى شابا مصحح البدن قوي البنية تيفة فالقوة قوة البدن قوة الهمة والعزيمة هذه هي القوة الحقيقية حينما يعلمها العبد يعلم حقائق بذكره سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب اطمأنت النفس انطلقت

113
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
بعثت في عمل الخيرات واجتهدت وانست ولم تجد تعبا بل تجد النشاط بل انسها فيما يتعب غيرها اترى غيره يجد الكسل والملل والضعف اما من يقبل على ربه سبحانه وتعالى فهي انس قال علي وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث ابن مسعود

114
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
مسعود رضي الله عنه كان الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام الصف. انظر يهادى بين الرجلين يحمل. يحمله اثنان حتى يقام لماذا؟ ما الذي حملناه؟ هو معذور. انسه وراحتهم لا يستطيع ان يصبر عن الصلاة

115
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
مع الجماعة واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة من عن معلم الخير وامام المتقين لان المقام مقام وصية بالتقوى ولهذا قال وامام المتقين صلى الله عليه وسلم كالاذكار الموقتة في اول النهار واخر الورد في الوارد والذكر

116
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
في كثير من في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في اول النهار وفي اخره وهي كثيرة وهي موجودة في اهل العلم وفي الكتب المصنفة في عمل اليوم والليلة وفي كتب الاذكار وهي مصنفة مطبوعة موجودة ولله الحمد. وعند اخذ المضجع في الاخبار

117
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
كثيرة الصحيحة عند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من النوم وادبار الصلوات بعد الصلوات المكتوبات والاذكار المقيدة يعني في احوال مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع فهذه احوال يشرع

118
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
ذكر خاص لدخول المنزل والخروج منه ودخول المسجد والخروج منه واذكار السفر وما اشبه ذلك واذكار المطر ونحو ذلك اكل والشرب والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج وهذه كلها اخبار صحيحة فالاكل والشرب ورد في اخبار صحيحة والجماع

119
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
حديث ابن عباس آآ الوارد في حديث آآ ابن عباس وكذا وهو عند البخاري وكذلك دخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج منه دخول الخلاء ثابت في الصحيحين اما الخروج منه ورد في حديث رواه الخمسة آآ من من حديث عائشة رضي الله عنها

120
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
وهو جيد عند جمع من اهل العلم وعند المطر عند المطر اللهم صيبا نافعا في البخاري وعند مسلم كان اذا رأى المطر قال عليه الصلاة والسلام. والرعد ايضا لم يثبت في حديث صحيح لكن وجاء عند الترمذي اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافيتك

121
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
قبل ذلك حديث آآ فيه عن طريق الحجاج مرطات وفيه رجل مجهول ايضا وثبت من حديث عبد الله بن الزبير عند مالك موقوفا عليه كان اذا قال سبحان من يسبح الله وبحمده والملائكة من خيفته

122
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
الى غير ذلك اه وقد صنمت له كتب مسماة بعمل اليوم والليلة مثل كتاب النسائي وابن السني وكتاب ثالث ايضا لم يطبع هو كتاب المعمل حسن بن علي المعمري رحمه الله قال ثم ملازم. نعم

123
00:49:00.150 --> 00:49:30.150
الله الحمد لله رب العالمين. يقول الشيخ رحمه الله ثم الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله. ذكر الذكر عموما ثم ذكر ان لا اله الا الله الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء

124
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
الحمد لله وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر كذلك لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بهذه الاربع كلمات الاربعة ثبت في صحيح مسلم وانها الخير الكلمات وهن من القرآن ولا حول

125
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
ولا قوة الا بالله وردت الخمس الراء هذه مع الاربعة عند النسائي التي سعيد الخدري وانها الباقيات الصالحات وكذلك ورد بموسى انه قال فيلا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة لما قال ادركني وانا اذكر الله فيما بيني ونفسي قال

126
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
تقول ان يا ابن قيس قال قلت اذكر الله فيما بيني قال ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. وبزيادة صحيح ملجأ ولا منجى من الله اليه. قال لا ملجأ ويقال ملجأ من الله الا اليه. ثم ولا حول ولا قوة الا بالله

