1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال شيخ الاسلام حدث الله سره الغلو في الصالحين. وكذلك الغلو في بعض المشايخ اما في الشيخ عدي ويونس او الحلاج وغيرهم بل الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوها

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فكل من غلى في حي او في رجل صالح مثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه او في من يعتقد فيه الصلاة كالحلاجي او الحاكم الذي كان الحاكم الذي كان بمصر يقصد الحاكم العبيدي لان العبيديين الذين بنوا القاهرة في

3
00:00:40.100 --> 00:01:02.100
اسسوا كثيرا من الاحوال في مصر المعمارية المدنية ملكوا مصر وحكموا مصر آآ مئتي سنة وهم على مذهب في الباطنية يعني هؤلاء ثم انتهى امرهم بمجيء صلاح الدين رحمه الله

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
وتحولت الاحوال وتغيرت الامور الى ما هو معروف بعد ذلك. الاشارة هنا التي ندخل بالوقوف معها يسيرا ان الذي يغلى ويتعصب له من الشيوخ. قد يكون هذا الشيخ في نفس الامر او في او تكون حاله المعروفة والمستفيضة انه

5
00:01:22.100 --> 00:01:46.450
من الاولياء والصالحين واهل الاقتداء وقد يكون هذا هو الاشكال الاكثر. ان يكون المقتدى به يظن فيه كثير من الولاية والصلاح وهو عنده انه انحراف عن السنة واصول السنة والجماعة. ولذلك قال من يظن او يعتقد به الصلاح كحلف

6
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
ان الحلاج كان رجلا مائلا الى التصوف الفلسفي وله كلام في وحدة الوجود ونقلت عنه امور كثيرة وكتب على كوجه من الانحراف في الديانة في زمن صلاح الدين كما هو معروف. فلم يكن رجلا محمودا لكن كثيرا من العامة

7
00:02:06.900 --> 00:02:26.900
افتتنوا به وسبق ان اشرت الى ان المفتتنين من العامة لبعض الخاصة المنحرفين عن اصول السنة ووصول العامة لا يجوز ان يحكم على المفتتن بهذا المعين بالحكم الذي يحكم به على ذلك المعين

8
00:02:26.900 --> 00:02:43.000
لان هذا ظن فيه خيرا. وكما قلت لو خاصة في باب التصوف فالخفاء فيه كثير لان السر فيه كثير. الخفاء فيه كثير لان الشر فيه كثير. واللغة فيه لغة تقوم

9
00:02:43.000 --> 00:03:04.850
لظن وكما سبق اشرت لكم ان ابن تيمية رحمه الله مع ان ابتدائه كان ابتداء لم يبتدع على مذهب بدعي بل كان على السنة وطريقة شيوخ المذهب من ابائه واجداده الا انه كان يقول اني كنت وبعض الاخوة

10
00:03:04.850 --> 00:03:24.850
ونقرأ في الفتوحات المكية لابن عرب. مع انك اذا قرأت في اخر كلام ابن تيمية وجدت ماذا يقول في ابن العرب. فاحيانا بعض الكلام لبعض هؤلاء لا يكون مقبولا وبعضهم يكون مجملا وبعضه قد لا يصل اليه العامة فلا يلزم ان العوام يعطون حكم الخواص

11
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
الصراط بل نظرية الابداع والقياس هذه انما تقال في الامور الكلية تلقون ان الانتساب في هذا رجل بدعة مثلا الاختصاص به اما الحكم التصفيري فان كل معين يعطى حكما تفصيليا

12
00:03:44.850 --> 00:04:04.850
بحسب ما حرم من حاله المعين بحسب ما علم من حاله المعينة. اما يقال اتباع الشباب كلهم على مذهب فلان وعلى حكم فلان فهذا ليس بلازم. هذا ليس بلاج. نعم. ايونس القني

13
00:04:04.850 --> 00:04:24.850
ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهيات مثل ان يقول كل رزق لا يرزقني هذي مسائل الربوبية انا انبه وفيها انه يقال كثيرا في كلام بعض اهل العلم ان الرسل بعثوا بتوحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية حقيقتهم

14
00:04:24.850 --> 00:04:52.350
ويتضمن القول في الربوبية. فلا فمن لم يعبد الله سبحانه الخالق الرازق ما حقق لا توحيد الالوهية ولا المقصود هنا ان فقه توحيد الربوبية مهم وهذا لا يعني التقصير في العناية بتوحيد الالوهية لكن ان ما كان مهما لانه هو معرفة الله سبحانه وتعالى

15
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
وهو اصل الدين الذي هو التوحيد والتوحيد واحد. التوحيد هو معرفة الله وافراده بالعبادة انما قال اهل العلم التوحيد ينقسم هذا من باب الترتيب العلمي. ان توحيد القسم الى ثلاثة اقسام وهو التوحيد في المعرفة والاثبات

16
00:05:12.350 --> 00:05:42.000
هذا ترتيب علمي لكن التوحيد حقيقته الشرعية معرفة الله كما يقول ابن تيمية يقول التوحيد معرفة الله وعبادته. اي افراده بالعبادة. فقظايا توحيد الربوبية تخفى على كثير من العوام ولذلك وجدت مصطلحات كمصطلح الولي هذا مصطلح شرعي لكن لما توجد مصطلحات ما هي منصوصة مثل العارف

17
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
هذا مصطلح ما هو منصوص شرعا لكنه شأنه مقارب الحال. ما ينم عن معنى بعيد مخالف للشرع. انما العارف من المعرفة المعرفة بالشريعة والحقائق الشرعية هذا مقبول. وهو مصطلح فيه سعة اذا اكتسب في تفسير. لكن ظهرت مصطلحات

18
00:06:02.000 --> 00:06:28.200
في بعض الجيوب والسلوك وتجمعات السلوك كمصطلح القطن والغوث في هذه المصطلحات يجب ان يبتعد عنها الخاصة والعامة من المسلمين السالكين ولذلك ادخال مسائل التأثيرات القومية بعض الشيوخ واعطائهم بعض هذه الخصائص هذا من اوجه الانحراف

19
00:06:28.200 --> 00:06:47.850
عن توحيد الربوبية نعم نعم مثل ان يقول كل رزق لا يرزقني شيخ فلان ما اريده. او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده جودي له او لغيره اربع مئة وواحد

20
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
اربع مئة وواحد جامعة الفتاوى على كل حال قال فصل ومن ذلك الاقتصاد في السنة التعصب ايها الاخوة لماذا اشرنا الى هذا الفصل وقال فصل ومن ذلك القلوب. ثم قال هنا فصل ومن ذلك

21
00:07:11.100 --> 00:07:41.700
الاقتصاد بالسنة ما يلزم الان البحث عن الورقة هذا القدر الذي يغضب قراءته يقول ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعه ما الرابط بين مسألة الغلو والاقتصاد في السنة ليدلك المصنف على ان دفع التعصب ودفع الغلو لا يجوز ان يكون بماذا؟ بغلو المقابل

22
00:07:41.700 --> 00:08:04.500
وهذا هو الذي ترى يفوت على كثير من العامة الاتباع للسنة ويجعلهم يتعصبون اكثر لما هم عليه من الخطأ يعني احيانا بعض العوامل المسلمين ظل على هذا الوقت. فاول ما جاءه من يتكلم باسم السنة والدعوة للدليل تفاجأ بطبيعة عنده خاصة

23
00:08:04.500 --> 00:08:22.300
ضيق في الخلق او شدة في التعامل او غلظ في الانكار. او مبالغة في التغطية او احيانا تصل الامور الى تفسير فيما لم لا يصل الامر فيه الى ذلك او ما الى ذلك. مع ان هذا القائد جاء باسم الدليل والسنة. هذا

24
00:08:22.300 --> 00:08:46.750
العمر تحسبا واغلاقا ولذلك لابد لدفع الغلو والتعصب الموجود. والشاعر عند كثير من عوامل المسلمين اليوم بهذه الاوجه المحدثة بالاسلام لابد ان يكون ذلك وهذا هو مناسبة هذا الفصل ان يكون اقتصادا

25
00:08:46.750 --> 00:09:09.350
في السنة واتباعها والدعوة اليها. وهذا هو مناسبة هذا الفصل. اذا قيل هذا بما يدفع هذا التعصب قيل يدفع لماذا؟ بالاقتصاد في السنة. لانك اذا قلت الاقتصاد في السنة جمعت معنيين. المعنى الاول هو اتباع السنة

26
00:09:09.350 --> 00:09:34.650
وهذا تأخذه من ذكر السنة والمعنى الثاني هو الفقه والاعتدال وهذا تأخذه من كلمة الاقتصاد ولذلك من يريد ان يصحح هذا الغلو في مذهب اخر ليس على السنة فهذا لا يفيد. ومن يقصد الى السنة لكن بغير اعتدال وحكمة واقتصاد فهذا ربما

27
00:09:34.650 --> 00:10:01.500
هذا الامر سوءا ولو كانت اصوله العلمية اصولا صحيحة. ولو كانت اصوله العلمية اصولا صحيحة من الناس التصليح يحتاجون الى علم وايش ترى هذي مبادئ اساسية ليست من من الاداب العاملة وبعض الناس الان يقول يعني كان العلم اصبح اذا قلت له قال الشافعي قال الحنفية قال

28
00:10:01.500 --> 00:10:20.400
هذا هو العلم الاكيد عندنا هذا الحمد لله سهل. كتب الفقه والمقارنة وحتى المذاهب العقدية الوصول الى الاراء هذا سهل لكن الخلاف في العقيدة وفتح الخلاف في الفقه والخلاف في الاصول يعني اصول الحكم والسلوك هذا مهم

29
00:10:20.850 --> 00:10:40.850
فالناس في التصليح يحتاجون الى امرين. الاخلاق والعلم. الذي ياتي الناس باخلاق بدون علم ما يصحح لهم انقلهم من خطأ الى خطأ اخر مثل ما يوجد في بعض الجماعات الدعوية الذين عندهم اخلاق لكن ما عندهم علم شرعي يقودهم الى تحقيق

30
00:10:40.850 --> 00:11:03.000
السنة واتباع السلف يدعون الناس بمجرد الطريقة الاخلاقية العامة لكن لا يهمهم انتقلوا من اين الى اين الدعوة تكون بالاخلاق وبالعلم. من يأتي ايضا بالعلم وحده ما يصيبه لان النفوس المتعصبة الة

31
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
المشركون مع انهم على الجاهلية الجهلاء. ومع ذلك التعصب اغلق عندهم الحقيقة. وابو طالب يقول ولقد علمت بان محمد من خير اديان البرية دينا هذا ليس مقارنة المسلمين اليوم الجاهليين لكن من باب الاولى يعني اذا

32
00:11:23.100 --> 00:11:48.900
كان الجاهلي الذي يدرك انه على جاهلية وعلى خرافة وعلى اسطورة وعلى كفر. ادرك لكن حجته انا وجدنا كان على امه فكيف بمن عنده اصول يدرك انها من الاسلام وانه على جزء كبير من الاسلام. لكنك تريد ان تصحح له. ولذلك تجدون في اول مخاطرة شيخ الاسلام. نقول قد من الله عليكم

33
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
حساب الاسلام ومن ثم يقول من الله عليكم بالانتساب للسنة مع ان الذين كتب اليهم هذا الكلام ترى لم يكونوا على طريقة اجد المسافرة الاولى. هؤلاء هم المسافرين بعد دخول كثير من الانحرافات عليهم. ومع ذلك يكتب هذا الكلام من

34
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
الله عليكم بالانتساب للسنة وفيه ائمتكم من هو من الصالحين ومن يقتدى بهم كالشيخ عدي الاول بخلاف عدي الثاني هكذا الفقه الاخلاقي للوصول الى الحقيقة والتصحيح والدعوة الى السلف او الى السنة واتباع السلف رضي الله

35
00:12:28.900 --> 00:12:55.100
تعالى عنه يعني احيانا يمتحن الناس بمصطلح معين هل يقول به او لا؟ يقول به فاحيانا بعض الناس لا يرى ان يقول به لانه يرى ان فيه جماله ويريد ان يعبر بكلمة اكثر تفصيلا او بكلمة واردة في القرآن او بكلام النبي صلى الله عليه وسلم او جاءت في القرآن او وردت

36
00:12:55.100 --> 00:13:18.550
كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود هنا انه كما انه يذم امتحان الناس بالانتساب الى اسماء معينة فيعاد امتحان الناس الاعتداد بكلمات او عدم الاعتداد بها بالتزامها او عدم التزامها

37
00:13:19.250 --> 00:13:39.250
التعبير ايها الاخوة واسع واللغة واسع. فاحيانا يأتي بعض الشيوخ وبعض طلبة العلم فيكون عندهم سلاح معين في تقرير وجه من الاصول او من السنة او ما الى ذلك. فلا ينبغي ان يكون هذا الاصطلاح حتى لو كان

38
00:13:39.250 --> 00:14:04.000
صحيحة لا ينبغي ان يكون شعارا اشهد ملزما يفرق به بين صاحب السنة ومن ليس كذلك. فرق بين كونك انه يستعمل. فهذا لا بأس به وفرق بين قولك انه استعمال فاتح. فهذا ايضا يتوسع فيه. وفرق بين قولك انه آآ

39
00:14:04.000 --> 00:14:26.850
من ترك ما يتضمنه هذا المعنى فانه ينكر عليه لكن احيانا بعض الناس موافق في المعنى لكنه لا يلتزم هذا الاصطلاح ولذلك الان اذا جئنا في كلام المتقدمين من ائمة السلف وقد وجدت انهم يستغنون عن السنة هل تجد ان جواباتهم

40
00:14:26.850 --> 00:14:42.850
متفقة على حرف واحد ام متنوعة متنوع منهم من يقول السنة هدي الصحابة هل هذا يمكن ان نقول والله كلام وهذا فيه نظر؟ ليش ما قال الكتاب والسنة وهدي الصحابة

41
00:14:42.900 --> 00:15:03.050
بعضهم يقول الكتاب والسنة الامام احمد يقول لا يتجاوز السنة القرآن والحديث ما ذكرت الى مستحابة هنا بعضهم يذكر القرآن ما ذكر السنة. واعتصموا بحبل الله. انظر تفسير السبب. حبل الله سنة. تفسير صحيح. حبل الله القرآن

42
00:15:03.050 --> 00:15:28.350
تفسير صحيح حبل الله الاسلام تفسير صحيح. لما يكون الذين يستعملون هذه الكلمات يتواردون على مقصود واحد ومعنى واحد فهذا مما يوسع فيه. متى يكون الامر مشكلة ولا يقر صاحبه حينما يقول القرآن ويقف لانه لا يسلم بحجية السنة

43
00:15:28.800 --> 00:15:48.800
هذا لا شك انه ما يقال والله هذا استعمل كلمة استعملها الزهري من قبل. الزهري قد قال القرآن لا هذا يختلف. اذا رجعنا الى ماذا من التضمن تحت هذه الكلمات. من يقول القرآن ومقصوده بالقرآن؟ ما جاء به القرآن. ومما جاء به القرآن اتباع النبي

44
00:15:48.800 --> 00:16:04.850
ومما جاء به القرآن اتباع سبيل السابقين الاولين فهذه كلمة جامعة. ومن قال السنة فهو لا يقصد منافاة القرآن. او ترك بالقرآن ولذلك تجدون ان الائمة المتقدمين عبروا بهذه التعبيرات المتعددة

45
00:16:05.600 --> 00:16:27.150
وعلي فوظع كلمات معينة كشعار ملزم هي المعبر ككلمات عن منهج اهل السنة فقط هذا ليس  الكل استعمال استعمله السلف فانه يسوء استعماله من الكلمات. فالكتاب والسنة والاجماع التمسك بالسنة

46
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
التمسك بالاثر التمسك بالقرآن وهل اما من يكون عنده لحن قول كما ممكن ان يقال ويقصد بذلك حينما يذكر القرآن ترك حرية السنة ولما يقول السنة ولا يقول هدي الصحابة لانه يشير

47
00:16:47.150 --> 00:17:05.350
الى عدم الاعتداد بهدي الصحابة وفقههم فهذا باب ايش اخر. اما داخل من هدى للسنة الان ففرق بين القيود البيانية والقيود الشرعية اللازمة ولذلك مثلا سعد بن عبد الله التستري

48
00:17:05.350 --> 00:17:25.700
لما قيل له ما الايمان؟ قال الايمان قول وعمل غنية واتباع للسنة فقيل له لذلك فقال اذا لم يكن على السنة اي القول او العمل او النية قال اذا لم يكن على السنة فهو بدعة. صدق هنا او ما صدق

49
00:17:26.300 --> 00:17:46.300
تفضل تفضل. لكن كلمة واتباع للسنة. هل هي يلزم ان كل امام قال الامام قول وعمل؟ ونية يلزمه ان يقول فاتباع هناك الجواب؟ لا. لان من يقول الامام قول وعمل. هل يقصد الاقوال البدعية؟ منطق. ما دام ان المتكلم

50
00:17:46.300 --> 00:18:03.950
من اهل السنة والجماعة ويتكلم عن الايمان في الكتاب والسنة وما واظح من السياق وان صح التعبير على اقل تقدير اجعل هذا من باب وحذف ما يظلم جائز. يعني اذا ضاقت بك

51
00:18:03.950 --> 00:18:26.650
موقع فدعه فجأة هذا من باب حذف المعلوم وهو الإنسان معروف عند العرب. بل هو معروف حتى في القرآن وهدي النبي صلى الله عليه وسلم رسوله واصحابه فكلمة سهل ابن عبد الله احيانا بعضهم يرى تقصيرا في السنة فيستدعيه الى بعض القلوب. نقول هذا فقه

52
00:18:26.650 --> 00:18:48.700
فاذا استدعى المقام ان يذكر هذا البيت فليذكر اذا استدعى المقام انه لا يلزم ذكره لا يلزم ذكره. من لم يذكره وهو من اصحاب السنة نام يعني الذي اقصده باختصار ان امتحان الناس بالاسماء كما يقول ابن تيمية لا اصل له فكذلك امتحانهم بكلمات

53
00:18:48.700 --> 00:19:15.500
اختصت بفقيه او عالم امتحان بهذه الكلمات لا اصل لها فلناس يمتحنون بماذا؟ بكلمات القرآن والسنة وما توارد عليه الاجماع اما اذا عرف انه ينافي كلمة ما هذا كما اسلمت باب اخر. اما الذي قد يعرض احيانا لبعض طلاب العلم انه يكون له طريقة معينة

54
00:19:15.500 --> 00:19:33.550
وكلمات معينة يريد ان يجعلها شعارا ملزمة فقد تقبل في بيئة ولا تقبل في بيئة اخرى. ومن هنا من انواع الفقه الفقه كلمات الكتاب والسنة والرد الى الله والرسول عليه الصلاة والسلام

55
00:19:34.850 --> 00:19:57.150
من الاسماء او من الامور التي ختم بها الامام ابن تيمية هذه الرسالة مسألة انواع من الغلو التي قرأت على كثير من اهل السلوك وكما اشرت الى ان هذا يتمثل ان في باب المعرفة والتصديقات او في باب

56
00:19:57.150 --> 00:20:31.150
قيمة الالوهية وهذه هي الفتنة التي يغلظ على من يدعو اليها وهي فتنة العامة بما يخالف اصول التوحيد. في ربوبية الله سبحانه وتعالى والوهيته وعبود ملكه وذكر الفتن التي تقع عند القبور وما يلتفت بذلك فهذا ايضا له امثلة

57
00:20:31.350 --> 00:21:00.000
يمكن من الاخوة ان يقرأوها في عرض كلامه الى هنا نصل الى نهاية التعليم على هذه الرسالة او ربما بعبارة اخرى على منهج هذه الرسالة في مسائل السلوك و والتعبد وما دخلها من الافراط او التفريط او الغلو في بعض السور

58
00:21:00.000 --> 00:21:09.650
وخفف التصحيح في هذا المقام. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد