1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
اما بعد فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى وفيه الحق ليظهره على الدين كله. وكفى الله شهيدا وانزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. واكمل له

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
ولامته الدين واتم عليهم النعمة وجعلهم خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سبعين امة هم خيرها اكرمها على الله وجعلهم امة وسطا اي عدما خيارا. ولذلك جعلهم شهداء على الناس هداهم لما

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
بعث به رسله جميعهم من الدين الذي شرعه لجميع خلقه. ثم خصهم بعد ذلك بما ميزهم به ولهم من الشرعة والمنهاج الذي جعله لهم. نعم المؤلف رحمه الله وفي مكاتبته ابتدى باصل عام

4
00:01:00.600 --> 00:01:21.950
العام ثم بعده يدخل الى الكلام في طريقة عدل ابن مسافر والتحول الذي طرأ فيها. هذا العصر العام الذي قدمه جملته العامة هو تقرير مصنف لكون هذه الامة هي الامة الوسط. وان اهل السنة والجماعة

5
00:01:21.950 --> 00:01:38.250
هم من وسطوا في فرص هذه الامة كما ان هذه الامة هي الوسط في الامم تقديره لمسألة الوسطية في هذه الصفحات الاولى وبين رحمه الله المقصود عنده في هذا المنهج

6
00:01:38.250 --> 00:02:05.800
فهو من حيث ابتدع للمكاتبة قرر مسألة الوسطية. وهذا المقصود بكلام الامام ابن تيمية رحمه الله. يمكن ان نقول ان تحته اه ثلاث مسائل تحت هذا ثلاث مسائل. المسألة الاولى اعتبار الوسطية من حيث العلم

7
00:02:06.150 --> 00:02:35.300
والثانية انتظار الوسطية من حيث العمل والدرجة الثالثة اعتبار الفقه لهذه الافقية اما من حيث العلم فان اصول الوسطية العلمية هي الكتاب والسنة والاجماع ولذلك لا يجوز ان يضاف هذا القول على كونه قولا وسطا فصلا الا اذا انغضب انه

8
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
مبني على الكتاب والسنة والاجماع واما ما نزل عن رتبة الاجماع من اختلاف الائمة واختلاف الصحابة فهذا الاصل في لانه على السعة وان كان يربى الناس من الخاصة والعامة كما يقول الشافعي الخاصة والعامة

9
00:02:55.500 --> 00:03:15.500
ربونا على اتباع ما هو اقرب الى الدليل. ثم هذا يتفاضلون فيه ويختلف نظرهم فيه. فاعتبار الوسطية بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع والاجماع الذي ينكر هنا هو الاجماع المنضبط

10
00:03:15.500 --> 00:03:35.500
الرجل الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم والقرون الثلاثة الفاضلة. اما بعد ذلك فان الغالب على ضبط الاجماع انه تأثر او يتعثر فان الاجماع الممكن من حيث الانضباط هو اجماع القرون الثلاثة الفاضلة. اما بعد ذلك فان الام

11
00:03:35.500 --> 00:03:55.500
مهما انتشرت والفقهاء كثروا اه تأخرت اه وسائل الاتصال بافقر قرون الامة فصار ضبط الاجماع تعذروا في كثير من الاحوال انما الاجماع المنضبط الذي تم هو اجماع القرون الثلاثة الفاضلة فهذا هو الاجماع الذي يمكن

12
00:03:55.500 --> 00:04:18.950
ضبطه اذا كان اجماعا فانه يكون قولا لازما تحرم مخالفته من حيث آآ مقتضى او بمقتضى الادلة الشرعية اعتبار فطر الاجماع وفقه الدليل من الكتاب والسنة لتطبيق العمل عليه فحينما يقال

13
00:04:18.950 --> 00:04:45.300
فهذه الامة هي الامة الوسط في علمها فهي الوسط في عملها وعليه يكون ميزان العمل في الاسلام هو ما مضى به الكتاب والسنة وبسنة واما اوجه العمل التي هي اجتهاد لبعض الفقهاء فهذه مبنية على السعادة

14
00:04:45.600 --> 00:05:06.000
واما اوجه العمل التي هي حادثة في الاسلام فهذه لا ينبغي ان يبقى الناس على الفها وعليه يمكن ان نقول ان العمل القائم في حال المسلمين ولا سيما في حال عن ربهم اليوم ثلاثة اقسام. قسم

15
00:05:06.000 --> 00:05:26.650
انه مبني على الاجماع اي معلوم بالاجماع في الصلوات الخمس. فهذا عمل مجمع عليه بين المسلمين فضلا عن دلالة الكتاب والسنة عليه  وعمل هو وجه الى الاجتهاد لبعض الفقهاء. اما عمل يتعلق بعض العبادات المحكمة كالصلاة

16
00:05:26.650 --> 00:05:46.650
بعض الحركات والصلاة كرفع اليدين وعدم رفعهما كاشارة الاغسلة في التشهد او عدمها وضع اليدين على الصدر او عدم ذلك بالتورط وعدمه وما الى ذلك. او اغنام منفكة عن عبادة معينة تقع لوحدها. فاوجه العمل المختلف فيه

17
00:05:46.650 --> 00:06:12.650
بين الفقهاء والاصل فيه انه على السعة ما دام ان هذا الخلاف خلاف معروف متقدم معتبر الوجه الثالث من العمل هو العمل المبتدع في الاسلام وهذا هو الذي ينبغي ان يصرف الشأن في تصحيح امر المسلمين فيه. اما الوجه الثاني

18
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
شعرى انه من الحكمة ان يكثر مجادلة الناس فى ما هو من محتمل القوى. حتى ولو كان المجادل يرى ان ما جادل به هو الاغرب للسليم. فان هذا تحته امرين الامر الاول ان هذا الاقرب الى الدليل من حيث نظره

19
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
قبل ان يكون الامر كذلك الامر الثاني ان من مضى على تقليد امام معتبر ممكن ان ينبه الى الامر باقتصاد وليس بوجه من الالزام او انه اذا لم يرجع عن ذلك فقد ترك السنة والجماعة او ترك طريقة السلف او ما الى ذلك. بل ما كان

20
00:06:52.650 --> 00:07:12.650
من الخلاف المعتبر المخطط فان شأنه على الاحتمال. انما الذي يصرف العامة عنه ويلجم يلزم العوام عنه هو العمل المبتدع في الاسلام الذي لم يذكره ائمة الفقهاء فضلا عن وروده في الكتاب والسنة وهذا احواله كما

21
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
متبرجة بوجه من البدعة الحادثة ثم الى بدعة مغلظة ثم الى وجه من الشرك او ما يقتضي مخالفة اصول الملة مما يقع عند القبور وان كنت اقول انه ليس بالضرورة

22
00:07:32.650 --> 00:07:49.650
ان كل ما يقع عند القبور يكون شركا. وقد يقع عند القبور ما هو من الشرك وقد يقع عند هذه المشاهد ما هو من الشرك الاصغر قد يقع عندنا ما هو من البدع وقد يقع عندها ما هو من رأي بعض الفقهاء الشاة

23
00:07:51.500 --> 00:08:16.450
في زيارة هذه المشاعر. فمثلا فيما يتعلق بالدعاء عند القبر. فان هذا رأي لبعض الفقهاء انهم استحبوا او جودوا الدعاء عند القبر لكن لهذا القول قول شاذ يخالف مذهب جماهير الفقهاء المتقدمين وكانه يخالف اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم انما

24
00:08:16.450 --> 00:08:36.450
تبناه بعض اصحاب الفقهاء المتلقين. فهذا من شاب الامر انه يدعى عند القبر ليس لصاحب القبر وانما للانسان نفسي نفسك ولذلك نص بعض المحققين على ان هذا وان جوزه بعض الفقهاء المتأخرين الا انه بدعة لانه لا معنى

25
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
عند القبر وانما الذي جاء بالتفصيل هو الدعاء للميت صاحب القبر. اما دعاء الانسان الزائل لنفسه هذا اليس كذلك؟ وقد يبرء عن القبر ما هو من البدع في بعض الحركات والاحوال ايا كان هذا المقبور وقد يقع عنده ما هو من الشرك الاصغر

26
00:08:56.450 --> 00:09:16.450
قد يقع عنده ما هو من الشرك الاكبر وان كان الفاعل له قد لا يكون عليما بهذه. ولهذا تعميم الاحكام على ما يقع عند القبور هذا ليس وجها كتيما. وكذلك وصل الاعيان بصفة مجملة هذه

27
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
ينبغي ان تبقى على اجمالها احيانا يقول البعض فلان قبوري. هذه الكلمة كلمة مجملة. قد يكون المقصود انه يفعل ما هو من الشرك الاصغر او ما هو من الشرك الاكبر او ما الى ذلك. فالمقصود ان تسبيح ما عليه احوال ومسلمين اليوم

28
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
من الاخطاء في مسائل التعبد ولا سيما ما يقع عند القبور والمشاهد التي بعضها صحيح وبعضها مكتوب. هذا لابد بان يكون اولا بحكمة واعتدال وتقريب للسنة ودعوة للنصوص والى صريح النصوص القاضية والملزمة

29
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
المؤمنين بترك هذه المنكرات وهذه المبتدعات وان يكون الاعتدال وليس بما يحرك النفوس الجاهلة الى التعصب لما هي عليه من الجهل. فان بعض طرق انكار الناس احيانا تحرك النفوس الى الابقاء على الجاهلية

30
00:10:16.450 --> 00:10:52.050
نعم المسألة الثالثة هي فقه الفرض بين الاصول والفروع والمحكم والمتشابه الفضل الفرق بين الاصول والفروع وبين المحكم والمتشدد. الاذان يأتي الساعة كم سبعة وربع سبعة وربع مسألة الاصول والفروع كما تعرفون انها تسمع تسمية من حيث الاصطلاح تسمية

31
00:10:52.050 --> 00:11:20.400
في كلام من الاصوليين وفي كلام المتكلمين وفي كلام الفقهاء بعامة ان الزين ينقسم الى اصول وفروع. وهذه التسمية لا شك انها تسمية متأخرة اي لم تظهر زمن صحابة او زمن النبوة ثم الصحابة ثم في زمن الائمة المتقدمين بدأ بدايات من المصطلحات لما كثر

32
00:11:20.400 --> 00:11:36.900
وبدأ الاصطلاح فتجد في كلام الامام ابي عبيد القاسم بن سلام انه يسمي بعض المسائل فيقول ما هو من الاصول؟ في الدين وما هو من الفروع فيه فاستعمل مصطلح الاصول مصطلح الفروق

33
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
فهذا المثال او التمثيل بابي عبيد انه يقطع ما قد يقوله بعض المتأخرين من ان هذه تسمية مبتدعة على كل على مقاصدها الامام الجميل رحمه الله تكلم في مسألة الاصول والفروع بكلام على وجهين تارة يذكر هذا التقسيم وهذا

34
00:11:57.250 --> 00:12:20.300
مقرا لها وهذا مقصر الشرع والعقل وتارة يذكر هذا التقسيم معارضا له ولكن مقصوده بالمعارضة ليس الاصطلاح انما مقصوده بالمعارضة الحد الذي ذكره بعض ائمة المعتزلة ومن نقل عنهم من متكلمة الصفاتية

35
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
لما قالوا ان الاصول هي العلميات. والفروع هي مسائل العمل. فهذا غلط لانه يستلزم ان تكون والصلوات الخمس والزكاة الحج وصوم رمضان ان تكون من الفروض وهذا ليس كذلك لان مذهب السلف

36
00:12:40.300 --> 00:13:02.650
فرد على ان العمل اصل في الايمان فهو يعارض لشيخ الاسلام اذا ذكر مسألة ان هذا تقسيم لا اصل له يقصد من حيث الحد اي التعريف الذي ذكره من وهو من المتكلمين والاصوليين نقلا عنه. او كمن يقول ان الاصول هي المشائن

37
00:13:03.000 --> 00:13:35.700
المعلومة بدليل السمع ودليل العقل ويجعلون الفروع هي المسائل المعلومة بدليل السمع وحده. وهذا ايضا حد غير صحيح ولا ينضبط وهناك مسائل اصول لا تعرف الا بدليل الشر ككتابة الله سبحانه وتعالى لمقادير خلقه فانه لولا خبر الله ورسوله بها ما كان لاحد ان يرتدع لان الله كتب مقادير الخير

38
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
وكنزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا فانه لولا خبر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لاحد ان يصل بعقله الا ان الله ينزل الى السماء الدنيا بخلاف بعض الصفات التي العقل يشهد لها ابتداء ككونه سبحانه وتعالى شنيعا بصيرا حيا قديرا فان

39
00:13:55.700 --> 00:14:21.800
هذه مسائل تعرب بالشرع وتغرب بالعقل وان كان يقال فما هو معروف ان المسائل التي يقال انها معروفة بالسمع اذا ورد الصمغ بها فان العقل لا يعارضه فمسألة الاصول والفروع كتقسيم وتقسيم واسع. اما ان الامام الجميع رد عليه

40
00:14:21.800 --> 00:14:41.800
وانكره هذا غير صحيح. بل في كلام شيخ الاسلام استعمال كبير للاصول والفروع وهذا مقتضى العقل والشرع لان مسائل الشرع ليست وجها واحدا وكلمة فروع ليس فيها انقاص لشيء من مسائل الشريحة وانت ترى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ما هو مقارب

41
00:14:41.800 --> 00:15:01.800
لهذا المعنى اليس عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة. وهذا متفق علينا ان الشاهد المقصود تفرد به مسلم. قال

42
00:15:01.800 --> 00:15:21.800
قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء فقوله اعلاها وادناها وذكر ان الامام او ان شعب الايمان يسمى بعضها عاليا وبعضها دون ذلك او ان بعضها يقال هذا بمعناها

43
00:15:21.800 --> 00:15:41.800
وهذا من ادناك. فاذا كان الشارع عبر بهذا التعبير واستعمل هذا اللفظ فنفض الاصول والفروع ليس بعيدا عن مثل هذا المقصود فهو لا يوجب نقص الشريعة. وان كان بعض الكاتبين فيه قال انه قد نفهم بعض العامة

44
00:15:41.800 --> 00:16:07.550
او حدثاء العهد بالاسلام ان الفروع ليست لازمة في الاسلام. وهذا الفهم ليس بالضرورة مغلقة العامة وبعض الاسلام. بل كون العامة وحدثاء العهد الاسلامي يعرفونه ان الاسلام فيه ما هو اصل وفيه ما هو دون ذلك. وان من يفرط

45
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
لا ينبغي له ان يفرق في الاصل. ويفهمون ان اصول الاسلام هذه عصم يجد المحافظة عليها ولا تغلب الناس على وفيها فيها وان هذه فروعا شأنها دون ذلك مع كون بعضها واجبة وبعضها مستحبا هذا الفهم هو هو عين الحكمة

46
00:16:27.550 --> 00:16:46.600
اين العقل واين الفطرة البشرية بخلاف اذا ما قلت للناس ان الاسلام جميعه من اوله الى اخره اصل وهذا ليس ليس عدلا ولا حكمة من ترك اماطة الاذى عن الطريق ليس كمن ترك الصلوات الخمس. ومن فاتته تكبيرة الاحرام ليس كمن ترك صلاة

47
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
الجماعة ومن ترك صلاة الجماعة ليس كمن صلى الجماعة في بيته. ومن ترك صلاة الجماعة في بيته ليس منفردا. او او منفردا ليس كما اخبر الصلاة حتى خرج وقتها. ومن اخر الصلاة حتى خرج وقتها ليس كما ذكرت الصلاة الكلية. فلا بأس ان هذا هو

48
00:17:06.600 --> 00:17:21.600
ان الناس يعرفون ان دينهم منه ما هو ركن تركه قد يكون ردة وكفرا ومنه ما هو واجب تركه مسكا والله ذكر هذا في كتابه لما قال ولكن الله حبب اليكم الايمان

49
00:17:21.600 --> 00:17:41.600
وزينه في قلوبكم فلما ذكر الامام ذكره واحدا ولما ذكر ما يخالف هذا الامام او ما ينقصه قال وكره اليكم الكفر والفسوق فمسألة الاصول الظروف هذه تسمية واسعة اذا ما ضبطت بتفسير صحيح فقيل الاصول هي ما

50
00:17:41.600 --> 00:18:05.900
عليه الصحابة والائمة في مسائل العلم والعمل يقال الاصول هي ما اجمع عليه الصحابة والائمة في مسائل العلم والعمل والفروع هي ما دون ذلك وانت ترى انه في العقل والشرع ان المسائل

51
00:18:05.950 --> 00:18:30.900
احد وجهين اما مسألة مجمع عليها واما مسألة الايش؟ مختلف فيها. فاذا رددنا مسائل الشريعة الى القرون الثلاثة الفاضلة استطعنا ان الى ان هذه المسألة في القرون الثلاثة اما ان تكون مسألة مجمعا عليها واما ان تكون مسألة

52
00:18:30.900 --> 00:18:56.350
قد اختلفوا فيها اختلف فيها الصحابة فما كان من المسائل مجمعا عليه فهو اصل قدره عن النجوم. وما كان من المسائل سواء كان الاجماع في وجه علمي او في وجه ايش؟ عملي. قد يكون الاجماع علميا كان يجمع على كون هذا العمل مستحبا

53
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
فلما اجمعوا على كونه مستحبا صار فعله واجبات او انعقد الاجماع على استقلاله انعقد الاجماع الاستتمام فلا يسع احد غدا يأتي بعد فيقول انه مباح ليس مستحبا فيخفضه ولا يسع احدا بعد ان يأتي فيقول انه ايش؟ واجب

54
00:19:16.350 --> 00:19:39.400
سوف يرفعه عن قدره السادس فالمسائل بالشرع والنظر اما ان تكون مطمئن عليها او مختلفا فيها. فما اجمع عليه فهو اصل وما اختلف فيه فهو صوفه. قد يكون الشيء كالمستحب كما قلت هو من حيث الفعل يتعلق بفروع الشريعة

55
00:19:39.400 --> 00:20:09.400
ولكن من حيث الجهة العلمية فيه هو يتعلق بمسألة الاصول. فمن عنكر ان هذا كمن انكر شرعية مع ان السواك ليس من الواجبات لكن انكاره لهذا يتعلق من مسائل التصديق لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا جئت الى المستحبات من حيث التطبيق لها بل والى كثير

56
00:20:09.400 --> 00:20:29.400
من الواجبات من حيث التطبيق لها فهذه لا تسميها اصولا بل هي من باب الفروض ولذلك قد يكون الشيك من جهته العلمية اصلا ومن جهته العملية التطبيقية فرعا. وقد يكون الشيء من جهته العلمية والعملية

57
00:20:29.400 --> 00:20:53.450
تام كالصلاة فانها من جهة التسبيح بوجوبها هذا التصديق اصل ومن جهة اقامتها ايضا اقامتها رفض  هذه مسألة مسألة اخيرة نختم بها وهي مسألة المحكم والمتشابهة اليس الله سبحانه وتعالى قال

58
00:20:53.850 --> 00:21:12.250
ولا بأس ان ندخل في هذه الامور لان هذا الدرس كما قلت لكم هو درس في فقه منهج السلوك اليس الله سبحانه وتعالى قال هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر

59
00:21:12.250 --> 00:21:33.300
متشابهة الى اخر السورة فاذا كان الله وصف كتابه بان منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه. وهذا الوصف كما هو معروف عند الائمة المخططين وصف يمكن ان نعبر عنه من الاصطلاح المعروف وصفا اضافي

60
00:21:34.150 --> 00:21:54.150
ما معنى انه وصف اضافي؟ معناه ان القرآن من حيث هو كلام الله محكم. ولذلك وصف الله كتابه في مقام اخر وصف كتابه بان جميعه ايش؟ محكم. كتاب احكمت اياته. ولم يقل بعض اياته

61
00:21:54.150 --> 00:22:22.200
جميع غايته محكمة. فالقرآن من حيث هو كلام الله جميعهم. والتشابه الذي اضيف اليه اغاثة عامة وهو التوافق التوافق اي انه ليس فيه اختلاف وهذا من خصائص كلام الله. ولذلك قال الله في مقام اخر افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله

62
00:22:22.200 --> 00:22:38.950
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لابد ان كلام الانسان يدخله اختلاف. اما كلام الله فانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكذلك الوحي المنزل على الانبياء. عليهم الصلاة والسلام

63
00:22:39.200 --> 00:23:02.900
المقصود ان القرآن منه محكم ومتشابه من حيث الاظافة. بمعنى من حيث الاظافة اي بمعنى كبار تعلقه بالمكلفين باعتبار تعلقه من مكلفين فبعضه محكم في فقه المكلفين وبعضه يتشابه على المكلفين شأنه فيكون

64
00:23:02.900 --> 00:23:26.900
متشابها بها ولذلك الذي فيه تشابه عند المكلفين الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقيل ان الراسخين في العلم يعلمونه او قيل انهم لا يعلمونه لكنهم يقولون في كلا الحالين امنا به كل

65
00:23:26.900 --> 00:23:48.350
من عند ربنا. هذا المقصود بذكر المحكم والمتشابه اريد ان اصل به الى مسألة ان العلم منه محسن ومتشابه وان العمل منه محكم ومتشابه واذا كان كذلك فينبغي لطالب العلم

66
00:23:48.900 --> 00:24:16.950
في دراسته لعلوم الشريعة ان يعنى بالمحكم من هذه العلوم ان يعنى بالمحكم من هذه العلوم. وكذلك في باب العمل فالعمل منه ما هو محكم ومنه ما هو وهو متشابه والاجتهاد منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه. وهل المدر؟ وانتم ترون انه لو اشتغل

67
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
اليوم خاصتهم وعامتهم ومصطلح الخاصة والعامة لا بنسب للتحذير به لانه مصطلح ما يعبر عن مصطلحات بدعية مثل الظاهر والباطن او ما الى ذلك. هو مصطلح تكلم به بعض الصوفية لكن نجد ان الامام الشافعي رحمه الله

68
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
كثيرا الخاصة والعامة. بمعنى الخاصة اصحاب الفقه والامامة والعلم او القصود الى دعاء القص الى ذلك. والعامة هم من دون ذلك انا اقول انه لو ان المسلمين اليوم غني خاصتهم وعامتهم بمحكمات العلم ومحكمات العمل

69
00:24:56.950 --> 00:25:18.700
قد يقول قائل كيف الان نحن جالسين في هذا المجلس في عددنا الذي قد يصل الى مئتين وثلاث مئة او اقل من هذا ونقول للمسلمون وما هل نستطيع ان نصحح الانسان اولا مكلف هل يبدأ بنفسه ثم بمن يسمع صوته

70
00:25:18.800 --> 00:25:38.400
ثم اذا لماذا اصبحت الان بعض المظاهر البدعية عند المسلمين عليها ملايين من اهل الاسلام لان النص البشرية وترى فوق النفوس ايها الاخوة الان مع بعض اخواننا خاصة من السلفيين يدرسون العلوم اقول بعضهم

71
00:25:38.400 --> 00:26:02.100
يدرسون العلوم دراسة تجريبية ترى في مسائل يعني لابد ان الانسان يتعلم فقهها ليصل فيها الى تصحيح لنفسه والى طريقة مخاطبة الغير وكيف يصل الينا؟ النفس البشرية احيانا تجد هذا في القرآن ليس بالضرورة ان تذهب الى كتب علم النفس مثلا

72
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
هذا في القرآن في صفات النفس البشرية. الله لما ذكر النفس قال وحمل الانسان انه كان ظلوما جهولا. وخلق الانسان ضعيفا خلق لسانها لوح. هل كلمات التي في توصيف النفس البشرية لابد ان يكون طالب العلم فقيها فيها؟ مع الاسف

73
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
انه اصبح العلم حديث الاحكام هذه هي ام العلم واما الباقي اداب مش حالك تقرأ للعوام وحدد انتم ترون ان احد المحدثين الذين كتبوا في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اوائلها ما وجد الا

74
00:26:42.100 --> 00:26:58.850
المتقدمين يصنفون في الاحكام فقط صنف البخاري فجمع احاديث الاصنام او اختار مما صح عنده لكن في سائر ابواب الدين. وما ابتدأ حتى بكتاب العبادات بل بدأ بما هو قبل ذلك

75
00:26:58.850 --> 00:27:18.850
الوحي والعلم والايمان ولما صنف مسلم كذلك ولما صنف اصحاب السنن كذلك ولما صنف الامام احمد على المسانيد ولما صنف مالك كانوا يذكرون احاديث سور الدين قبل هذه المسائل ويذكرون باب الفقه مسائل الاداب ومسائل الاخلاق ومسائل

76
00:27:18.850 --> 00:27:38.850
الشريعة بمشاعر مواردها التي نزلت بها. وانتم اذا قرأتم قبل ذلك القرآن وجدتم ان ذكر القصص القصص في القرآن لانها تقصد لعبرة ليست كمعلومات مجردة بل كما قال الله نحن نقص عليك احسن القصص في اول

77
00:27:38.850 --> 00:27:53.950
في اخرها قال لقد كان في قصصهم عبرة هذا المنهج المضطرب في كتاب الله حتى ان قصة موسى لا اقول كررت ولكن ذكرت اكثر من موضع في القرآن. مع ان

78
00:27:53.950 --> 00:28:23.800
من السياقات فيها تقارب. لان هذه الحادث والثالث وطالب العلم والمسلم والمؤمن فيه منهج والله سبحانه وتعالى امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقتدي باخوانه الانبياء فما بالك بمن هو من اتباع الانبياء واتباع هذا النبي فهو اولى بهذا الابتداع وهذا الحكم من التدبر لقسوة الانبياء واحوال

79
00:28:23.800 --> 00:28:41.050
واحوال الانسان وما الى ذلك. احيانا بعض الشعراء يصل الى مأذى يعبر به عن مقصود. المتنبي قال في شعر له يقول خلقت الوفا لو رحلت الى الصبا لفارقت فيه بموتع القلب

80
00:28:41.500 --> 00:29:04.700
هذا شرع ايها الاخوة هذه حقيقة كثير من عامة المسلمين اليوم يقول خلقت عليه لو رحلت الى يعني يقول المتنبئ انا في سن الشيب الان وكل انسان في الشيب يقول مات الشباب. يقول لكن لو جاء قرار واضح انك ستنقل الان من عتبة الشيب الى

81
00:29:04.700 --> 00:29:22.100
مرحلة الشباب بلا سعادة تقل تصبح شابا كتخيل في الذهن يقول لو قيل لي يلا انتقل الى الشباب وابدأ تقول امشي وما اتردد يقول لكن يقول التفت الى الشيب باقيا. لماذا يبكي على الشيب

82
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
تقل عني الف. الانسان طبيعته يألم. فهو يقول خلقت الوفا. لو رحلت الى الصداع. نقلت الى الصداع. يقول ما ارحل لكن يقول لو فارقت شيء بموجع القلب باكيا. فالناس هكذا العوائق النفسية هي التي تتسلط على

83
00:29:42.150 --> 00:30:04.700
من عقول المسلمين منه وهذا ان شاء الله سنختصر درسا في فقه مسألة التقليد والتقصب في مسائل السلوك وما الى ذلك وكيف يصحح ذلك وكيف ينتشل سواء من المسلمين لا اقول الا طريقة زيد او عمرة ومذهب احد وانما الى هدي الكتاب والسنة والحكمة والموعظة الحسنة

84
00:30:05.850 --> 00:30:27.100
فمسألة المحكم والمتشابه ينبغي لطالب العلم دائما ان يضعها في فكره وان يصرف هذه الوصية للاخوة ولمن يسمعها ان يصرف جمهور وقته في محكم العلم والا يعطي المتشابه الا قدرا يسيرا

85
00:30:27.200 --> 00:30:44.350
اما ان طالب العلم يمضي كثير من وقته ومع الاسف احيانا يمضي عند البعض اكثر الوقت واكثر العمر وهو يكون وامام ان المجتمع وامام الناس هو في متشابه العلم او متشابه العمل

86
00:30:44.600 --> 00:31:05.950
هذه الحالة الان نحاول ان نصححها للعامة لكن كيف نصححها للعامة وطلبة العلم هم يعيشون في انفسهم ولذلك مشكلة احيانا قد تجد بعض العوام عنده من المحافظة على محكمات العمل اكثر مما عنده كثير من طلبة

87
00:31:05.950 --> 00:31:25.950
العلم وانتم اذا رجعتم الى هدي السلف الاول واجل السلف الاول هم الصحابة. اذا رجعتم الى هدي الصحابة وجدت ان اليوم عامته ان لم نقل جميعه في محكم العلم ومحكم العمل. ولذلك حتى الاسئلة التي هي نوع من

88
00:31:25.950 --> 00:31:51.200
كتابه ما كان الصحابة يسألون عنه لما حدث رسول الله عليه الصلاة والسلام في مسألة كتابة العمى ان احدكم من احد لقد كتب مقعده من الجنة ومن النار لم يسأل كبار الصحابة فيما العمل. نعم سأل بعض من حضر من الصحابة لكن هذا السائل لم يكن من كبار ائمة الصحابة

89
00:31:51.200 --> 00:32:08.750
ولا يمثل ايضا اكثر الصحابة. ثم هذا السائل ليست هذه حاله على الدوام ولا على الغلب. بل هي حال عرظت عنه كان سؤالا اعرض لكثير من النفوس يعرض لكثير من النفوس لكن جمهور الصحابة ما سألوه

90
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
ولن يكون رضي الله عنهم لم يسألوه لانه لا قائما عندهم وتركوا السؤال عنه من باب عدم السؤال لذات عدم السؤال كله بل لاننا فقه حقائق الشريعة فقها مناسبة وتخلص من كثير من العوائق والتعصب والانس

91
00:32:28.850 --> 00:32:53.050
تقليد غير الشرعي تحصل له محكم العلم ومحكم العمل فصار يعيش فقها في نفسه وطمأنينة وسكينة وما الى ذلك. فانا احببت ان اشير في هذه الفوائد الثلاث الى اننا نعلن او ان منهج الوسطية يقوم على ثلاثة اصول العلم

92
00:32:53.050 --> 00:33:15.500
والعمل ثم النتيجة الاصل الثالث وهي مسألة الاصول فقه الاصول والحروب والفرق بينهما وفقه المحكم والمتشابه هو ان ما يجب على طالب علم يمضي امره فيه هو محكم العلم ومحكم العمل وان يدعو الناس من باب الاولى الى

93
00:33:15.500 --> 00:33:41.350
في هذا والمحكم في هذا فهذه المسألة التي ذكرها المصنف ومن كان من الاخوة يسافر في الكتاب او في نسخة الفتاوى الى صفحة ست وسبعين الى سنة ستة وسبعين تجدون قول المصنف فصل وانتم مصلحكم الله

94
00:33:41.650 --> 00:34:08.800
من اول الكلام بدأ المصنف يتكلم عن الوسطية ان هذه الامة وسط بين الامم ومعنى الوسط اي العدول الخيار  ثم ان اهل السنة والجماعة وسط في طوائف هذه الحالة وكم طوائف هذه الامة؟ الله اعلم بها جاءت الاحاديث الصحاح ان هذه الامة يقع فيها افتراق. في قول النبي عليه الصلاة

95
00:34:08.800 --> 00:34:28.800
وطلب الصالحين لا تزال طائفة من امتي على الحق طاهرين فدلت هذه النصوص ودل الواقع التاريخي ايضا ان هذه الامة فحصل فيها افتراض. وجاء في حديث مشهور في السنن والمسند وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين. تخيل

96
00:34:28.800 --> 00:34:48.800
وصح هذا الحديث كما هو مذهب كثير من الحفاظ قيل ان فرق هذه الامة ثلاث وسبعين واذا لم يصح الى العدد الله اعلم به وحتى لو صح الحديث كما هو مدى كثير من الحفاظ واختياره. المؤلف انه حديث صحيح فان طريق

97
00:34:48.800 --> 00:35:08.800
السلف انهم لا يرون جواز الاشتغال بتعيين هذه الطوائف الثنتين والسبعين الخارجة عن السنة باسمائها وهذا هذا السلف لما منعوه او لم يشتغلوا به هو مقتضى الشرع هو مقتضى العقل لماذا؟ لان الله لان الانسان لا

98
00:35:08.800 --> 00:35:28.800
ماذا بقي من ايام الله في هذه فلربما ان كثيرا من هذه الفرق تحدث وانت اذا رجعت الى الاسماء التاريخية ان اعتبرت اصولها المملكة عام الفين وسبعين واذا اعتبرت فروعها ثابت من ثلاث وسبعين الى المئات ومن هنا كان الفقه انه لا يسجن بالتعيين وانما

99
00:35:28.800 --> 00:35:55.250
لان هذا على السنة وهذا ليس على السنة وعلى المقصود ان هذه الصفحات اليتيم اذا ست وسبعين وثلاثين هي في تقرير مصنف لوسطية اهل السنة والجماعة باعتبار فيها مسائل فقال ايها المحافظون على اصول العبادات والصلوات الخمس والجمعة ورمضان والحج والزكاة يحافظون على الايمان بالله واليوم الاخر وملائكته

100
00:35:55.250 --> 00:36:15.250
الى اخر اركان الايمان الستة فلكونها مسائل بينة لم يسع الوقت للتعليق على كل واحدة منها بعينها وانما ظلت على المقصود بالوسطية وان الوسطية تنبني على هذه الاصول الثلاثة اصل العلم واصل العمل ثم

101
00:36:15.250 --> 00:36:24.750
والفقه في هذين الاثنين بالتفريق بين الاصول والفروع والتفريق بين المحكم والمتشابه