127
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
افضل منه. ثم يعلم ان كل ثم يعلم ان كل ما تكلم باللسان. وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر من تعلم علم وتعليم وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو من ذكر الله بل هو من اعظم الذكر لانه

128
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
دراسة كلامه سبحانه وتعالى والتدبر فيه فتدبر كلامه فهو ذكر مع تعلم علم وتدبر وتفهم فهو اعظم من مجرد العمل فهو علم وعمل عالم بالله علم بالله وعلم بامر الله وهذا هو رأس العلم وهو الخشية

129
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذا هو الذكر الاعلى والانفع وهو العلم النافع الذي يورث العمل الصالح بتعلمه والعمل به وتعليمه. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلس تفقهوا يتفقهوا

130
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فهو هذا ايضا من افضل ذكر الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا فهذا من افضل ذكر الله وعلى هذه اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلمات في افضل الاعمال كبير اختلاف. المعنى ان

131
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
كلمات متفقة انما قد يقول هذا لك افضل لان الذي سأله يكون هذا العمل الافضل واخر يقول هذا لك افضل فالاختلاف بحسب حال وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة ثابتة في صحيح البخاري يعني عليه بالصيغة المشروعة والثابت في صحيح البخاري

132
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
من حديث جابر فما ندم من استخار وما خاب من استشار هذا معنى الصحيح لكن لا يثبت هو حديث رواه الطبراني من طريق آآ الصغير اه من طريق عبد القدوس ابن عبد السلام ابن عبد القدوس ابن حبيب وهذا اه سند اسناد

133
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
جدهم الاعلى عبد السلام عبد القدوس عبد الحبيب هذا كذاب وابنه عبد السلام هذا متروك. لكن المعنى صحيح. المعنى صحيح ودلت الاستخارة الاخبار الصحيحة. ليمنع فما ندري استخارة الله تعالى ليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير لانه يستخير ربه

134
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
سبحانه وتعالى ولا يعجل كما في الصحيحين فيقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجاب لي واذا استخار ربه فلينصرف الى ما من يعمل فلا ولا يشترط ان يميل قلبه لكن الشرط ان لا يكرهه ويجد انصرافا كليا عنه. وليتحرى الاوقات الفاضلة

135
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
اخر الليل لانه وقت نزول الهي وادبار الصلوات المكتوبات اللي تعقب هذه العبادة والثناء. فاذا اثنى العبد على ربه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك دعا فهو حري بان يجاب وعند الاذان لانه من اوقات الاجابة انه وقال عليه الصلاة والسلام لما قيل له في حديث عبد الله بن عمرو قيل يا رسول الله ان المؤذنين يفضلون

136
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
قال قل كما يقولون ثم سل تعطى والاخبار في هذا كثيرة. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان يقام في حديث انس. عند ابي داوود والترمذي وقت نزول المطر وقت نزول المطر ما ثبت في حديثي حديث ثابت انما ثبت انه قال اللهم صيبا نافعا وقال رحمة وجاء في

137
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
سهل بن سعد الساعد عند ابي داوود ساعتان قل ما تردان حين ينزل مطر وحين يلحم بعضهم بعضا يعني وقت الجهاد وهذا فيه ضعف. واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله. والثقة بكفايته وحسن الظن به. واذا حسن الظن بالله سبحانه

138
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
وتعالى فيقول عليه فيقول الله عز وجل في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وحسن الظن من حسن العبادة كما عند ابي داوود وذلك انه ينبغي بامر الرزق ان يلجأ فيه الى الله. وان ويدعوه كما قال سبحانه فيما يأثر عنه نبيه يعني في الحديث القدسي كلكم جائع

139
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
هذا كل العباد لان كل من صيغ العموم الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار ما انكسوت فاستكسوني اكسكم فلا يلجأ يلجأ اليه ويسأله سبحانه وتعالى فيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يشسع ناده اذا انقطع فانه ان لم يسره لم

140
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
تيسر هذا الحديث رواه الترمذي رواية قطن ابن النصير آآ والحديث ورواه الترمذي طريق اخر الباهلي فارسله عن ثابت ووصله قطن والارجح رواية من ارسله لانه ثقة اما زيادة فانه ان لم يسره لم

141
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
يتيسر اليست عند الترمذي فينظر اين هذه الرواية؟ وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا الله من فضله فتسأله سبحانه وتعالى ولا تسأل غيره كما تقدم بل اجعل سؤالك ورغبتك له سبحانه وتعالى وقال انا سبحانه فاذا قضيت الصلاة تنتشر وابتغوا من فظل الله هذا امر

142
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
هذا امر وهل هو للوجوب او نقول يعود الى ما كان عليه الامر قبل ذلك. فالانتشار قبل الصلاة كان مباحا فيكون بعد الصلاة نوعا وهذا هو هو الصحيح في الامر بعد الحظر ما حكمه؟ هل هو الاباحة؟ الصحيح انه يعود الى الحال التي كانت عليه قبل الحظر. مثل قول فاذا حللتم فاصطادوا فاذا

143
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
فاذا تطهرن فائتوهن من حيث امركم الله. كل هذه الاوامر كل هذه الاوامر بعد حظر فتعود الى ما كانت عليه قبل الحظر هو هذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. قائم في جميع الصلوات بوجود المعنى

144
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
واذا اجتمع في المعنى فتجري فيجعل صلاة الجمعة كالاصل وسائر الصلوات كالفرع والحكم هو الانتشار والعلة هو انه سئل بالصلاة فهو قياس تام الاركان او يقال انها تلحق من جهة العموم من جهة العموم انها عامة وانه

145
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
اذا اذا صلى بعد ذلك يسأل الله سبحانه وتعالى من فظله فهو من اسباب الخير. قال هذا نعم ولهذا والله امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج يقول اللهم اني اسأل فضلك وهذا عند مسلم آآ وقد قال الخليل

146
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
صلى الله عليه وسلم فابدأوا عند الله رزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. وهذا امر والامر يقتضي الايجاب فالاستعانة بالله واللجأ اليه من انفه وغيره اصل عظيم كما تقدم. ثم وهو من اعظم اسباب تيسير الرزق. ثم ينبغي له ان يأخذ المال بسخاوة نفسه ليبارك له

147
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
كما في الصحيحين اذا اخذه بسخاوته بورك له والا كان كالذي يأكل ولا يشبع. ولا يأخذه ولا يأخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة. والسعي فيه اذا سعاك اصلاح الخلاء. المعنى انه

148
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
العمل وطلب المال كموضع قضاء الحاجة كموضع قضاء الحاجة فلا يكون شاغلا لقلبه بل يكون في فليكونوا في يده ويجعلوا سبب الاستعانة على الخير. وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي من من اصبح والدنيا من اصبح والدنيا

149
00:57:50.150 --> 00:58:00.150
اشتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ومن ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له. ومن اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غنى في قلبه واتته

150
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
وهي راغمة وهذا الحديث رواه الترمذي من حديث انس وفي ضعف لكن رواه ابن ماجه من حيزيد ثابت باسناد صحيح وفيه ان الله يجمع شمله اذا اصبح والاخرة همه جمع عليه شمله وبظده اذا اصبح والاخرة همه فرق الله عليه شمله وهذا كما سيأتي ايظا في كلام

151
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
قال وقال بعض السلف انت محتاج الى الدنيا انت محتاج دنيا وانت الى نصيب الاخرة احوج فان بدأت بنصيبك من الاخرة مر على الدنيا فانتظمه انتظاما. وهذا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه رواه وكيع في الزهد بسند ضعيف. ومعناه الصحيح انه يقول انت محتاج

152
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
الى الدنيا ولا تنسى نصيبك في الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. وانت اذا نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت بنصيبك من الاخرة واصبحت وامسيت وهذا همك فان الله عز وجل يكفيك ما همك من امر دنياك ويجمعها لك فيجعل غناك في قلبك ويجمع

153
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
شملك ويقر عينك سبحانه وتعالى فينتظم نصيبك من الاخر نصيبك من الدنيا. وان بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من وتنكد عليك نصيبك في الدنيا اذ لا تطيب الحياة ولا يطيب المال ولا الطعام ولا الشراب الا بان تصلح ما بينك وبين الله

154
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
فاذا اصلحت ما بينك وبين الله فان الله يصلح ما بينك وبين الخلق. قال فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او او حراسة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس. ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا عن للانسان جهته فليستخر الله تعالى في

155
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
الاستخارة المتلقاه عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون من مكرهة شرعية والمعنى ان هذه المكاسب التي يريد ان يكتسبها العبد فقد تكون صناعة وقد تكون تجارة وقد تكون

156
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
زراعة وهذا يختلف باختلاف الحال. وقد اختلف العلماء في افضل المكاسب. لكن ينظر العبد ما يكون اصلح له. واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم وهذا كله جواب لسؤال من سأله فيما يصلح حاله في في الدين والدنيا فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف

157
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
خلاف نشئ الانسان في البلاد لانه قد ينشأ في بلد فيتعلم العلم ويكون ما الذين ينشرون العلم من اهل الحديث وقد على مذهب معين وايضا من جهة تيسروا الكتب وقلتها وكثرتها فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه مالا

158
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
يتيسر له في في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء الانبياء فهم ولو يلدوا دينارا ولا فالمعنى انه يستعين الله عز وجل بان يطلب العلم

159
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
ثم بعد ذلك يطلب من الدنيا ما يكون سببا في تيسير امور امور اموره كلها فيجعل طلبه البحث في الرزق سببا او طريقا الى هذه الغاية العظيمة. قال رحمه الله فان فان هو الذي يستحق

160
01:01:20.150 --> 01:01:30.150
وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافع واما ان لا يكون علما وان سمي به ولان كان علما نافع فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه

161
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
ما يغني عنه مما هو مثله وهو خير منه. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في عليه الصلاة والسلام. في امره ونهيه وسائر كلامه. فاذا وان قلب وان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه لانه اذا كان هذا مراده عليه الصلاة والسلام

162
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
فيجب امتثاله. وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم. باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اشتبه عليه مما قد اختلف مهما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي بالليل اللهم رب جبرائيل

163
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسراف فاطر السماء انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وهذا من انفع الادعية لكل عبد في اموره كلها وخاصة اهل العلم ان يفتحوا له ابواب العلم والخير فيستغفروا سبحانه وتعالى

164
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
فيجعل الله له فرقانا فيفتح له ويفرق له بيننا بين الحق والباطل ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واتقوا الله يعلمك الله ثم ختم كلامه رحمه الله بقوله واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسر الله ما يسر الله سبحانه

165
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
وما في الكتب مصنفا وبوبة. كتاب انفع من صح محمد اسماعيل البخاري. لكنه وحده لا يقوم باصل العلم. لان عند من الاخبار ما ليس عنده من اصول الاحكام التي يجب العمل بها على سبيل الامتثال او الانتهاء بها عنها على سبيل الكف. ولا

166
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
بتمام المقصود لمتبحر في ابواب العلم اذ لابد من معرفة احاديث اخر وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي اختصوا بعلمها بعض العلماء وقد الامة في كل فن من فنون ايعابا. استوعبت ولله الحمد وتيسر النظر والبحث فمن نور الله قلبه

167
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
هداه بما يبلغ من ذلك ومن اعماه لم تزده لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلال. المعنى ليس بكثرة الكتب. المعنى العلم النافع فالعلم نور يقذفه الله في القلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لابي لبيب او لبيد الانصاري

168
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
وليست الثورات والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنه؟ حديث صحيح رواه احمد وغيره. المعنى الكتب بينهم لكن لم تغني عنهم لانهم لم يعملوا بها قال رحمه الله فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا والا يزيغ قلوبنا ويهب لنا من لدن الرحمة انه

169
01:04:10.150 --> 01:04:28.073
والحمد لله رب العالمين وصلاوته على اشرف المرسلين رحم الله الشيخ وغفر الله لنا وهو الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد