1
00:00:00.100 --> 00:01:34.050
مرحبا بسم الله تفضل             فريق واحد    ارجو ان اخوة       ان شاء الله سيكون الدرس آآ الى الظهر. وسيكون الدرس سيكون الى ظهر لكن في وسط الدرس يكون راحة في عشرين دقيقة ان شاء الله. وان شاء الله سيكون للمشاركين الحضور في المسجد ان شاء الله

2
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
يكن عندنا اه بعض الاطعمة حتى ينعش اه الحضور يعني. واذا هكذا الدرس سيكون الى الظهر اه في وسط الدرس في عشرين دقيقة وسيكون الراحة يعني. هكذا يعني. ارجو اه ارجو اه ان تفهموا هذا يعني وان شاء الله اه

3
00:01:54.050 --> 00:02:29.450
ونهتم ونشارك في درس الشيخ ويبارك في درسنا وجزاكم الله خيرا ونبدأ ان شاء الله تفضل شيخنا جزاكم الله خيرا شكر الله لكم         كيف من من المقدمة مقدمة الان ساقول لك

4
00:02:30.000 --> 00:03:11.750
اه سابدأ الان ثم اخبركم   من قوله خطبة الكتاب هنا لكن قبل ذلك سابدأ في المقدمة خلاص نبدأ بسم الله    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما

5
00:03:11.750 --> 00:03:32.400
ما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين

6
00:03:33.750 --> 00:04:07.950
فهذا هو المجلس الاول بشرح كتاب الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس للعلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهذا الكتاب كتاب متين بالفقه الشافعي ينبغي ان يعتكف الطالب على دراسته

7
00:04:08.750 --> 00:04:47.650
فانه جمع التعريفات والاركان والشروط وبين محترازاتي ذلك بعبارة واضحة ينتفع طالب العلم كثيرا عندما يحصل ما تضمنه هذا الكتاب وقد شرح هذا الكتاب شروحا مكتوبة واول من شرحه كان ولد المؤلف

8
00:04:47.750 --> 00:05:11.700
السيد احمد بن محمد السيد محمد بن احمد بن عمر الشاطري متوفى في سنة الف واربع مئة واثنين وعشرين للهجرة يعني قريب ليس بعيد. نعم وشرحه ايضا فضيلة الشيخ مصطفى عبدالنبي ابو حمزة الشافعي

9
00:05:12.250 --> 00:05:37.950
شرحا صوتيا ثم صار شرحا مكتوبا وآآ اشتهر كثيرا بين طلاب العلم وهو شرح نافع وشرحه مؤخرا فضيلة الشيخ سامي باشكيل وشرحه طبع حديثا في بلادكم في اندونيسيا وقبل ايام ايضا رفع

10
00:05:38.100 --> 00:06:03.750
شرح رابع وهو آآ للشيخ عبدالله بن محمد بن حسين القادري حفظه الله وهو ممن له اعتناء بتدريس الفقه الشافعي في دار الحديث في معبر في في اليمن هذه الشروح الاربعة المكتوبة

11
00:06:04.000 --> 00:06:31.550
التي طبعت او رفعت للفقير تعليقات على الياقوت النفيس لكن لم يتسنى لي وقت حتى اجمعها. ما زالت في ثنايا كتابي  لعل الله عز وجل ييسر بذلك في المستقبل امين. اما الشروح الصوتية كثير

12
00:06:31.900 --> 00:06:53.200
شرح الشيخ مصطفى موجود وشرح اه الشيخ صالح بكرمان وهو شرح نافع ايضا موجود في موجود في اليوتيوب تمام ولا اعلم من من الشروح الصوتية عليه الا هذين الشرحين. مع شرح ثالث لشيخنا علي بن سالم بكير

13
00:06:53.500 --> 00:07:17.550
موجود صوتي لكن آآ اظنه آآ غير واضح في بعض الدروس وغير مكتمل في بعض الدروس ذكرت لكم هذا حتى من اراد منكم ان يعيد السماع لشرح اخر ينتقي احد هذه الشروخ ويستمع او يريد ان يطالع احد الشروح

14
00:07:17.850 --> 00:07:43.100
فهي كما ذكرت لكم هذا الكتاب كتاب نافع وعادة الفقهاء خاصة في حضرموت انهم يدرسونه لطلابهم ولذلك ارجو منكم ان تعتنوا بهذا الكتاب عناية بالغة وتعيد قراءته مرة بعد مرة. على سبيل الدراسة والمدارسة

15
00:07:44.200 --> 00:08:14.450
طيب حتى لا نستغرق الوقت في المقدمة ما تبدأش على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم تفضل   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. نعم  نبدأ على جدا  قراءة الترجمة  اه مثلا تقرأ هكذا

16
00:08:15.050 --> 00:08:31.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. تمام. انا عندما اقول لك اقرأ التعليق اقرأ. انت تقرأ هذا الذي في الاعلى فانا عندما اجد تعليقا مهما ساقول لك اقرأ التعليق. اذا كان التعليق غير مهم

17
00:08:31.550 --> 00:08:48.000
لا يتعلق بصلب المسائل نتجاوز لنا لا تقرأ. نعم لكن هنا انا اريدك الان ان تقرأ هذه وان تقرأ مقدمة التعليق. تمام. اقرأ اولا فوق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

18
00:08:48.000 --> 00:09:05.750
لله على ما شرع. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام

19
00:09:05.850 --> 00:09:37.200
احمد بن عمر الشاطري رحمه الله رحمة واسعة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما شرع على ما شرع من الدين وهدى الى الصراط المستبين نعم استمر والصلاة والسلام على الرسول الامين سيدنا محمد واله الطاهرين وصحبه اجمعين

20
00:09:37.200 --> 00:10:01.800
اما بعد فقد اشار علي من لا مندوح جا لي في مخالفته ولا مزهلا الا الى موافقته ولا مزح له الميم مفتوحة مزحنا ولا مزح لا الا الى موافقته ان اكتب رسالة في مذهب الامام الشافعي. جامعة للتعاريف

21
00:10:01.800 --> 00:10:36.250
ويا تن الاركان والشروط مم مصورة للانواع خدمة لصغار المتعلمين وتخفيفا لاتعاب المعلمين ارعت على قصور البين الى تلبيته. وجمعت ما امكنني جمعه في هذه البريقات التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس. والمأمول من المطلع من المطلعين الرضا

22
00:10:36.250 --> 00:11:11.000
والاغضاء عما ليس متعيين الخطأ. ومن المولى سبحانه الاثابة والقبول. مقدمة. والقبول والقبول احسنتم. طيب هذه مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على البسملة معروف

23
00:11:11.900 --> 00:11:35.400
انه افتتح بها اقتداء بكتاب الله عز وجل. ولها خمسة احكام فقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون حرام واذكر امثلة على سبيل العجالة

24
00:11:35.500 --> 00:12:01.350
تكون البسملة واجبة كما في الفاتحة في الصباح. ومستحبة اما استحبابا عينيا كما في الوضوء او استحبابا كفائيا كما في التسمية على الطعام فلو كان جماعة ياكلون على الطعام فسمى واحد حصلت السنة هذا استحباب كفائي. وتكون مباحة في

25
00:12:01.350 --> 00:12:18.350
الاشياء التي ليست ذات بال. كان مثلا يكون هذا هنا يريد ان ينقله الى هنا فيقول بسم الله. ليس له بال واضح؟ ليس له اهمية. وتكون مكروهة في مواضع منها

26
00:12:18.550 --> 00:12:37.100
الاتيان بالبسملة في اثناء سورة براءة. على ما اعتمده العلامة ابن حجر وتكون حراما في مواضيع منها الاتيان بالبسملة في اول سورة براءة على ما اعتمده العلامة ابن حجر والا فمعتمد الرمل

27
00:12:37.150 --> 00:13:03.650
ان البسملة في اول براءة مكروهة وفي اثنائها  مباحة كانه يقول اذكر انها مباحة. واضح؟ او يكتمل انها مستحبة وهكذا. في الفجور قال مستحبة ها؟ جيد. واضح او لا ايوة اذا هذا ما يتعلق بالبسوة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله على ما شرع الحمد ايضا تدور عليه

28
00:13:03.650 --> 00:13:21.350
الاحكام التكليفية فقد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون مكروها وقد يكون حراما قال الحمد لله على ما شرع من الدين. وهدى الى الصراط المستقيم. والصلاة والسلام على على الرسول الامين. سيدنا

29
00:13:21.350 --> 00:13:42.350
محمد قال سيدنا لان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق اجمعين. كما قال الناظم رحمه الله وافضل الخلق على الاطلاق اما تنفى ملعن الشقاق قال سيدنا محمد واله الطاهرين وصحبه اجمعين. اما بعد

30
00:13:42.550 --> 00:14:05.000
اما بعد فصل الخطاب يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اخر واختلف اول القائل بها من واقرب الاقوال انه داوود عليه الصلاة السلام وذكروا في ذلك سبعة او ثمانية اقوال. معلومة. قال اما بعد فقد اشار علي

31
00:14:05.200 --> 00:14:30.000
من لا ممدوحة لي في مخالفته. لا ممدوحة اي لا اختيار او لا سعة لي في  اي لا بد ان اطيعه وهو يشير بهذا الى شيخه كما ذكر في التعليقات العلامة عبدالله بن عمر الشاطري

32
00:14:30.500 --> 00:14:49.850
العلامة عبد الله بن عمر الشاطري هو الذي اشار عليه بتأليف هذا الكتاب والعلامة عبدالله بن عمر الشاطي ليس له مؤلفات ولذلك قالوا في ترجمته انه لم يؤلف لكنه الف رجالا يؤلفون

33
00:14:50.400 --> 00:15:10.150
هو لم يؤلف بنفسه لكنه علم رجالا يؤلفه. قالوا ليس له تأليف لكنه الف رجالا يؤلفون فقال هنا فقد اشار علي من لا مندوحة لي في مخالفته. ولا مزح الا الى موافقة لا مزحا لا متنحى

34
00:15:10.250 --> 00:15:40.600
لا متنحى الا الى موافقته ان اكتب رسالة في مذهب الامام الشافعي ان اكتب رسالة كانها رسالة صغيرة يعني ها ان اكتب رسالة في مذهب الامام الشافعي جامعة للتعاريف حاوية للاركان والشروط مصورة للانواع خدمة لصغار المتعلمين وتخفيفا لاتعاب المعلمين. فسارعت

35
00:15:40.600 --> 00:16:03.550
وعلى قصور البين الى تلبيته وجمعته ما امكنني جمعه في هذه الوريقات عبر بقوله الوريقات. تصغير او اوراق او ورقات تمام لماذا لماذا عبر بهذا التعبير الوريقات ترغيبا لطلاب العلم

36
00:16:03.750 --> 00:16:20.850
في الاقبال على دراستها. كانه يقول هذا شيء يسير ها؟ حتى تستعد النفوس لتقبل عليها. قال ما امكنني جمعه في هذه الوريقات التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس

37
00:16:20.900 --> 00:16:45.950
والمأمول من المطلعين الرضا والارضاء عما ليس متعين الخطأ والمأمول اي الذي آمله ارجوه. من المطلعين على هذا الكتاب سواء كانوا مدرسينا او دارسين او قارئين فقط مجرد قراءة المأمول منهم ان يرظوا بما كتبت في هذا الكتاب

38
00:16:46.150 --> 00:17:13.300
واذا وجدوا خطأ ان يغض الطرف عنه اي عما ليس متعين في كونه خطأ. فقد يكون مثلا جرى على معتمد الرمل او جرى على مد ابن حجر فيظن البعض انه اخطأ في المسألة. وهو في الحقيقة لم يخطئ انما جرى على معتمد واحد من

39
00:17:13.300 --> 00:17:32.950
هذين الشيخين. قال والاغظاء عما ليس متعينا خطأ. هذا ما يرجوه المؤلف من المطلعين. طيب ماذا يرجو من الله يرجو من الله عز وجل الاثابة والقبول الاثابة والقبول. هذه المقدمة

40
00:17:33.250 --> 00:17:56.750
افادتنا ستة اشياء انتبه معي. هذه المقدمة من قوله اما بعد الى قوله والقبول افادتنا ستة اشياء الامر الاول افادتنا سبب التأليف. ما سبب التأليف سبب التأليف موجود في قوله فقد اشار علي من لا مندوحة لي في مخالفته

41
00:17:57.000 --> 00:18:14.450
اذا هذا التأليف جاء بسبب ماذا؟ بسبب طلب من شيخه من سبب طلبهم يا شيخ هذا الامر الاول لان بعض العلماء يؤلف يؤلف كتابا اما لان بعض الطلاب يطلبوا منه

42
00:18:15.100 --> 00:18:38.350
واما ان بعض مشائخه يطلب منه  واما لانه وجد حاجة الناس لهذا الكتاب فالف الكتاب دون ان يطلب منه واضح؟ فهو يشير الى ان الذي طلب منه التأليف هو شيخه هذا سبب التأليف. الامر الثاني

43
00:18:38.350 --> 00:19:09.650
لنا موضوع الكتاب ان هذا الكتاب موضوعه مذهب الامام الشافعي فقال رسالة في مذهب الامام الشافعي. اذا هذا كتاب موضوعه الفروع الفقهية على مذهب السادة الشافعية  الامر الثالث بين لنا الاهداف الغايات من تأليف هذا الكتاب لماذا الفت الكتاب؟ ما هو الشيء الجديد

44
00:19:09.650 --> 00:19:35.200
الذي قدمته في هذا الكتاب قال هنالك خمسة امور ستجدها في هذا الكتاب. ذكرها الخمسة هنا. قال جامعة للتعاريف. هذه الرسالة هذا الكتاب يجمع الف واحد حاوية للاركان والشروط. اتنين

45
00:19:35.250 --> 00:19:59.950
الامر الثاني ان هذا الكتاب يتضمن الاركان والشروط. الامر الثالث قال مصورة للانواع اي ذكر تصوير مسائل وانواع الاقسام فاذا جاء الى تقسيم بين القسم الاول والقسم الثاني والقسم الثالث. جميل. الامر الرابع قال اقدم

46
00:19:59.950 --> 00:20:29.350
في هذا الكتاب خدمة لصغار المتعلمين واضح؟ امثال النحل الامر الخامس قال واخفف التعب عن المعلمين. فالمعلم بدل ان يبحث ليحضر الدرس يأتي بشروح المنهاج ويأتي بشروح او بشرح منهج الطلاب مع الحواشي ويأتي حتى يحضر الدرس ويبحث عن

47
00:20:29.350 --> 00:20:59.200
والاركان سيجد هنا الشروط والاركان مجتمعة اذا هذا يسهل المهمة على من؟ على المدرسين حتى يخفف عنهم التعب. اذا كم هذه اهداف خمسة اهداف جمعت تعاريف واحد الامر الثاني ماذا؟ حاول اركانه الشروط والامر الثالث اه صور الانواع فذكر التقاسيم والانواع

48
00:20:59.200 --> 00:21:20.650
والامر الرابع خدم صغار المتعلمين الامر الخامس خفف عن عن اي وعن المعلمين عن المعلمين. هذه خمسة امور. تمام؟ احسنتم  قال فسارعت على قصور البين الى تلبيته. اي الى تلبية

49
00:21:20.700 --> 00:21:47.050
ما طلبه شيخي مني وجمعت ما امكنني جمعه في هذه الوريقات في الحقيقة جمع معظم المسائل او جمع معظم الابواب في هذا الكتاب لكن في بعض الابواب في الحقيقة اه لم يضمنها يعني لم لم تتضمن في الياقوت النفيس على سبيل المثال

50
00:21:47.400 --> 00:22:08.250
اقسام المياه لم يذكرها بجميعها مثال اخر الاذان باب الاذان غير موجود في ياقوت النفيس ما في احكام الاذان غير موجودة في الياقوت النفيس. اداب قضاء الحاجة غير موجودة في الياقوت والنفيس. مع انها موجودة في ابي شجاع مثلا

51
00:22:08.250 --> 00:22:33.300
وهو اصغر وحتى الاذان موجود في ابي شجاع وهو اصغر لكن في الياقوت النبي غير موجود. كذلك احكام العصبات والحجب. غير موجود في الياقوت النفيس. واضح اذن هذا ما ما كنت حريصا في الشروح التي ذكرتها لكم في في في بداية الدرس

52
00:22:33.550 --> 00:22:53.500
لم يسعى واحد ممن تطرق لشرح كتاب الى تكملة وهذا ما ما فعلته اني اكملت بعض الابواب التي اه ذكر بعض مشائخنا انه لم يتطرق لم يتطرق لها المؤذن اثنى عشر

53
00:22:53.600 --> 00:23:11.150
لكنه توسع في بعض الابواب توسعا كبيرا مثل باب اللقطة باب اللقطة استطرد فيه. نعم طيب بارك الله فيكم. كذلك مثلا باب خصال الفطرة غير موجود هنا. مع انه مذكور مثلا في المقدمة الحضرمية

54
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
موجود في آآ في الذباب قصار الفطرة الكلام على تقليم الاظفار وو الى اخره لم يذكره هنا. على كل حال الكتاب هذا جامع لمعظم المسائل التي يحتاجها آآ المتعلم في الفقه الشافعي

55
00:23:31.150 --> 00:23:50.950
قال هنا وجمعت ما امكنني جمعه في هذه البريقات. الوريقات التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن يا ادريس طيب تفهم من هذا الكلام انه آآ الف الكتاب ثم سماه او سمى الكتاب ثم الفه

56
00:23:51.800 --> 00:24:19.100
ها؟ الف ثم سمى. تمام يعني جمع البريقات هذه ثم سماها الياقوت النفيس. وهذا هو والظاهر انه كتب يفهم من هذا انه كتب المقدمة بعد التأليف ولذلك انظر قال وجمعت ما امكنني جمعه في هذه الوريقات. يعني قد جمع الوريقات ثم كتب المقدمة. اذا جاءت المقدمة

57
00:24:19.100 --> 00:24:40.550
عن التأليف وهذا الامر الخامس الذي انا قلت لكم هذه تضمنت كم امور؟ خمسة سبب التأليف موضوع التأليف اهداف التأليف تمام وكذلك ان المقدمة كتبت بعد التأليف هذا الامر الرابع. تمام؟ الامر الخامس

58
00:24:40.900 --> 00:25:02.100
تضمنت هذه المقدمة اسم المؤلف قال التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس. هذا اسم المؤلف الامر السادس تظمنت الدعاء والدعاء بالقبول والاثابة من الله عز وجل والرجاء من المطلعين

59
00:25:02.400 --> 00:25:19.500
ان يكون هذا الكتاب محل الرضا منهم. هذه ستة امور جاءت في المقدمة. واضح؟ طيب. لو تكرمت اه استاذ عبدان تقرأ بداية التعليق هنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

60
00:25:19.500 --> 00:25:41.250
بداية التعليق نعم تفضل احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد. فهذه

61
00:25:41.250 --> 00:26:22.800
تعاليق مقتدية طفيفة مقتضبة مقظبة  مقتضبة فهذه تعاريق مقتضبة طفيفة كتبتها على رسالتي الياقوت النفيس تفصيلا لمجملها وايضاحا لمشكلها وبيانا لمهترز قيودها. وخفي مقصودها مع زيارة  مع جار ذي شاغل من العقود والدعاوي والدعاوى تتعلق بكثير من ابوابها. فالمؤلف آآ رحمه

62
00:26:22.800 --> 00:26:42.250
الله تعالى في ابواب المعاملات بعد كل عقد يذكر الصيغة. يقول مثلا الهبة سورة الهبة كذا وكذا وكذا تمام فهذا ويكتب هنا. هنا يعلق ويكتب في صيغة هبة هذا. هو يقصد

63
00:26:42.450 --> 00:27:04.350
هذا الامر الذي في في التعليقات نعم تفضلوا  اخذتها غالبا من تحصيل المقصود. تحصيل المقصود هذا كتاب الفه العلامة عبدالله بس وده اسمه تحصيل المقصود فيما يطلب من تعريف صيغ العقود

64
00:27:04.700 --> 00:27:24.700
تحصيل المقصود فيما يطلب من فيما طلب من تعريف صيغ العقود حققه آآ شيخنا اكرم عصبان واظنه وجوده على الانترنت بي دي اف. يؤلفه محمد بن عبدالله باسودان. العلامة محمد بن عبدالله باسودان. المتوفى في سنة الف

65
00:27:25.000 --> 00:27:40.450
ومتين واحد وثمانين للهجرة. الف مئتين وواحد وثمانين للهجرة. نعم واما الكتاب الثاني قال من تحصيل المقصود والنبذة المحبرة في الحقيقة لم لم اقف على هذا الكتاب الثاني انه الذمة المحبرة

66
00:27:40.450 --> 00:28:13.150
واذا وقفت سأذكر لكم نعم والنبذة المحيرة المحبرة المحبرة والنبذة المحبرة. نعم اجنائا للطالب عن الرجوع اليهما. والى والى امثالهما. جعل الله ذلك من الاعمال النافعة المقبولة لديه امين. احسنتم امين. طيب بسم الله تقرأ مقدمة

67
00:28:14.150 --> 00:28:47.000
بسم الله مقدمة نعم. مقدمة اعلم انه ينبغي لكل شارع في فنان ان يعرف مبادئه العشرة احسنت قال مقدمة ماذا قال في الهامش قال مقدمة  بكسر الدار كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه

68
00:28:47.150 --> 00:29:11.050
من قدم من قدم لازم من قدم اللاجئ. من قدم الفعل قدم. تقول قدم زيد. قدم زيد هذا فعل لازم او متعد؟ لازم. قدم زيد هذا لازم اذا كانت كلمة مقدمة مأخوذة من اللازم فانها تكون هكذا مقدمة

69
00:29:11.400 --> 00:29:38.800
قال بكسر الدال اذ تكون بكسر الدال اذا اخذت من قدم الذي هو لازم واذا اخذت من آآ تقدم فانها تكون مقدمة بفتح الدائرة. واضح؟ قال بكسر الدال. كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه. من قدم اللازم. بمعنى

70
00:29:38.800 --> 00:30:06.100
قدم وبفتحها قليلا كمقدمة الرحل من قدم من قدم المتعدي تقول قدمت زيدا قدمت زيدا فزيدا مفعول به قدم متعد. فمقدمة اذا كانت من قدم اللازم مقدمة اذا كانت من قدم المتعدي. نعم

71
00:30:06.700 --> 00:30:25.250
احسن الله اليك. اعلم انه احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم انه ينبغي لكل شارع في فن ان يعرف مبادئه العشرة. اعلم انه ينبغي لكل شارع في فن ان يعرف مبادئه العشرة

72
00:30:25.950 --> 00:30:52.500
وهي حده وموضوعه. هذه المبادئ العشرة. العلامة محمد نووي البنتاني. صاحبكم له كتاب سماه او رسالة سماها مبادئ العلوم ذكر مقدمات العلوم علم التفسير علم الحديث علم النحو علم الفقه علم اصول الفقه علم مشى على العلوم كلها وشرحها بعض

73
00:30:52.500 --> 00:31:19.200
فضلا من من مصر اظن اسمه مصطفى رضا او رضا مصطفى الازهري. شرح عاصم في رسالة سماها كشف الغيوم عن رسالة مبادئ العلوم نعم وهي حده وموضوعه وفائدته ومسائله واسمه واستمداده وحكم الشارع فيه ونسبته الى سائر العلوم وفضه

74
00:31:19.200 --> 00:31:48.700
وواضعه. نعم والفن الذي نحن بشدده الفقه فحده العلم. حد الفقه اي تعريفه العلم بالاحكام العلم بالاحكام. الاحكام جمع حكم وهي ثبوت امر لاخر ايجابا او سلبا الاحكام جمع حكم وهو ثبوت امر

75
00:31:48.900 --> 00:32:16.250
لاخر ايجابا او سلبا. ما معنى هذا الكلام يعني تقول مثلا زيد مجتهد انت اثبت الاجتهاد لزيد. هذا حكم. حكمت بالاجتهاد لزيد زيد مجتهد هذا حكم اثبات او نفي هل فيه اثبات او فيه نفي؟ اثبات. لكن لو قلت زيد ليس كسولا

76
00:32:16.700 --> 00:32:34.050
انت حكمت الان لكن هذا اثبات او نفي؟ هذا نفي. اذا ما معنى الاحكام؟ الاحكام جمع حكم وهو اثبات امر لاخر اثبات او اضافة امر نسبة امر لاخر اثباتا او

77
00:32:34.100 --> 00:32:58.900
او نفيا. قال هنا العلم بالاحكام. اذا لما قال العلم بالاحكام مثاله الصلاة واجبة هذا حكم الزكاة واجبة هذا حكم الفقه يدرس الاحكام ليس من الفقه التصورات الصلاة ما هي

78
00:32:59.800 --> 00:33:20.650
الصلاة اقوال وافعال مفتتحة هذا التصور او حكم هذا تصور بيان لمعنى الصلاة. هذا ليس من الفقه الزكاة ما هي؟ الصيام ما هو الحج ما هو؟ هذه التصورات سواء كانت تصورات للذوات

79
00:33:20.750 --> 00:33:44.900
او تصورات للصفات كالبياض والسواد. هذه ليست داخلة في الفقه الفقه هو العلم بالاحكام اخرج العلم بالتصورات فالتصورات العلم بها لا يدخل في الفقه. قال هنا ساقرأ انا حتى لا اشتت عليه. قال فحده العلم بالاحكام

80
00:33:45.150 --> 00:34:13.200
الشرعية اخرج الاحكام غير الشرعية كالاحكام العقلية مثل هنا قال كالعلم بان الواحد نصف الاثنين. كذلك الاحكام الحسية كالعلم بان النار محرقة. كذلك الاحكام الوضعية كالعلم بان الفاعل مرفوع. كل هذا يخرج. هذا ليس من الفقه. قال العلم بالاحكام الشرعية العملية

81
00:34:13.450 --> 00:34:40.200
العملية اخرجت الحكام الاعتقادية. قال كثبوت الوجوب للقدرة في قولنا القدرة واجبة لله تعالى هذا ليست من الفقه لانه حكم اعتقادي ككون المولى عز وجل يرى في الاخرة. هذا ليس من الفقه لانه حكم اعتقادي. قال

82
00:34:40.450 --> 00:35:10.750
العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب قوله المكتسب هذا صفة للعلم. اي ان هذا العلم مكتسب ليس صفة للاحكام في بعض التعاريف في بعض الكتب العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة لا ليس صوابا المكتسب اي ان هذا العلم مكتسب من الادلة التفصيلية

83
00:35:10.800 --> 00:35:35.200
فهو وصف للعلم وليس وصفا احكام. وقوله المكتسب يخرج علم الله عز وجل ويخرج نحو علم جبريل عليه الصلاة والسلام فلا يوصف بانه علم مكتسب. قال من ادلتها التفصيلية قوله من ادلتها خرج علما مقلد. فالمقلد علمه

84
00:35:35.700 --> 00:35:57.400
يأخذه من امامه لا انه يأخذ علمه من الادلة. المقلد لا يستنبط الاحكام للادلة. وانما ياخذ الاحكام من اين من مقلده من الامام الذي قلده واضح او لا؟ قال فحده العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلة

85
00:35:57.400 --> 00:36:22.800
التفصيلية قال التفصيلية قال كيفية الاخذ منها اي كيفية اخذ الاحكام من الادلة التفصيلية ان تقول مثلا الصلاة امر والامر للوجوب ينتج اقيموا الصلاة للوجوب. هذا كيفية الاخذ للحكم من الدليل التفصيلي

86
00:36:23.050 --> 00:36:53.950
قال وموضوعه نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال فحجه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلته التفصيلية وموضوعه افعال المكلفين. افعال المكلفين لا ذوات المكلفين. فالفقه لا  بالذوات يعني حتى لما تقول الخمر حرام. ايش الخمر؟ الخمر هذا ذات او فعل

87
00:36:54.150 --> 00:37:15.500
ذات الخمر حرام هناك شيء مقدر. تقدير الكلام شرب الخمر حرام. الشرب هو الذي يكون محل الحكم. لان شرب فعل واضح؟ عندما تقول على سبيل المثال اه لحم الخنزير حرام. ايش لحم الخنزير؟ اللحم هذا ذات هذا

88
00:37:15.500 --> 00:37:35.550
الذوات لا توصف بحلم او حرمة. واضح؟ ما ما الحرام؟ اكل هذا هو. واضح؟ ولذلك في تعريف الحكم الشرعي في اصول فقه ماذا نقول؟ خطاب الله المتعلق بماذا؟ بافعال مكلف او بفعل مكلف كما عبر شيخ الاسلام زكريا

89
00:37:35.550 --> 00:38:00.400
في لب الاصول. واضح؟ قال هنا وموضعه افعال المكلفين. اي لا ذوات المكلفين. قال وفاء. طيب وقوله المكلفين يخرجوا غير مكلفين كالصبي والمجنون والنائم. تمام؟ قال وموضوعه افعال المكلفين. تفضل وفائدته؟ احسن الله اليكم. قال وفائدته امتثال

90
00:38:00.400 --> 00:38:32.500
وامير واجتناب النواهي. نعم ومشاعره هي القضايا التي تذكر فيه. هذه القضايا المذكورة هي كلها مسائل هذا العلم. واضح؟ مثل فقالت النية واجبة هو الوضوء شرط لصحة الصلاة. نعم  واسمه علم الفقه واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. قال واستمداده من الكتاب والسنة هو

91
00:38:32.500 --> 00:39:01.250
تعريف السنة تعريف الاجماع تعريف القياس وهذا معروف لديكم في اصول الفقه. نعم وحكم الشارع فيه الوجوب العيني فيما تتوقف عليه صحة العبارة والمعاملة والملاحقة والمناكحة نعم الفقه منه ما هو واجب عيني فرض عيني على كل مسلم ان يتعلمه. وذاك هو المقصود بقول النبي صلى الله

92
00:39:01.250 --> 00:39:30.050
عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم اي ومسلمة فهذا القدر من الفقه يجب على كل مسلم ان يتعلمه. ويجب على من تعلمه ان يبذل علمه للناس حتى تصح عباداتهم ومعاملاتهم ومناكحاتهم ولو اشتغلت دعاة اليوم بتعليم الناس هذا العلم

93
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الواجب لقلت كثير من الخلافات التي نشاهدها كل يوم وهي لا تسمن ولا تغني من جوع. نختلف في فروع الفروع وجزئيات الجزئيات وتذهب الساعات والايام والاشهر في خلافنا فيها وامام

94
00:39:50.050 --> 00:40:11.450
هنا اناس لا يحسن واحد منهم الوضوء ولا يحسن غسل الجنابة ولا يحسن الصلاة. ويفعل مخالفات في البيع مخالفات في النكاح. ثم نحن لا نشتغل بتعليمهم ونشتغل في امور لا تعود بالنفع لا علينا ولا على المجتمع

95
00:40:11.650 --> 00:40:30.100
مهمة الدعاة مهمة الدعاة ان يعلموا الناس وان يجتهدوا في تعليمهم القدر الواجب من علوم الشريعة ومنها ما يتعلق بالفقه. وايضا ما يتعلق بالاعتقاد ايضا ما يتعلق بالسلوك والاخلاق والتزكية

96
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
هناك قدر واجب صاحب الزبد رحمه الله تعالى قال والعلم اسنى سائر الاعمال وهو دليل الخير والافضال. ففرده علم صفات الفرد ففرظه اي القدر الواجب منه ففرظه علم صفات الفرد مع علم ما يحتاجه المؤدي من فرض دين الله في الدوام

97
00:40:50.200 --> 00:41:16.950
كالطهر والصلاة والصيام وعلم داء للقلوب مفسدي كالعجب والكبر وداء الحسد. وما سوى ذاك من الاحكام فرض كفاية على الانام الى اخر ما قال قال وحكم الشرع فيه؟ تفضل احسن الله اليكم قال والكفائي فيما جاد على ذلك الى بلوغ درجة الفتوى. ما زاد على الواجب العيني هذا فرض كفاية

98
00:41:18.350 --> 00:41:36.150
وفرض الكفاية الشارع لا ينظر الى الفاعل لكن ينظر الى الفعل فان تحقق الفعل سقط الحرج سقط الاثم وان لم يتحقق الفعل اثم الجميع. واضح؟ فنظر الشارع في فرض العين

99
00:41:36.350 --> 00:41:53.200
الى المكلف ونظر الشارع في فرض الكفاية الى الفعل. نعم قالوا والكفاء فيما زاد على ذلك الى بلوغ درجة الفتوى. نعم. قال والندب فيما زاد على ذلك. والندب فيما زاد على ذلك

100
00:41:53.200 --> 00:42:15.750
من التبحر في دقائق الفقه ومعرفة الفروق بين هذه المسألة وهذه المسألة هذا هذا قدر زائد عن الواجب وهذا يكون في في المستحب. والامام الشافعي رحمه الله تعالى قال من نظر في علم فليدقق فيه

101
00:42:16.150 --> 00:42:39.300
يعني من تخصص في علم فليدقق فيه. ينتبه للدقائق. دقائق المسائل. لئلا يضيع دقيق العلم هذه المسائل اذا غفلها المتخصص سوف تذهب تمام؟ قال قال ونسبته الى زائر العلوم المغايرة لها. فالفقه يغاير علم الطب

102
00:42:39.550 --> 00:43:07.050
هو علم اخر والفقه يغاير علم الاقتصاد هذا علم وهذا علم اخر. فالنسبة بينهما المغايرة بين الطب مثلا والاقتصاد والفقه نسوة متغايرة متباين نعم وفضله فوقانه على سائر العلوم اي انه فوق اي انه في مرتبة فوق في مرتبة فوقية على سائر العلوم

103
00:43:07.050 --> 00:43:27.800
ولذلك من كلام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله بمعناه يقول اذا اردت ان تعرف شرف الفقه على سائر العلوم فانظر الى منزلة الائمة الاربعة بين سائر الائمة اشهر الائمة هم الائمة الاربعة

104
00:43:28.100 --> 00:43:56.350
واشتهروا بماذا؟ بتخصصهم في اثق مع انهم كانوا متفننين في علوم اخرى. لكن لما اشتغلوا بالفقه فاقت شهرتهم شهرة غيرهم. والا في زمانهم كان يوجد المحدثون ويوجد اه المفسرون لكن هم يمتازوا بماذا؟ امتازوا بانهم اشتغلوا بالفقه فالجلالة الفقه

105
00:43:56.450 --> 00:44:19.500
ارتفع شأنهم عن غيرهم. نعم تفضل قال ووادعه هم الائمة المجتهدون. اه واضعه هم اي واضع الفقه هم المجتهدون. الائمة المجتهدون الحقيقي هو الله عز وجل والائمة المجتهدون يعني بسبيل النيابة في سبيل النيابة. نعم

106
00:44:19.550 --> 00:44:45.300
تفضل. قال الطهارة. الطهارة. نعم الطهارة. الطهارة لغة. النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالاجناس او معنوية كالعيوب وشرعا. قال الطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس اي من الاقذار سواء كانت هذه الادناس حسية

107
00:44:45.400 --> 00:45:12.100
كالانجاس الاتي ذكرها او معنوية كالعيوب كالحسد والعجب والكبر. فالتخلص منها ايضا يسمى يسمى طهارة. هذا في اللغة  اما في شرط قال وشرعا؟ وشرعا فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعد الوجوه او ثواب مجرد

108
00:45:12.100 --> 00:45:35.600
انتبه معي قال لك الطهارة فعل ما تتوقف عليه اباحة لنحو صلاة مثلا اي ان الصلاة لا تباح لك الا بفعل. تفعل شيئا لتباح الصلاة هذا الفعل الذي اذا فعلته ابيحت لك الصلاة يسمى طهارة

109
00:45:35.750 --> 00:45:55.750
فالصلاة متوقفة اباحتها على هذا الفعل. هذا الفعل ماذا يسمى؟ يسمى طهارة. اذا فعل ما تتوقف عليه اباحة لنحو صلاة. لنحو صلاة او طواف الى اخره. فعل ما تتوقف عليه

110
00:45:55.750 --> 00:46:20.700
ساحة واضح؟ قال ولو من بعض الوجوه. وهذا لادخال التيمم فان التيمم يسمى طهارة وتتوقف عليه اباحة الصلاح لكن ليس من جميع الوجوه. فالتيمم مثلا لا يبيح لك ان تجمع بين فرظين عينيين

111
00:46:21.350 --> 00:46:43.850
بل تتيمم لكل فرض اذا التيمم تتوقف عليه اباحة. صح؟ لكن ليس من كل الوجوه وانما من بعض الوجوه فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه. او ثواب مجرد. تقدير الكلام فعل ما تتوقف عليه

112
00:46:43.850 --> 00:47:05.750
يسمى طهارة وفعل ما يتوقف عليه ثواب مجرد مجرد ثواب يعني تفعله ليس ليرتفع الحدث مثلا. انما تفعلوه لتحصل الثواب مثل ماذا؟ مثل الغسلة الثانية في الوضوء والغسلة الثالثة في الوضوء

113
00:47:06.300 --> 00:47:29.950
ومثل الغسل المستحب كغسل الجمعة ومثل وضوء التجديد. هذه الامور تسمى طهارة او لا تسمى طهارة؟ تسمى طهارة. هل يتوقف عليها اباحة الصلاة؟ او او لا يتوقف عليها اباحة الصلاة لا يتوقف عليها اباحة الصلاة. ما الذي يتوقف عليها؟ حصول الثواب. انك لو فعلتها لو

114
00:47:29.950 --> 00:47:49.950
بالغسلة الثانية بالغسلة الثالثة اتيت بالغسل المستحب اتيت بوضوء التجديد يحصل لك الثواب. اذا لفظ طهارة اسم الطهارة يشتمل او يشمل ما توقفت عليه اباحة. الذي تتوقف عليه اباحة هو الغسلة

115
00:47:49.950 --> 00:48:17.200
الاولى بالنسبة للوضوء وبالنسبة للغسل وكذلك بالنسبة لازالة النجاسة في الغالب ليس دائما. لان ازالة النجاسة احيانا يحتاج الى اكثر من غسلة. كما في النجاسة صح او لا؟ اذا قال الطهارة فعل ما تتوقف عليه اباحة. ولو من

116
00:48:17.200 --> 00:48:37.900
الوجوه قوله ولو من بعض الوجوه لادخال ماذا؟ لادخال التيمم. تمام؟ او ثواب مجرد. تقدير الكلام او  يتوقف على ذلك الفعل اصول ثواب فقط مثل ماذا؟ مثل الغسلة الثانية والثالثة

117
00:48:37.950 --> 00:49:11.150
ومثل وضوء التجديد ومثل الغسل المسنون. فهمنا؟ ايوة قال وشرعا مرة اخرى احسن الله اليكم. قال وشرعا فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعد. اقرأ التعليق تكرما  اباحة كالغسلة الاولى في طهارة الحدث والخبث. اه الغسلة الاولى في طهارة الحدث عندما تتوضأ مثلا وانت محدث

118
00:49:11.150 --> 00:49:32.100
هذه الغسلة الاولى يتوقف عليها استباحة الصلاة اباحة الصلاة صح الغسلة الاولى عندما تغتسل من الجنابة يتوقف عليها اباحة الصلاة مثلا جيد اذا كان عندك ثوب فيه نجاسة غسلته مرة واحدة

119
00:49:33.150 --> 00:49:57.150
ثم صليت بذلك ثوب تصبح الصلاة مشروعة له صح؟ طبعا هذا بالنسبة للخبث اذا كانت النجاسة نجاسة حكمية لانها هي التي يكتفى فيها بغسلة واحدة. او كانت النجاسة نجاسة عينية وزالت النجاسة بغسلة واحدة

120
00:49:57.500 --> 00:50:21.950
اما لو كانت النجاسة نجاسة مغلطة فهذه لابد فيها من سبع غسلات احداهن بالتراب ولو كانت النجاسة نجاسة عينية ولو كانت النجاسة نجاسة عينية لا تزول بغسلة واحدة فهذه لا نكتفي فيها بغسلة بل نغسلها حتى تزول العين. اذا هنا

121
00:50:21.950 --> 00:50:44.300
يحتاج تعليق لطيف على كلامي المؤلف رحمه الله تعالى عندما قال كالغسلة الاولى في طهارة الحدث او الخبث. نقول قولك او قوله او الخبث هذا في نجاسة حكمية او عينية تزول بغسلة واحدة

122
00:50:44.650 --> 00:50:59.800
صح يا مشايخ او لا؟ فهمنا هذا او لا؟ ان شاء الله. احسنتم تفضل قال ولو من بعض الوجوه تفضل. قال ولو من بعد الوجوه قال كالتيمم وذلك لان التيمم وان ترتبت عليه ابادة

123
00:50:59.800 --> 00:51:21.450
لنحو صلاة لكن ليست من كل الوجوه لان التيمم مثلا لا يبيح لك ان تجمع بين فرظين عينيين بتيمم واحد. ولذلك قال لك صاحب الزبد وردة تبطل لا التوظي جدد تيمما لكل فرض. نعم. تفضل

124
00:51:21.800 --> 00:51:41.800
او ثواب مجرد او حصول ثواب مجرد ماذا قال في التعليق؟ الغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل قال كالغسلة الثانية والثالثة. فما الذي يترتب على الغسلة الثانية والثالثة؟ ثواب او اباحة؟ ثواب. ثواب

125
00:51:41.800 --> 00:52:01.650
تسمى طهارة او لا تسمى طهارة؟ تسمى طهارة. ما الذي يترتب على وضوء التجديد ثواب ما الذي يترتب على الغسل المستحب ثواب. ولذلك هنا قال والوضوء المجدد والغسل المسنونين. تمام المسنونين

126
00:52:02.000 --> 00:52:18.200
قال فلا يرتفع بها اي بهذه الامور لا يرتفع الحدث. الحدث لا يرتفع بالغسلة الثانية والثالثة. الحدث لا يرتفع بوضوء التجديد. الحدث لا يرتفع بالغسل المستحب. فالرجل لو كان جنبا

127
00:52:20.050 --> 00:52:43.400
ونسي الجنابة في يوم الجمعة واغتسل للجمعة وبعد ان اغتسل الجمعة تذكر انه جنب. يرتفع حدث الجنابة ولا يرتفع؟ لا يرتفع اذا ما فائدة غسل الجمعة؟ هل غسل الجمعة لرفع الحدث؟ لا. لماذا اذن؟ اه لحصول الثواب. اذا الطهارة

128
00:52:43.400 --> 00:53:03.400
يريد ان يقول الطهارة تشمل ما توقفت عليه الاباحة وما توقف عليه حصول الثواب. هذا هو التعريف. نعم عطلت فيه لان بعضهم يشكل عليه. وارجو ان يكون واضحا لكم. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال وسائل الطهارة

129
00:53:03.400 --> 00:53:31.150
ومقاصدها للطهارة اربع وسائل واربعة مقاصد. فالبصائر هي الماء والتراب والدابغ وحجر مم. وانما يطهر الماء اذا كان مطلقا. قال الطهارة لها اربع وسائل تمام؟ واربعة مقاصد هذه الوسائل وسائل الطهارة

130
00:53:31.850 --> 00:54:10.000
واحد منها مبيح وواحد رافع واحد رافع وواحد مبيح وواحد مخفف ها وواحد محيط  مرة اخرى. واحد منها ماذا؟ رافع والثاني مبيح. والثالث والثالث مخفف والرابع ها محين. طيب قال الوسائل هي الماء الماء ما هو؟ رافع للحدث الماء رافع

131
00:54:10.050 --> 00:54:45.750
قال والتراب مبيح التراب مبيح. نعم. والدابغ محيل لان الاستحالة عند فقهاءنا الشافعي رحمهم الله تكون في الدماغ وتكون في الخمر اذا تخللت واضح؟ في شيئين في الدماغ الجلد اذا دبغ يطهر بالاستحالة. والخمر اذا صارت قبلا تطهر بالاستحالة. والاستحالة انقلاب شيء من صفة الى اخرى

132
00:54:45.750 --> 00:55:05.800
قال وحجر الاستنجاء طيب حجر الاستنجاء ايش هذا؟ مخفف للنجاسة اذا هذه الوسائل التي ذكرها المؤلف نقول واحد منها رافع وهو الماء. وواحد منها ايش مبيح وهو تراب وواحد منها

133
00:55:05.900 --> 00:55:30.700
محيل وهو وهو الدابغ وواحد منها مخفض وهو حجر الاستنجاء. قال بعضهم لو كان قال بدل كلمة الدابغ لو قال هكذا فالوسائل هي الماء والتراب والاستحالة  وحجر الاسنجال لكان اولى. لان كلمة الاستحالة سوف تشمل الدابغة

134
00:55:31.250 --> 00:55:50.300
والخمر اذا تخللا. قال بعضهم لو كان قال هذا لعبر بهذا لكان لكان اولى. والله اعلم تفضل. احسن الله اليكم قال وانما يطهر الماء اذا كان مطرقا. والتراب اذا كان خالصا غير مستعمل. انما يطهر

135
00:55:50.300 --> 00:56:57.800
الماء اذا كان اذا كان ماذا؟ اذا كان مطلقان. انتبه معي الان          الماء المطلق هو ما اطلق عليه اسمه الماء بلا قيد لازم   عند العارف بحاله من اهلي العرفي واللسان هذا تعريف الماء المطلق

136
00:56:58.000 --> 00:57:29.950
هو ما اطلق عليه اسم الماء تقول هذا ماء بلا قيد لازم قولنا بلا قيد لازم يشمل يشمل ماذا يشمل واحد  ما ليس له قيد اصلا ليس له قيد اصلا ما ما له قيد تقول ما مثاله؟ تقول هذا ماء

137
00:57:30.050 --> 00:57:53.000
ليس له قيد اصلا ويشمل ايضا ما له قيد غير لازم. ما معنى غير لازم؟ يعني منفك تقول هذا ماء بئر كلمة هذا ماء بها منفاق ما معنى منفك؟ يعني لو انك لم تذكر كلمة بئر

138
00:57:53.700 --> 00:58:12.100
لم تنتقد هذا ماء نهر لو لم تذكر كلمة نهر لن تنتقد واضح او لا؟ اه لكن لو كان ماء بطيخ هل يمكن ان تسميه ماء؟ اه اذا قلت هذا ماء

139
00:58:12.150 --> 00:58:36.650
ثم وجده الناس انهما بطيخ تقول كيف قلت انهما واضح؟ ومثلهما جوز الهند صح كده كلابا. واضح هذا لو قلت انه ما لو قلت عنه انه ما فقط اه لا يصح واضح؟ هذا له قيد لازم

140
00:58:37.300 --> 00:59:05.950
طيب هو ما اطلق عليه اسم الى قيد لازم بلا قيد لازم. قال لك عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. هذا الجزء من التعريف جيء به لادخال بعض انواع المياه ولاخراج

141
00:59:06.300 --> 00:59:51.200
بعض انواع المياه مثال  الماء المتغير بطحلب  الماء المتغير بما في مقره وممره الماء المتغير بمجاور ماء تغير بمجاور ما يمكن فصله ماء تغير بما في مقره مكان استقراره وممره مكان مروره. ماء تغير بنحو طحلب

142
00:59:51.250 --> 01:00:14.800
تغير بنحو ورق هذا يسمى ماء مطلق او لا؟ ربما بعض الناس بعض الناس اذا رأى ماء تغير بطحلب  يقولون هذا ليس ماء يقولون هذا ما صار لونه اخضر ليس ما هذا؟ صح؟ بعض الناس ربما هل هذا يخرجك عن كونه ماء مطلقا او لا يخرجه

143
01:00:14.800 --> 01:00:34.400
لماذا؟ لانهم ليسوا ليسوا من ماذا؟ من اهل العرف والاساءة كلامهم هذا غير اخراجهم اخراجهم لهذا من كونه ماء مطلقا لا يعتبر. لماذا لا يعتبر؟ لانهم ليسوا من اهل العرف واللسان

144
01:00:34.700 --> 01:00:51.800
اذا لما قال لك عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. يريد ماذا؟ يريد ان هذه الانواع داخلة في الماء المطلق او غير داخلة في الماء المطلق؟ داخلة. عند من داخله؟ من الذي يدخلها

145
01:00:51.950 --> 01:01:21.650
اهل العرف واللسان. العارف بحاله من اهل العرف واللسان. فهمنا او لا؟ اذا هذا ايد للادخال او للاخراج بالنسبة لهذه للادخال احسنتم هذا قيد للادخال. طيب نكتبه هنا للاثقال فهمنا يا مشايخ طيب انتبه معي. الماء

146
01:01:21.750 --> 01:02:05.450
المستعمل تطهرت طهارة واجبة وجمعت الماء الذي تساقط منك انفصل منك وهو ماء قديم. هذا الماء يسمى ماء مستعملا. الماء المستعمل والماء المتغير بملاقاة نجاسة عفوا والماء النجس بملاقاة نجاسة ولم يتغير. كما قيل هذا ماء قليل

147
01:02:05.450 --> 01:02:34.600
هذا ماء قليل لو وقعت فيه نجاسة. قطرة بول ينقص وان لم يتغير. تمام؟ طيب. الماء  المتنجس تقديرا لا حسا واضح؟ كأن وقعت فيه نجاسة توافق الماء في الصفات هذا هذه الان تسمى ماء او لا تسمى ماء

148
01:02:36.150 --> 01:02:58.150
هل تسمى ماء؟ او لا ربما ربما انا اذا وجدت ماء هنا مستعملا ولا اعرف انه مستعمل سألتني هل هذا ما؟ اقول لك هذا ماء. لماذا؟ لاني لا اعرف. اطلقت عليه ماء

149
01:02:58.350 --> 01:03:12.650
صح او لا؟ لكن هل انا بحالي او لا اذا يدخل في التعريف او لا يدخل؟ يدخل في التعريف ولا يدخل؟ عند العارف بحاله او غير عارف بحاله انا الان انا غير عارف بحالي اذا يخرج

150
01:03:12.650 --> 01:03:35.800
تعريف واضح؟ اذا كلمة او جملة عند بحاله من اهل العرف واللسان اخرجت ماذا؟ اخرجت الماء المستعمل تمام؟ واخرجت الماء النجس بملاقاة نجاسة ولم يتغير واخرجت الماء المتنجس تقديرا لا حسا

151
01:03:36.200 --> 01:03:58.250
اعطيك مثال اوضح المالكية يرون ان الماء المستعمل ما حكمه عند المالكية الماء المستعمل ما حكمه؟ طهور طهور عندهم الماء ينقسم الى قسمين اما طهور واما ما في وسط. عند الجمهور طهور طاهر نجس عند المالكية

152
01:03:58.250 --> 01:04:21.250
طهور ونجس صح؟ طيب الماء المستعمل حكمه عند المالكية انه يقولون انه ماذا؟ طهور. طيب انت اتيت بماء مستعمل سألت شخصا فقيها مالكيا قلت له ما هذا قال هذا ماء

153
01:04:21.650 --> 01:04:37.000
اطلق عليه ماء اطلق عليه ماء لكن هذا الشخص يعلم انه توضأ به او لا؟ يعلم انه توضأ به. لكن هل هو من اهل العرف واللسان؟ بمعنى هل هو موافق

154
01:04:37.000 --> 01:04:58.250
في المذهب هل هو فقيه موافق او مخالف؟ مخالف. اه اذا حتى لو سماه هو ماء فانه لا يدخل في الماء المطلق  فهمنا؟ اذا قولك هنا عند العارف بحاله من اهل العنف واللسان لاخراج ماذا؟ لاخراج الماء

155
01:04:58.250 --> 01:05:22.050
ولاخراج الماء الذي هو ماء نجس بملاقاة نجاسة ولم يتغير. ولاخراج الماء المتنكس تقديرا له لاحظ اذا هذه العبارة هذه العبارة بارك الله فيكم يؤتى بها لغرضين. الغرض الاول لادخال

156
01:05:22.200 --> 01:05:46.300
هذه الانواع والغرض الثاني ما هي ما هو؟ لاخراج هذه الانواع. فهمنا او لا؟ الغرض الاول وهذا الغرض وهذا الغرض الثاني فهمنا هذا انظر ماذا قال قال هنا فالوسائل هي الماء والتراب والدابغ وحجر سنجا. تفضل اقرأ. احسن الله اليك

157
01:05:46.300 --> 01:06:06.300
قال وانما يطهر الماء اذا كان مطرقا. احسنت. تكرما اقرأ الهامش. وهو ما يسمى ماء ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من اهل العرف واللسان. هذا هو هذا هو التعريف. ما يسمى ما بغير

158
01:06:06.300 --> 01:06:28.300
لازم عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. موجود في الكتاب شوف لا تكتب في السبورة موجود في الكتاب. انظر ماذا قال فيخرج  ما الذي سوف يخرج يصح فيخرج اي الجزء الاخير من التعريف او فيخرج تمام؟ قال فيخرج نعم

159
01:06:28.300 --> 01:06:56.400
فيخرج المستعمل يخرج اين المستعمل؟ انظر هذا الماء المستعمل يخرج تمام تفضل واحدا واحدا قال فيخرج المستعمل تفضل. والمتندس بمجرد الملاقاة. هذا الماء الذي فبمجرد ملاقاة النجاسة ولم يتغير هذا لا يسمى ماء عند العالم بحاله من اهل العرف واللسان. لا يسمى ماء

160
01:06:56.650 --> 01:07:14.800
مع انك ربما الذي لا يعرف حاله ايش يقول؟ يقول هذا ماء لكن العارف بحاله من اهل العرف والانسان لا يسميه ماء فهمنا او لا نعم. قال كالماء المستعمل والماء الذي نكس بملاقاة نجاسة ولم يتغير. ذكر لك كم

161
01:07:14.900 --> 01:07:36.200
مثالين فقط وزدتك مثالا ثالثا الماء المتنكس تقديرا لا حسا واضح؟ تفضل لان من علم بحالهما ممن ذكر لا يسميهما لان العالم بحالم ممن ذكر. ما معنى ممن ذكر؟ اي من

162
01:07:36.200 --> 01:07:57.550
اهل العرف واللسان لا يسميهما ماء بلا قيد. بل يقول هذا ماء مستعمل. لو تسأل فقيه شافعي هذا ما هو؟ يقول هذا ماء مستعمل يقيده لك لانه يعرف حاله وهو موافق لك في مذهبي. هو من اهل العرف يقول هذا ماء مستعمل

163
01:07:58.350 --> 01:08:15.800
ما هذا؟ ماء قليل وقعت لاقته نجاسة ولم تغيره. ما هذا؟ يقول هذا ماء نجس لانه من اهل العرف واللسان يعلم حاله من اهل العرف واللسان. واضح؟ اما اذا كان لا يعلم دخل الى الغرفة وجد هذا الماء لا

164
01:08:15.800 --> 01:08:36.400
اعلم ان به نجاسة قد لاقته ولم تغيره تسأله هذا مال لانه لا يعلم حاله فهمنا؟ نعم  ويدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر. اه الآن يقول لك هذا القيد للإخراج. اخرج هذا ويدخل

165
01:08:36.400 --> 01:09:04.250
ماذا ويدخل قال ويدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر. فالماء الذي تغير كثيرا بما في مقره وممره اما ماء مطلقا مع انه متغير واضح؟ مع انه متغير. اذا كلمة الماء المطلق تشمل ما تغير بما في مقره وممره. وتشمل

166
01:09:04.250 --> 01:09:24.250
ما تغير بمجاور وتشمل ما تغير بطحلوب وورق وغير ذلك. فهمنا؟ ايوة. قال ويدخل تفضل فان اهل العلم العرفي واللسان يطلقون عليه اسم ماء انت لو تسأل لو تسأل فقيها شافعيا

167
01:09:24.250 --> 01:09:45.300
عن ماء تغير بطحلوب او بما في مقره وممره هل هذا ماء مطلق؟ يقول نعم هذا ماء مطلق لانه عالم بحاله من اهل العرف واللسان. فهمنا المشايخ. تفضل. فان اهل العرف واللسان يدركون

168
01:09:45.300 --> 01:10:09.950
عليه اسم ماء بلا قيد مع علمهم بحاله. ويدخل ايضا ما لم يقيد ما لم يقيد اصلا هذا تقول عنه هذا ماء بدون اي قيد نعم تفضل. كان تقول هذا ماء وما قيد قيدا منفكا. نعم. مثل ماذا

169
01:10:10.050 --> 01:10:35.200
كأن تقول كأن تقول هذا ماء  كأن تقول ماء البحر او ماء البئر. نعم هذا قيد منفك لا يشترط ذكر القيد. لا يشترط في كل مرة ان تقول ماء بحر. لو قلت ماء يكفي. ماء نهر قلت ما يكفي ماء

170
01:10:35.200 --> 01:10:54.700
قلت ماء يكفي نعم ويخرج ايضا ما قيد بقيد لازم كماء البطيخ. ويخرج ما قيد بقيد اللازم كماء البطيخ. ماء الورد ماء الجوز الهند وغير ذلك. تمام؟ اظن هذا التعليق واضح. نعم تفضل

171
01:10:54.900 --> 01:11:14.900
قال قال وانما يطهر الماء وانما يطهر الماء اذا كان مطرقا. هذا الوسيلة الاولى من وسائل الطهارة هي الماء. الوسيلة الثانية ما هي؟ التراب. قال والتراب تفضل. قال والتراب اذا كان خالصا غير مستعمل. تقدير الكلام

172
01:11:14.900 --> 01:11:41.250
ويطهر التراب. التراب متى يطهر؟ قال ويطهر التراب بشرط. اذا كان خالصا ما معنى خالصا اي لم يختلط بغيره فلو اختلط بغيره كدقيق مثلا فانه لا يطهر. تمام؟ قال خالصا غير مستعمل. ما هو التراب المستعمل

173
01:11:41.500 --> 01:12:04.050
التراب المستعمل هو ما التصق بالعضو او تناثر عنه. هذا مستعمل ليس التراب الذي تأخذ منه لا  المستعمل عندما تتيمم تمسح وجهك ما التصق بالوجه بالوجه او تناثر منه  تمام

174
01:12:04.100 --> 01:12:26.950
بعد المسح تناثر منه بعد المسح هذا هو التراب المستعمل. ليس هذا الذي اخذت منه مستعمل. ولذلك صاحب الزبير رحمه الله تعالى قال ولو غبار الرمل لا مستعمل ملتصقا بالعضو او منفصلا. فهمنا؟ قال ما كان خالصا والتراب اذا

175
01:12:26.950 --> 01:12:52.500
انا خالصا غير مستعمل. طبعا اذا اختلط التراب بنحو دقيق فهذا لا يصح به التيمم لكن يصح به ازالة النجاسة المغلظة تمام؟ يصح بازالة النجاسة المغرفة. نعم تفضل. قال والدابب اذا كان حريفا. اه الوسيلة الثالثة من وسائل الطهارة ما هي

176
01:12:52.500 --> 01:13:27.350
الدابغ اذا كان حريفا. ما معنى حريفا لاذعا يلجأ واضح؟ يبدأ. تمام؟ قال ينزع فضلات الجلد من بقايا الشحم واللحم والدم بحيث قال ينزع بقايا فضلات الجلد وعفونته بحيث لا يعود النتن الرائحة الكريهة والفساد. لا يعود الى

177
01:13:27.350 --> 01:13:48.300
الجلد مرة اخرى اذا نقع بالماء اي بعد الدبغ اذا نقعت الجلد بالماء لا يعود اليه النتن مرة اخرى هذا الضابط قال والدابغون تفضل. قال والدابغ اذا كان حريفا ينزع فضلات الجلد وعفونته. كالقرظ

178
01:13:48.300 --> 01:14:07.900
ودرك الطير الدابغ هذا المادة التي تدبغ بها لا يشترط ان تكون طاهرة قد تكون طاهرة وقد تكون نكسة لكن اذا كانت نكسة فانه بعد الدبغ لا بد ان تغسله

179
01:14:07.950 --> 01:14:32.600
لابد ان تغسل الجلد المدبوك فهمنا؟ ولذلك من فقه مؤلف رحمة الله تعالى عليه انه مثل بمثالين. مثال لما هو طاهر ومثال لما هو نجس. فقال ينزع عضلات الجلد وعفونته كالقرظ. هذا مثال لما هو طاهر. والقرظ نبات

180
01:14:32.800 --> 01:14:53.900
يستعمل في الدبؤ لا اعرف اذا كان يوجد هواء يعني انا بحثت عنه في النت وهو مثال طبعا يباع عندنا جافا قال آآ ورق شجر السلمة هكذا ورق الشجرة السليمة. لكن لو بحثت انت كتبت في

181
01:14:53.950 --> 01:15:22.000
جوجل صورة القرض يظهر تمام؟ والذرق يطير زرق الطير يعني روث الطير. روث الطير هذا مثال لما فيما هو نجس لان جميع الارواح نجسة في مذهب الشافعية نعم تفضل بسم الله. قال وحجر الاستنجاء اذا كان طاهرا قالعا غير محترم. نعم

182
01:15:22.000 --> 01:15:42.000
نختم هذا الفصل وناخذ استراحة عشرين دقيقة يعني لا بأس اذا زدنا عشر دقائق والاستراحة الى العاشرة. قال الوسيلة الرابعة ما هي ما هي الوسيلة الرابعة؟ حجر الاستنجاء. يقول لك حجر الاستنجاء يطهر متى يطهر حجر الاستنجاء؟ اذا كان طاهرا

183
01:15:42.000 --> 01:16:13.000
اخرج ما لو كان نجسا او متنجسا نجسان كروثة ومتنجسا كحجر فيه نجاسة تمام؟ قال قالعا اخرج ما لا يقلع لما لاسته لليونته كمثل هذا. هذا بلاستيك. هذا لا يقلع النجاسة لا يزيل النجاسة لين. تمام. اذا كان

184
01:16:13.000 --> 01:16:38.600
قانعا غير محترم غير محترم اخرجها ما كان محترما. نعم تفضل ماذا قال خرج به المحترم خرج به المحترم. غير محترم خرج به المحترم. ككتب العلم الشرعي وارته ككتب العلم الشرعي كتب الفقه

185
01:16:38.800 --> 01:17:00.500
وكتب آآ الحديث وغيرها. والة العلم الشرعي. الة العلم الشرعي مثل كتب يقصد الة علوم الالة. ايوه علوم الالة علم النحو مثلا علم النحو مثلا. قال والمطعون وجزء ادمي محترم

186
01:17:00.800 --> 01:17:32.800
واضح جزء ادمي محترم. من من الادمي المحترم المسلم والذمي المعصوم المسلم والذمي اخرج الادمي غير المحترم الحربي الحربي والمرتد وتارك الصلاة بعد امر الامام له بالصلاة. انظر بعد امر الامام له بالصلاة. اما قبل امر الامام معصوم. والزاني المحصن

187
01:17:33.150 --> 01:18:00.950
تمام ايوا الكلب والخنزير. كما قال عندكم في السفينة غير المحترم ستة. تمام. مم. ولذلك كان كنت ذكرت المسألة لبعض الاخوة هنا يستنجي ببعض كافر حربي. يعني ذكر ذكر الفقهاء هذا يعني نذكرها من باب التراث فلا يقول واحد بعدين انا بصلح انا الان

188
01:18:00.950 --> 01:18:20.950
فقط من باب انه موجود في الكتب فقط. نعم. قال وحجر الاستنجاء قال نعم وجزء ادمي ولو منفصلا ها سواء كان متصلا به او منفصلا يعني فهمنا هذا قال وكزوا حيوان متصل به

189
01:18:20.950 --> 01:18:46.150
نعم تفضل. اما الاواني احسن الله اليكم قال اما الاواني والاجتهاد الذي هو بذل المجهود في تحصيل المقصود فمن وسائل الوسائل. الماء وسيلته الاناء فالاناء وسيلة للماء. الماء وسيلة. والاناء وسيلة الوسيلة

190
01:18:46.650 --> 01:19:06.650
الاناء وسيلة الوسيلة. قال اما وسائل اما الاواني والاجتهاد الذي كذا فمن وسائل الوسائل. فهمنا يا مشايخ؟ قال اما الاواني والاجتهاد. الاجتهاد عرفه فقال صورته ان يشتبه عليه ماء طاهر

191
01:19:06.650 --> 01:19:31.950
او طهور بغيره يعني اشتبه عليك ماء طهور بماء نجس. مثلا قال فيجتهد هل هذا الاجتهاد واجب او مستحب؟ نقول اذا لم يجد الا هذين المائين فالاجتهاد واجب. وان وجد غيرهما كان يكون بجانب بحر او نهر فالاجتهاد مستحب

192
01:19:32.250 --> 01:19:52.100
ولديك هنا قوله فيجتهد ابهم الحكم لم يبين هذا الاجتهاد واجب او مستحب. ليشمل الصورتين فقد يكون واجبا كما مثلت لك وقد يكون مستحبا. قال فيجتهد ويستعمل ما ظنه طاهرا او طهور

193
01:19:52.100 --> 01:20:14.200
طيب والاجتهاد طبعا يكون بالامارات التي يحصل بها غلبة الظن بنجاسة احد الانائين مثلا ثم قال قال والمقاصد قال والمقاصد تفضلت. احسن الله اليكم. قال والمقاصد هي الوضوء والغسل والتيمم

194
01:20:14.200 --> 01:20:35.100
وازالة النجاسة هذه مقاصد الطهارة اذا كتاب الطهارة هذا الذي ندرسه ماذا ندرس فيه؟ ندرس فيه الوضوء وندرس فيه الغسل وندرس فيه التيمم وندرس فيه ايتاء النجاسة فقط. يسأل سائل يقول انتظر

195
01:20:35.150 --> 01:20:59.650
نحن ندرس في كتاب الطهارة مسح الخفين غير مذكور هنا. اه صح نقول مسح الخفين هذا يندرج في الوضوء هو تابع لاحكام الوضوء. وانما افرد بدرس مستقل لكثرة مسائله فيقول انتظر اه

196
01:21:00.300 --> 01:21:24.100
نحن ندرس الحيض الحيض غير موجود هنا اه نقول انتبه الحيض في الاصل ان احكامه تذكر في موجبات الغسل الاصل عندما نذكر موجبات الغسل نذكر احكام الحيض لكنه افرد لكثرة التفاصيل المتعلقة به

197
01:21:24.600 --> 01:21:47.150
ولما كان خاصا بالنساء لا يشترك النساء فيه مع الرجال اخر الى اخر ابواب الطهارة فقدم الفقهاء الكلام على ما كان مشتركا بين الرجال والنساء وجعلوا الكلام فيما هو خاص بالنساء في اخر ابواب الطهارة

198
01:21:47.350 --> 01:22:11.000
فهمنا؟ اذا الطهارة وضوء وغسل تيمم اذا فقد الماء او عجز عن استعماله وازالة نجاسة فهمنا المشايخ قوله؟ ايوة. ثم الوضوء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا  وضوء واجب كوضوء المحدث اذا اراد الصلاة

199
01:22:11.050 --> 01:22:31.050
ووضوء مستحب كوضوء التجديد او وضوء او وضوء من اراد النوم او اراد معاودة الجماع مثلا والغسل قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وهذا معلوم لا يخفى عليكم. التيمم كذلك. قد يكون التيمم واجبا وقد يكون التيمم

200
01:22:31.050 --> 01:22:58.750
مستحبة فاذا كان الشخص محدثا واراد الصلاة ولم يجد الماء فالتيمم واجب عليه. واذا كان الشخص متوضئا ويريد ان يصلي الجمعة فهو مطالب بالاغتسال للجمعة اي لحضور الجمعة لم يجد المال للاغتسال نقول له يستحب لك ان تتيمم

201
01:22:58.900 --> 01:23:18.050
فالتيمم هنا يقوم او يكون بديلا لغسل الجمعة. فحكمه حكمه مستحب احسنت سنة. واضح يا مشايخ؟ ايوا قال والتيمم وازالة النجاسة ايضا قد يكون ازالة قد تكون ازالة النجاسة واجبة

202
01:23:18.150 --> 01:23:41.300
وهذا امثلته كثيرة وقد تكون ازالة النجاسة مستحبة كنجاسة معفو عنها. فازالتها ما حكمها مستحب فهمنا؟ اذا هذه المقاصد التي ذكرها لك منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. يمكن ان تستريحوا

203
01:23:41.300 --> 01:24:01.200
ايه ده بعد عشرين دقيقة تعودون الى الدرس دون تأخير تمام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته

204
01:24:01.500 --> 01:25:01.750
يعني  اندونيسيا لا تزال هنا في سبورة لا لا في سبورة ها في سبورة احسن لو تقوم هنا وسيبقى فقط اي شيء تريد ان تنبهني اقبل انا مستعد لا نعطيك اي حاجة انا

205
01:25:01.750 --> 01:46:18.200
اه عدا صديقات منهم بيسموه  سلاغنا                                                                                                                                                                                                     تمام     طلب مني الرسول       نموذج من العقل السابق       بعد ذلك                                                                             بقي خمس دقائق ها         هكذا كل الدخول             آآ       على المسلمين  اه  لا          كم              بسم الله

206
01:46:19.850 --> 01:46:44.200
نبدأ بسم الله ها  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى

207
01:46:44.450 --> 01:47:10.200
ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين تفضل قال المسنف رحمه الله تعالى قال الوضوء الوضوء لغة اسم غسي بعض

208
01:47:10.200 --> 01:47:38.250
فشرعا اسم لغسل اعضاء مخصوصة بنية مخصوصة بسم الله  قال المؤلف السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة الوضوء الوضوء ليس من خصائص هذه الامة

209
01:47:39.200 --> 01:48:05.600
الذي من خصائص هذه الامة الغرة والتحجيل وفي الحديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله يفعل وفي الحديث الاخر توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء

210
01:48:05.800 --> 01:48:30.100
قبلي فدل على ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. والوضوء فرض مع الصلاة مع الصلوات الخمس ليلة الاسراء والمعراج وهنا قد يسأل سائل فيقول لماذا قدم الوضوء على غيره من مقاصد الطهارة؟ يعني مثلا لماذا لم يبدأ

211
01:48:30.550 --> 01:48:54.650
بالغسل لماذا لم يبدأ بتيمم نقول قدم الوضوء لانه طهارة اصلية قدم الوضوء لانه طهارة اصلية ولذلك قدم على قدم على التيمم تمام طيب يقول لك قائل والغسل ايضا طهارة اصلية

212
01:48:54.900 --> 01:49:18.750
لماذا قدم الوضوء على الغسل؟ الجواب بكثرة التكرار في الوضوء مقارنة بالغسل فتكرار الوضوء اكثر ولذلك موجب الوضوء الحدث الاصغر. وهذا يكثر في الانسان اكثر من موجب اكثر من موجب الغسل. نعم

213
01:49:19.650 --> 01:49:52.650
تفضل قال الوضوء لغة اسم لغسل بعض الاعضاء. فهو مأخوذ من الوضاعة وهي النظارة والحسن واما شرعا فاسم لغسل اعضاء مخصوصة بنية مخصوصة قال اسم لغسل قال بعض شيوخنا لو قال اسم الانغسال كان اولى

214
01:49:53.400 --> 01:50:17.100
لان الغسل يكون عن قصد والانغسال ما لم يكن عن قصد. ولذلك لو انغمس في ماء كنحو نهر ونوى رفع الحدث الاصغر ارتفع. صح هذا انقساد او غسل هذا انغسال. تمام؟ ايوا

215
01:50:17.150 --> 01:50:35.600
قال وشرعا اسم لغسل او تقول ان كلمة غسل تشمل الانقسام. ما في مشكلة قال وشرعا اسم لغسل اعضاء مخصوصة مقصوصة في الذات وفي الصفة ولذلك ماذا قال في الهامش؟ تفضل

216
01:50:38.800 --> 01:51:06.800
مخصوصة اي ذاتا من كونها الوجه واليدين والرأس والرجلين. مخصوصة ذاتا. اي ذواتها  هي الاعضاء الاربعة ذواتها مخصوصة الوجه واليدان والرأس الرجلين. طبعا اه الرأس والرجلين. تمام؟ من كونها الوجه واليدين والرأس والرجلين. على ما على ما ضبطت

217
01:51:07.200 --> 01:51:31.250
والمراد بعض الرأس كما كما سيأتي. نعم بصفة من تقديم المقدم وتأخير المؤخر. ومخصوص صفة واشار بهذا الى الترتيب. اي انها لابد ان تكون بصفة خاصة فيقدم الوجه ثم اليدين ثم مسح شيء من الرأس ثم الرجلين

218
01:51:31.500 --> 01:51:55.800
الخصوصية هنا في الذال وفي الصفة. نعم. تفضل بسم الله بنية مخصوصة. بنية مخصوصة اشارة الى الفرض السادس يعني تكون فروظ الوضوء ستة غسل الاعضاء الاربعة مع الترتيب والنية. تمام؟ فروظ الوضوء ستة. نعم

219
01:51:57.700 --> 01:52:27.000
قال فروض الوضوء هذه تشمل الوضوء الواجب والوضوء المستحب فالوضوء سواء كان واجبا او مستحبا فروضه ستة لا يختلف في الوضوء المستحب عن الوضوء الواجب. نعم قال فروض الوضوء ستة. الاول النية. الثاني. تفضل اقرأ لو تكرم. هامش. النية

220
01:52:27.000 --> 01:52:44.800
هي شرعا قصد الشيء مقترن بفعله كأن ينوي هنا رفع الحدث او الطهارة للصلاة او اداء الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء. قال هي شرعا اي النية شرعا وهذا بيان حقيقتها

221
01:52:46.050 --> 01:53:02.300
قصد الشيء مقترنا بفعله اي لا قبله ولا بعده. فلو قصد الشيء ثم فعل هذه لا تسمى نية ولو فعل الشيء ثم قصد هذه لا تسمى نية انما تسمى نية اذا كانت مقترنة بالفعل

222
01:53:03.200 --> 01:53:23.500
ثم بين كيفية النية. ولذلك قال كأن ينوي هنا هنا اي في هذا الباب هذا بيان كيفية النية هنا لان النية في الصلاة تختلف عن النية هنا الكيفيات كيفية النية تختلف باختلاف الابواب

223
01:53:23.550 --> 01:53:44.650
فالنية في باب التيمم ليست كالنية في باب الوضوء. والنية في الصلاة ليست كالنية في الطهارة. والنية في الصيام ليست كالنية في الصلاة. وهكذا. فقال لك قال كأن ينوي هنا. تمام؟ رفع الحدث هذا

224
01:53:45.400 --> 01:54:07.250
الصورة الاولى تمام؟ او الطهارة للصلاح اي ينوي الطهارة للصلاة ولاحظ معي ان قوله الطهارة للصلاة فيه اشارة الى انه لو نوى الطهارة فقط فانها لا تكفي لان الطهارة تشمل ازالة النجاسة. تمام؟ قال او اداء الوضوء

225
01:54:07.700 --> 01:54:28.550
هذي الصورة الثالثة او فرض الوضوء الصورة الرابعة او الوضوء فقط. اي لونا والفضوء فقط فانه يكفي مع ان اقتصاره على نية الوضوء فقط خلاف الاولى. لحصول خلاف فان بعض فقهاء الشافعية رحمهم الله قالوا

226
01:54:28.600 --> 01:54:53.400
لا يكفي ان ينوي الوضوء فقط كما انه لا يكفي ان ينوي الغسل فقط  واجاب اصحاب المعتمدين بان هنالك فرق بين نية الوضوء ونية الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة. اما الغسل فقد يكون عادة وقد يكون عبادة. نعم

227
01:54:54.050 --> 01:55:17.400
وقوله هنا كأن ينوي هنا رفع الحدث هذا في حق السليم واما دائم الحدث فانه ينوي استباحة الصلاة مثلا. نعم تفضل قال الاول النية. نعم. قال الاول النية الثاني غسل الوجه

228
01:55:17.500 --> 01:55:39.450
الثالث غسل اليدين مع المرفقين غسل الوجه ماذا قال في الهامش حده طولا ما بين منابت شعر الرأس ومقبل الذقن. ومقبل الذقن هنا. هذا تمام فما اكبر من الذقن هذا لا يجب غسله

229
01:55:39.900 --> 01:56:02.450
نعم قال وعرضا وعرضا ما بين الاذنين. وعرضا ما بين الاذنين نعم. فيجب غسله شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا الا لحية الرجل وعارضيه. الكثيفة فيجب غسله. الا لحية الرجل وعربيه. اللحية ما نبت على عظم اللحية

230
01:56:03.400 --> 01:56:24.750
والعارض ما بين العذار واللحية هذا هذا عارف تمام؟ فهذا فيه تفصيل اذا كان خفيفا اي ترى البشر من خلاله في مجلس التخاطب لمعتدل البصر فهذا يجب غسله ظاهرا وباطنا

231
01:56:25.300 --> 01:56:48.100
واذا كان كثيفا فانه يجب غسل ظاهره فقط والمراد بظاهره الطبقة العليا منه واضح وقوله للرجل اخرج المرأة لو نبتت لها لحية وكانت كثيفة فانه يجب عليها غسل ظاهرها وباطنها لان

232
01:56:48.250 --> 01:57:08.150
ذلك نادر فيها فلم يخفف فيه قال الا لحية الرجل وعارضيه الكثيفة فيجب غسل ظاهرها فقط تفضل. فيجب غسل ظاهرها فقط والكثيف هو الذي لا ترى بشرته الى في مجلس

233
01:57:08.150 --> 01:57:37.950
قطبي. احسنتم   قال الثالث قال الثالث غسل اليدين مع المرفقين. مم الرابع مسح الرأس الخامس غسل الرجلين مع الكعبين قال مسح الرأس قال في الهامش في التعليم اي مسح مسح شيء وان قل من بشرته او شعره. مسح شيء وان قل

234
01:57:38.850 --> 01:57:59.900
ولو بعض شعرة تمام؟ من بشرة الرأس او شعر الرأس بشرط ان تكون داخلة في حده بحيث لو مد لم تخرج عن حد الرأس. نعم الخامس غسل الرجلين مع الكعبين

235
01:58:00.250 --> 01:58:24.600
السادس الترتيب. السادس الترتيب. ماذا قال في التعليم اي كما ذكر ويكفي وجوده تقديرا. تقديم الوجه ثم كذا ثم كذا الى اخره. نعم ويكفي ويكفي وجوده تقديرا كأن ينغمس ناويا الوضوء ولم يمكث لحصول الترتيب في لحظات لطيفة

236
01:58:24.600 --> 01:58:49.600
قال ويكفي وجوده اي وجود الترتيب قال ويكفي وجوده تقديرا اي يكون وجود الترتيب مقدرا ما مثاله؟ قال كأن ينغمس ناويا الوضوء كأن ينغمس ناويا الوضوء قوله كأن ينغمس الظاهر والله اعلم

237
01:58:50.350 --> 01:59:08.550
انه يكفي غمس اعضاء الوضوء. يعني لا يشترط غمس جميع البدن واضح؟ يكفي غمس لانها هي محل الطهارة الصغرى التي هي الوضوء. تمام قال كأن ينغمس اي ينغمس منه اعضاء الوضوء

238
01:59:09.700 --> 01:59:35.350
وقوله كأن ينغمس ظاهره قيض خرج به ما لو صب الماء عليه او صب الماء على نفسه فلو صب الماء على نفسه ونوى ما في ترتيب مقدر هنا واضح ايوة وبالتالي نعم ومثل الان اذا تدخل تحت الدش هذا

239
01:59:35.550 --> 01:59:54.350
عرفته الان شاور هذا عرفته فمثل هذا لو قال مثلا يكون ترتيب تقديري نقول له ما في ترتيب تقديري في هذا قال هنا كأن ينغمس ناويا قول كان ينغمس اي في ماء قل ذلك الماء او كثر لا فرق

240
01:59:55.150 --> 02:00:18.000
قال كان ينغمس ناويا الوضوء ولم يمكث. اي انغمس وطلع مباشرة لحصول الترتيب في لحظات لطيفة هذا معتمد الامام النووي واما الامام الرافعي فاشترط ان يبقى مدة يمكن فيها الترتيب

241
02:00:18.150 --> 02:00:43.100
تمام هذه الصورة يسقط فيها الترتيب. ويسقط الترتيب ايضا لو كان الانسان عليه حدث اكبر فانه اذا اغتسل من الحدث الاكبر ارتفع حدثه الاصغر لاندراج الاصغر بالاكبر ارتفع حدثه الاصغر ايضا حتى ولو لم ينوي رفع الحدث الاصغر

242
02:00:43.400 --> 02:01:03.350
بل حتى ولو نوى عدم رفع الحدث الاصغر فانه يرتفع. واضح او لا؟ نعم. هذه السورة الثانية التي يسقط فيها الترتيب. اذا الترتيب يسقط في سورتين نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال مسح الخفين. نعم

243
02:01:03.500 --> 02:01:22.450
يجوز مسح شيء من ظاهر اعلى الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء. احسنت. نستطيع بارك الله فيكم ان نقول ان الكلام حول مسح الخفين له خمسة اطراف او خمسة محاور

244
02:01:22.600 --> 02:01:48.000
او سبعة اذا زدنا المحور الاول حكم مسح الخفين والمحور الثاني شروط مسح الخفين والمحور الثالث مدة مسح الخفين والمحور الرابع كيفية مسح الخفين والمحور الخامس ما يستحب في مسح كفيه

245
02:01:48.250 --> 02:02:09.400
والمحور السادس ما يكره في مسح الخفين. والمحور السابع ما كم هذه؟ سبع محاور وبعضهم لا يفرد ما يستحب وما يكره يجعلها مندرجة ويقولون خمسة ما في مشكلة. ترتيب فني. طيب الان هذي كم

246
02:02:09.800 --> 02:02:30.300
سبعة نريد ان ننظر ما الذي ذكره المصنف نفعنا الله بعلومه من هذه السبعة. قال مسح الخفين وتعبيره بمسح الخفين اشارة الى انه لا يصح ان تغسل قدما وتمسح الاخرى

247
02:02:30.600 --> 02:02:59.050
فاما ان تغسلهما معا او تمسح ما معا الا في حق الاقطع اي الذي له رجل واحدة تمام فتعبيره بمسح الخفين اولى من تعبير غيره بمسح الخف  تعبيره بمسح الخفين اولى من تعبير غيره بمسح الكف. نعم. قال مسح الخفين

248
02:02:59.100 --> 02:03:22.850
يجوز هذه كلمة نستفيد منها اي مسألة من المحاور السبعة التي ذكرتها ها الحكم ما حكم مس الغفير؟ قال الجواز يجوز يجوز مسح الخفين ولذلك قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان غسل القدمين

249
02:03:23.200 --> 02:03:44.300
اولى من مسح الخفية الا في صور ليس هذا محل ذكرها يمكن ان تراجعه في المطولة. قال يجوز مسح شيء قوله مسح شيء اشارة الى ماذا الى كيفية المسح. المقدار الواجب في المسح

250
02:03:44.900 --> 02:04:07.300
قال مسح شيء من ظاهر اعلى الخف هذا بيان للكيفية الواجبة مسح شيء من ظاهر اعلى الخف قوله من ظاهر اخرجه باطن الخف اي داخله وقوله اعلى اخرج ماذا اسفل

251
02:04:08.600 --> 02:04:29.950
تمام؟ وهنالك قيد ثالث ان يكون محاذيا لمحل الفرظ فلو كان الخف طويلا يعني مثلا القدم هذه القدم لكن الخف هكذا الى هنا فمسح في هذا المكان هذا لا يحاذي محل الفرض او كان الخف مثلا

252
02:04:30.000 --> 02:04:56.400
يغطي نصف الساعة فمسعى الذي يحاذي الساق هذا لا يجزئ لانه ليس محاذيا لمحل الفرض فهمنا اذا كم عندك قيود ثلاث قيود. القيد الاول ان يكون ظاهر والقيد الثاني ان يكون اعلى القيد الثالث ان يكون معاديا لمحل الفرض ولم يذكره ولم يذكره

253
02:04:56.400 --> 02:05:26.400
مؤلف تمام؟ نعم. احسن الله اليكم. قال يوما وليلة للمقيم. بدون تعليق لو سمحت. اقرأ التعليق التعليق في الوضوء قال يجوز مسح شيء من ظاهر اعلى الاقتصار على مسح الباطن والاسفل والحرف

254
02:05:26.400 --> 02:05:46.400
قال فلا يجزء الاقتصار على مسح الباطن والاسفل والحرف والعقب. يعني لو مسح الباطن لا يجزئ لو مسح الاسفل لا يجزئ. لو مسح الحرف فقط لا يجزئ. لو مسح العقب فقط

255
02:05:46.400 --> 02:06:16.400
لا يجزئ. نعم. قال الخفين بدلا عن غسل الرجلين. قال خرج بالرجلين مسح خف واحدة وغسل الاخرى فلا يجوز. وهذا تقدمت الاشارة اليه. ساقرأ حتى يستمع الصوت. تمام قال رحمه الله تعالى في الوضوء خرج به الغسل وازالة النجاسة فلا يجوز فيهما

256
02:06:16.400 --> 02:06:36.400
اي فلا يجوز مسح الخف او مسح الخفين في الغسل ولا في ازالة النجاسة. فلو كان جنبا تعين عليه ان قدميه ولو كان في قدميه نجاسة تعين عليه ان يخلع الكفر وان يغسل النجاسة. ولا يجزئه الاقتصار على

257
02:06:36.400 --> 02:07:06.400
المسح. قال رحمه الله تعالى يوما وليلة للمقيم. اي مدة اربعة وعشرين ساعة قال يوما وليلة للمقيم. ومثل المقيم قال في في التعليق قال ولو عاصيا باقامته. مثل من المقيم العاصي في اقامته قال كناشدة من زوجها. اراد زوجها ان تسافر معه لكنها نفزت

258
02:07:06.400 --> 02:07:36.400
اي امتنعت وبقيت لم تسافر معه. هذا ماذا يسمى؟ هذه المرأة تسمى عاصية باقامتها العاصي باقامتها تمسح يوم وليلة مقيم. قال ولو عاصيا باقامته كناشذة من زوجها ومثله العبد الذي امتنع من السفر مع سيده. قال ومثله اي ومثل المقيم العاصي بسفره

259
02:07:36.400 --> 02:08:06.400
العاصي بسفره يمسح يوما وليلة. وايضا مثل المقيم المسافر سفرا قصيرا فالمسافر سفرا قصيرا يمسح يوما وليلة. والسفر القصير ضبطه الشيخ ابو حامد رحمه الله تعالى بان بانه مقدار ميل. مقدار م تقريبا يساوي ثلاثة كيلو مترات

260
02:08:06.400 --> 02:08:36.400
الميم يساوي كم؟ ثلاثة كيلو متر. هذا مسافة السفر القصير. وضبطه الامام البغوي رحمه الله بانه بان يخرج الرجل من قريته. الى مكان تسقط فيه الجمعة عنه بان لا يسمع نداء الجمعة ان يخرج الرجل من قريته الى مكان تسقط عنه الجمعة. كيف تسقط عنه

261
02:08:36.400 --> 02:09:06.400
بحيث انه لا يسمع ايش؟ لا يسمع نداء الجمعة. لهذا؟ اه نعم ان شاء الله. هذا افضل وكثيرا اخلع هذا قال رحمه الله تعالى يجوز مسح شيء من ظاهر اعلى الخفين

262
02:09:06.400 --> 02:09:36.400
بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء يوما وليلة للمقيم. اذا المقيم يلحق به من؟ نقول يلحق بالمقيم العاصي بسفره ويلحق بالمقيم المسافر سفرا قصيرا ويلحق بالمقيم الهائم الذي لا يكن له مقصد في سفره. هؤلاء ثلاثة يلحقون بمن؟ بالمقيم. اي ان مدة المسح لكل واحد

263
02:09:36.400 --> 02:09:56.400
منهم تكونوا كم يوما وليلة. قال وثلاثة ايام بلياليها للمسافر اي للمسافر سفرا قصر اي سفرا طويلا وهو مرحلتان وهو مرحلتان وسيأتي معنا ان شاء الله في احكام قصر الصلاة

264
02:09:56.400 --> 02:10:26.400
قال وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. طبعا هذه احدى الرخص الاربع التي تختص بالسفر الطويل وهي قصر الصلاة الرباعية والجمع بين الصلاتين والافطار وفي رمظان ومسح الخفين ثلاثا. هذه اربع رخص تختص بالسفر الطويل. اما بقية

265
02:10:26.400 --> 02:10:46.400
اما بقية الرخص فانها تكون في السفر الطويل والقصير كالتنفل الى غير القبلة. وسقوط الجمعة فهذه تكون في السفر الطويل وفي السفر القصير. قال رحمه الله تعالى وتبتدأ المدة من انتهاء الحدث

266
02:10:46.400 --> 02:11:06.400
تبتدأ المدة من انتهاء الحدث. بعد اللبس. قال في التعليق مطلقا عند ابن حجر وشيخ زكريا والخطيب. اي ان المدة تبتدأ من نهاية الحدث عند هؤلاء الثلاثة. اما العلامة الرملية

267
02:11:06.400 --> 02:11:36.400
رحمه الله ففصل قال وعند الجمال الرملي الجمال الرملي هو الرملي الابن صاحب نهاية المحتاج المتوفى في سنة الف واربعة. ينقب بالجمال الرملي. وهذا اللقب استعمله كثيرا العلامة الكردي رحمه الله. ويلقب ايضا شمس الدين الرملي. الشمس الرملي. اما الاب

268
02:11:36.400 --> 02:11:56.400
احمد بن حمزة الابن اسمه محمد الاب اسمه احمد بن حمزة. المتوفى في سنة تسعمائة وسبعة وخمسين. فلقبه شهاب الرملي شهاب الدين الرملي. ولذلك اذا وجدت في الكتب الجمال الرملي او الشمس الرملي فهو شخص واحد

269
02:11:56.400 --> 02:12:16.400
قال وعند الجمال الرملي من انتهائه اي من انتهاء الحدث. ان لم يكن باختياره كبول وغائط واضح؟ يعني تبتدئ المدة من انتهاء الحدث ان كان هذا الحدث ليس باختياره كبول وغائط

270
02:12:16.400 --> 02:12:46.400
ومن اوله اي وتبتدأ المدة من اول الحدث اذا كان الحدث باختياره كلمس ونوم وبالتالي لو نام فان المدة تبدأه من اول النوم ليس من اخر النوم. نعم هذا تفصيل الجمال الرملي. قال رحمه الله تعالى وتبتدأ المدة. اذا هنا

271
02:12:46.400 --> 02:13:06.400
ذكر كم مسائل؟ ثلاث مسائل. حكم مسح الخفين وكيفية مسح الخفين الواجبة. وذكر مدة مسح الخفين ثلاث مسائل ها الان سيذكر الشروط. قال لكن يشترط لجواز المسح شروط سبعة. اولها

272
02:13:06.400 --> 02:13:36.400
ان يلبس الخفان على طهارة كاملة. ما معنى على طهارة كاملة؟ قال لا يكون عليه حدث اصغر او اكبر. فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة. يعني توضأ مثلا وبقي موضع لم يصبه الماء ماء الوضوء ولبس الخفين. تمام؟ فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة

273
02:13:36.400 --> 02:14:06.400
لم يجز لبسهما قبل كمالها. واضح؟ لم يجوز لبسهما قبل كمالها. قال لم يجوز ماذا؟ لبسهما لبس ماذا؟ الخفين. اسألكم سؤال. لو لبس الخفين يكون اثما؟ عدم الجواز متعلق بلباسه من خفين

274
02:14:06.400 --> 02:14:26.400
او بمسحه على الخفين. بمسحه على الخفين. هنا العبارة تحتاج الى بعض التدقيق. نقول فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة لم يجز لبسهما قبل كمالها نقول مراده لم يجز مسحه عليهما

275
02:14:26.400 --> 02:14:56.400
لو لبسهما قبل كمال الطهارة. لم يجز المسح. فالحكم بعدم الجواز ليس متعلقا بارتدائه للخفين. وانما بماذا؟ بمسحه عليهما قبل اكتمال الطهارة. لانه لبسهما قبل اكتمال الطهارة نمنا فهذه ملاحظة بسيطة هكذا. قال والعبرة باستقرار القدمين

276
02:14:56.400 --> 02:15:16.400
اي في الخفين فلو ابتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة ثم احدث قبل وصول الرجل قدم الخف يعني قبل ان تستقر الرجل احدث لم يجز المسح بحيث يمكن التردد فيهما بلا نعل

277
02:15:16.400 --> 02:15:46.400
للحاجة بحيث يمكنه التردد بهما فيهما بنعل للحاجة. التي تقع في مدة فلا يجزئ نحو فلا يجزئ نحو رقيق ينخرق بالمشي عن قرب. ومن هنا تعلم انه لا يصح المسح على الشراب المعروف الان. قال وان يكون على الثالث

278
02:15:46.400 --> 02:16:06.400
وان يكونا مانعين لنفوذ الماء. اي لو صب الماء عليهما قال من غير الخرز اي من غير موضع الخرز اي دخول الخير. فلو دخل الماء من موضع الخرز لا يضر

279
02:16:06.400 --> 02:16:36.400
قال وان يكون الرابع. وان يكون ساترين لمحل الفرض. المراد بالستر هنا منع نفوذ الماء ليس المراد بالستر ستر اللون. ستر اللون هذا في ساتر الصلاح ان يسأل لا يصف لون البشرة. اما هنا فالمراد بالستر ان يمنع نفوذ الماء. قال وان يكونا ساترين

280
02:16:36.400 --> 02:16:56.400
ولذلك قال المراد بالساتر هنا. قال هنا لتعلم ان الساتر في موضع اخر له معنى اخر قال ما يكون بين الماء وبين الرجل لا مانع الرؤية. فيكفي زجاج امكن تتابع المشي عليه. نقول

281
02:16:56.400 --> 02:17:26.400
اليوم وجدت نعال من بلاستيك. يمكن تتابع المشي عليها ولا تمنع الرؤية. هذه يصح المسح عليها ثم قال وان يكونا شاكرين لمحل الفرض. محل الفرض كما قال القدمان بكعبيهما من الجوانب والاسفل ان يشترط ان يكون الستر من الجوانب ومن الاسفل لا من الاعلى

282
02:17:26.400 --> 02:17:46.400
فلا يشترط الستر من الاعلى بخلاف ساتر الصلاح. فساتر الصلاة شرطه الستر من الاعلى والجوانب دون الاسفل ثم قال والا يحصل للابسهما حدث اكبر. هذا الشرط رقم كم؟ الخامس. الخامس

283
02:17:46.400 --> 02:18:16.400
الا يحصل للابسهما حدث اكبر. فلو حصل له حدث اكبر تعين عليه غسل القدمين. وهذا يفهم من قوله سابقا بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء قال خرج به الغسل. فهمنا؟ قال والا يظهر شيء

284
02:18:16.400 --> 02:18:36.400
من محل الفرض فلو تخرق الخف فبان جزء من القدم. فانه لا يصح المسح عليه قال والا يظهر شيء من محل الفرض. هذا الشرط السادس. الشرط السابع والا تنحل العرى. العرى

285
02:18:36.400 --> 02:18:56.400
ما يربط الخيوط التي يربط بها الخف. الا تنحل الا تفك. او تنفك بنفسها. فلو انحلت في العراة حتى لو بقي الخف موجودا. لا يصح المسح عليه. لماذا؟ لانه بانحلال العراة

286
02:18:56.400 --> 02:19:16.400
اخرجوا عن كونه خفا يمسح عليه عادة. واضح؟ ولذلك قال هنا وان لم يظهر شيء من للفرد لان العادة جرت ان الخف اذا كانت العرى منحلة فانه لا يلبس. واضح

287
02:19:16.400 --> 02:19:36.400
لا ينبث بتلك الهيئة. اذا كم شروط ذكر الان؟ سبع شروط. هذه سبع شروط. جيد. بقي عندنا من الامور مبطلات مسح القف مبطلات مسح القف ثلاثة. خلع الخف او انخلاعه. والثاني

288
02:19:36.400 --> 02:20:06.400
المدة التي هي اربعة وعشرون ساعة للمقيم اثنان وسبعون ساعة للمسافر انتهت المدة او انخلع الخف وهو في طهارة مسح كفاه ان يغسل قدميه فقط ولا يلزمه اعادة الوضوء من اوله. واضح؟ واما اذا كان محدثا فمعلوم انه

289
02:20:06.400 --> 02:20:36.400
سيتوضأ. والثالث من مبطلات المسح حصول ما يوجب الغسل. حصول ما يوجب كجنابة وانقطاع حيض بل حتى الغسل المستحب لا يكتفى فيه بمسح الخفين بل لا بد فيه من غسل القدمين. فهمنا؟ نعم. ثم قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة

290
02:20:36.400 --> 02:21:06.400
اللهم امين. قال شروط الوضوء. قال شروط الوضوء خمسة عشر. هذه الشروط بارك الله فيكم ليست خاصة بالوضوء. بل هي شروط الوضوء وشروط للغسل ايضا. بل وشروط للتيمم لكن في التيمم يغير ما يناسب التيمم. يعني مثلا هنا جعل من

291
02:21:06.400 --> 02:21:26.400
من الشروط الشرط الثامن الماء الطهور في الوضوء والغسل من الشروط والماء الطهور. في التيمم ماذا سنقول تراب الطهور والا هذه الشروط شروط للوضوء وشروط للغسل وشروط للتيمم ايضا مع تغيير ما يناسب

292
02:21:26.400 --> 02:21:56.400
التيمم وزاد التيمم بشروط اخرى ستذكر في موضعها. التيمم له شروط زائدة ستذكر في موضعها قال رحمه الله تعالى شروط الوضوء. يمكن ان تقرأ الان خاف المطر انزل. بسم الله. اليكم. قال سورة القلوب. ايه

293
02:21:56.400 --> 02:22:26.400
انسانة ضعيفة. قال شروط الوضوء شروط الوضوء خمسة خمسة عشرا. نعم. الاسلام والتمييز. ان تضعوا الارقام فوق الشروط. قال شروط الوضوء خمسة عشر الاسلام اكتب واحد حتى تعرف. تمام. الاسلام. نعم. الثاني. والتمييز. طبعا قال شروط. ماذا قال

294
02:22:26.400 --> 02:22:56.400
في الهامش الشروط الشرط الشرط لغة العلاقة لغة العلامة قول الشرط لغة معناه تعليق امر على امر اخر في المستقبل. هذا هو الشرط اما الشرط بفتح الراء فهو العلامة. الشرط بفتح الراء هو العلامة. فقد جاء اشراطها

295
02:22:56.400 --> 02:23:16.400
علاماتها. اما الشرط بسكون الراء فمعناه تعليق امر على امر في المستقبل. ان جاء زيد اكرمته ان جاء زيد متى في المستقبل هذا الامر الاول مجيء زيد الامر الثاني ما هو؟ اكرمته

296
02:23:16.400 --> 02:23:36.400
هذا هو الشرط. تعليق امر على امر في المستقبل. قال الشرط لغة الاعلام وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا من وجوده وجود ولا عدم لذاته. معروف هذا في اصول الفقه. ثم قال الاسلام عرف الاسلام فلا يصح الوضوء من كافر

297
02:23:36.400 --> 02:23:56.400
لانه ليس اهلا للعبادة. ثم قال التمييز. ما هو التمييز؟ قال قيل تفضل. قيل هو ان يفهم الخطاب ويرد الجواب. هذا التعريف الاول للتمييز. وذكر بعض التعاريف. التعريف الاول للتمييز

298
02:23:56.400 --> 02:24:26.850
ان يفهم الخطاب وان يحسن الجواب. وهذا ضابط فكري ضابط فكري قال وقيل ان يأكل وحده ويشرب ان يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وهو الاحسن هذا ضابط عملي عمل ان يأكل وحده يشرب وحده يستنجي وحده. تمام؟ قال وهو الاحسن هذا

299
02:24:26.850 --> 02:24:52.600
فن من الاول وقيل ان يفرق بين التمرة والجمرة. ان يفرق بين التمرة هذا تعريفه الثالث وقيل ان يفرق بين يمينه وشماله. هذا التعريف الرابع العلامة علي الشبرملسي رحمه الله تعالى صاحب حاشية النهاية

300
02:24:52.750 --> 02:25:14.050
قال المراد بكونه يفرق بين يمينه وشماله اي ان يفرق بين ما ينفعه وما يضره ليس المراد هذه وهذه واضح قال المراد ان يفرق بين ما ينفعه وما وما يضره

301
02:25:14.100 --> 02:25:37.700
طيب لكن هذا اظنه يحتاج الى الى ضبط اخر لان حتى كثير من الكبار لا يفرقون بينما ينفعهم صح هل نطلق عليهم انهم غير مميزين لعل هذا يحتاج الى ضابط اخر. اذا نبقى على هذا الذي عبر عنه وصفه بقوله الاحسن. ان يأكل وحده ان يشرب

302
02:25:37.700 --> 02:25:56.850
وحده وان يستنجي وحده. ثم بعده الاول ان يفهم الخطاب ويرد الجواب. وكان لعله لعله هذا مني فقط لعله ما دام قال وهو الاحسن ان يقدمه فيكون الاول. واضح؟ لما قال وهو

303
02:25:56.850 --> 02:26:16.850
والاحسن كان الاولى ان يقدمه ليكون هو الاول. ثم يذكر الثاني. لعل هذا من باب ترتيب فني فقط. نعم. تفضل. ايضا الاول الاسلام. الشرط الثاني ما هو؟ التمييز. تفضل. احسن الله اليكم قال والنقاء عن الحيض والنفاس. قال والنقاء عن الحيض والنفاس

304
02:26:16.850 --> 02:26:40.000
هذا الشرط الثالث ان نقعم الحيض والنفاس. ماذا قال في الهامش؟ مثلهما كل مناف له ومثلهما كل مناف له اي وكل مناف للوضوء والغسل فلا يصح الوضوء من شخص متلبس بمناف للطهارة

305
02:26:40.200 --> 02:26:58.550
مثال شخص يتوضأ وهو يبول في اثناء البول يتوضأ. ما لا يصح وضوءه لانه متلبس بحدث واضح او لا امرأة في حال حيض تتوضأ لا يصح وضوءها كذلك في حال نفاس لا يصح وضوئها

306
02:26:59.000 --> 02:27:23.400
اذا الامر ليس خاصا بالحيض والنفاس. بل مثل الحيض والنفاس كل مناف للوضوء والغسل. نعم يصح الغسل يصح الغسل من الحائض في بعض السور كاغسال الحج كالغسل للاحرام يصح من الحائض والنفساء

307
02:27:24.100 --> 02:27:52.500
ويصح ايضا من الحائض النفساء الغسل للعيد وكذلك الحائض والنفساء اذا غسلت ميتا فانه يطلب منها الغسل. اذا نقول قد تستثنى بعض الاغسال. تصح من الحائض والنفساء كاغسال الحج واغسال العيد. واضح؟ نعم

308
02:27:53.050 --> 02:28:19.250
قال رحمه الله والنقاء عن الحيض والنفاس قبل مدة سألني احد الاخوة رجل لا يستطيع ان يتوضأ. تقوم زوجته بغسل اعضائه هل يصح ذلك قلت له اذا كانت تباشر تغسيل اعضائه بيدها فلا يصح ذلك. لانها تلمسه اثناء

309
02:28:19.250 --> 02:28:39.250
الوضوء صح؟ ولمسها له ما حكمه؟ مناف صح؟ مناف ينقض الوضوء. اذا كانها لم توظئه صح؟ الا اذا كانت مثلا تلبس نحو قفازين. حتى لا يحصل التلامس التلاقي. نعم. قال احسن الله

310
02:28:39.250 --> 02:29:09.250
اليكم قال وعما يمنع وصول الماء الى البشرة. هذا هذا الشرط الرابع. اي والنقاء. انظر تقدير كلام والنقاء عما يمنع وصول الماء الى البشرة. تمام؟ الاول الثالث مانع شرعي الرابع مانع حسي. تمام. قال والا يكون على العذر

311
02:29:09.250 --> 02:29:29.250
ما يغير الماء والا يكون على العضو ما يغير الماء. فلو كان على العضو ما يغير الماء تغيرا يسلب الماء الاسم المطلق كشخص على سبيل المثال وضع الصابون على جسده وهو جنب. او وضع الشامبو على جسده وهو جنب

312
02:29:29.250 --> 02:29:59.250
ثم نزل الماء عليه. هذا الماء يتغير بهذا الصابون او بهذا الشامبو تغيرا يسلبه الاسم المطلق. اذا جعل ذلك الاغتسال غسلا للجنابة لا ينفع. واضح ولذلك الشرط هنا الا يكون على العضو ما يغير الماء. ونفس الكلام لو كان عليه حناء او نحو ذلك

313
02:29:59.250 --> 02:30:19.250
تمام؟ بعض فقهائنا الشافعية قالوا ان تغيير الماء اذا كان على المحل يغتفر. يعفى عنه لكن المعتمد هذا انه لا يعفى عنه. فيضر اذا تغير الماء تغيرا يسلبه الاسم المطلق. ولذا قال هنا في الهامش

314
02:30:19.250 --> 02:30:39.250
اي تغييرا يسلبه اسمه كالحبر والزعفران نقول والصابون والشامبو وغير ذلك. نعم. تفضل سادس قال والعلم بفرضيته. قال والعلم بفرضيته فلو توضأ وهو لا يعلم ان الوضوء فرض لا يصح

315
02:30:39.250 --> 02:30:59.250
ضوئه لانه اشترط ان يعلم فرضية الوضوء. نعم. ولذلك قال فلو تردد في فرضيته او افتقده غير فرض لم يصح. نعم. احسن الله اليكم. قال والا يعتقدا فرضا من فروضه سنة؟ كان

316
02:30:59.250 --> 02:31:19.250
من الاولى ايضا ان يذكر شرطا اخر العلم بفرضيته والعلم بكيفيته. فلو لم يعلم كيفية الوضوء لا يجب عليه وضوء. ولذلك قال الفقهاء ان الصلوات الخمس متى وجبت؟ متى وجبت الصلوات

317
02:31:19.250 --> 02:31:49.250
امس ليلة الاسراء والمعراج صح؟ اول صلاة صلاها المسلمون متى؟ الصبح والضهر لماذا لم يصلوا الصبح؟ وقد وجبت الصلوات الخمس في الليل. ها؟ لانهم لم يعلموا الكيفية. قالوا هكذا الم تجب عليهم صلاة صبح تلك الليلة لعدم العلم بالكيفية. واضح؟ اذا من الشروط ايضا

318
02:31:49.250 --> 02:32:19.250
ان يعلم بكيفية الوضوء. هذا لم يذكره المصنف. رحمه الله تعالى. نعم الماء والطهور. قال وقبل ذلك والا يعتقد فرضا من فروضه سنة. المقصود الا يعتقد فرضا معينا من فروضه سنة. فلو اعتقد ان مسح الرأس سنة حتى لو مسح رأسه لا يصح وضوءه. لو اعتقد ان الترتيب

319
02:32:19.250 --> 02:32:39.250
حتى لو رتب لا يصح وضوءه. فهمنا؟ الا يعتقد فرضا معينا. خرج بقولنا معينا ما لو كان مبهما فلو اعتقد ان واحدا من غسل الوجه او مسح الرأس مستحب واحدا منهما لكن لم يعين

320
02:32:39.250 --> 02:32:59.250
وتوضأ يصح وضوءه. ولذا قال والا يعتقد فرضا من فروظه سنة؟ قال في الهامش اي فرضا معينا بخلاف مبهم. ما مثال مبهم؟ قال كأن فقوله كأن مثال للمبهم. كأن اعتقد

321
02:32:59.250 --> 02:33:19.250
ان واحدا من غسل الوجه واليدين سنة واحدة منهما سنة. هذا مبهم. هذه صورة. قال فانه ايضر تمام؟ لانه مبهم ليس معينا. وبخلاف هذه صورة ثانية. ما لو اعتقد ان جميع مطلوباته

322
02:33:19.250 --> 02:33:36.500
فروظ لو اعتقد ان كل ما يطلب في الوضوء فرض. المظمظة فرض الاستنشاق فرض. التسمية في اوله فرض مسح جميع الرأس فرض الموالاة فرض اعتقد كل ما طلب في الوضوء فرض

323
02:33:36.750 --> 02:33:56.750
يصح وضوءها او لا يصح؟ نعم يصح. قال وبخلاف ما لو اعتقد ان جميع مطلوباته فروظ. هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة او بعضها فروض وبعضها سنن. اعتقد اجمالا ان الوضوء فيه فروض وفيه سنن. اجمالا

324
02:33:56.750 --> 02:34:16.750
قال ولم يقصد بفرض معين للسنة؟ قال فانه لا يضر في هذه السور الثلاث لا يضر. قال فانه لا يضر ولو من عالم عند ابن حجر. ابن حجر في في السورة الثالثة هذه اذا اعتقد ان بعضه فرض وبعض

325
02:34:16.750 --> 02:34:36.750
سنن ولم يعين. قال ابن حجر هذا لا يضر. من العالم وغير العالم لا يظر. لكن العلامة رملي فصل. قال ولو من عالم عند ابن حجر وقال الرملي لابد ان يميز العالم فرائضه من سننه. او يعتقد فرضية جميع

326
02:34:36.750 --> 02:34:56.750
مطلوباته. طيب ما المراد بالعالم؟ المراد بالعالم المجتهد؟ لا. قال والعالم هنا. لما قال هنا الى ان العالم في موضع اخر له تعريف اخر. انتبه. قال والعالم هنا من اشتغل بالعلم زمانا تقضي العادة في

327
02:34:56.750 --> 02:35:16.750
ان يميز بين الفرض والسنة امثالكم. انتم في هذا الباب علماء. قد اشتغلتم بالعلم زمنا تستطيعون ان تميزوا الفرض السنة في هذا الباب. صح ولا لأ؟ صرتم علماء او لا؟ صرتم علماء. قال والعامي خلافه. اي خلاف هذا. نعم

328
02:35:16.750 --> 02:35:40.050
هذه كم شروط الان؟ سبعة. واضفت شرطا ثانيا وهو العلم بكيفيته. الشرط الثامن ماذا قال؟ والماء الطهور. والماء الطهور تقدم شرعه نعم  احسن الله اليكم قال وازالة النجاسة اللعينية. هذا الشرط التاسع ازالة النجاسة العينية. ماذا قال في في التعليق

329
02:35:40.050 --> 02:36:00.050
قال في الهامش اي اذا لم تزل اوصافها بالغسلة الواحدة والا كفت لها كالحكمية. يقول ان النجاسة العينية اذا كانت تزول بغسلة واحدة اي تزول اوصافها بغسلة واحدة فان غسلة واحدة تكفي لرفع الحدث وازالة النجاسة

330
02:36:00.050 --> 02:36:21.550
العينية كالحكمية اي كالنجاسة الحكمية فان غسلة واحدة تكفي لرفع الحدث وازالة النجاسة الحكمية. فهمنا نعم ان كان الماء قليل ان كان الماء للقليل واردا. وعم جميع مواضيع النجاسة. قال ان كان الماء القليل واردا

331
02:36:21.550 --> 02:36:41.550
اي ليست النجاسة هي التي وردت على الماء. فمثلا لو كانت النجاسة في يده فغمس يده في الماء. فالنجاسة واردة الان مع القليل. واضح؟ قال ان كان الماء واردا. تمام؟ ان كان الماء القليل واردا

332
02:36:41.550 --> 02:37:05.700
وعمق معي موضع النجاسة ولم تغير العينية الماء اي ولم تغير النجاسة العينية الماء لاننا النجاسة العينية لو غيرت الماء فاننا نحكم بنجاسته. قال ولم يزد بها وزنه فلو زاد وزنه بها حكمنا

333
02:37:06.100 --> 02:37:27.900
من جسده وهذا اشار اليه صاحب الزبد بقوله وماء مغسول له حكم المحل اذ لا تغير به حين انفصل ثم قال ولم تحل بينه وبين العضو. ها هذا شرط اخر. اي ان النجاسة لم تكن حائلا مانعا بين

334
02:37:27.900 --> 02:37:47.900
وبين العضو. فلو كانت النجاسة شكلت طبقة تمنع وصول الماء الى العضو لابد من ازالتها اولا حتى يصل الماء الى العضو وهذا في الحقيقة يعود الى قوله فيما سبق وعما

335
02:37:47.900 --> 02:38:15.300
النقاء عما يمنع وصول الماء للبشرة. تمام. تفضل. احسن الله اليكم قال وجر الماء على جميع العضو. مم. قد شرط العاشر ان يجري الماء على جميع العضو المغسول. نعم  قال وتحقق المقتدي ان بان الحال. تحقق المقتضي ان بان الحال

336
02:38:16.100 --> 02:38:46.400
صورة المسألة اذا كان الشخص متطهرا ثم شك هل احدث ام لم يحدث تقول له الاصل بقاء الطهارة. اذا صليت مباشرة صلاتك صحيحة قال لكن انا ساتوضأ ساتوضأ احتياطا ساتوضأ توضأ وبعد ان توضأ صلى. ثم تبين له انه كان محدثا

337
02:38:46.400 --> 02:39:18.350
ان ذلك الشك ليس شكا فعلا احدث. تيقن الحدث يقول لكن الحمد لله انني توضأت نقول لا هذا الوضوء لا ينفع لانك توضأته احتياطا لم تكن متحققا من الموجب وهو المقتضي وهو الحدث. لم تكن متحققا منه. واضح؟ هذا الوضوء الذي توضأته لا ينفع

338
02:39:18.950 --> 02:39:37.250
عليك ان تتوضأ وان تعيد الصلاة. ولذلك قال هنا وتحقق المقتضي اي وتحقق وجود الحدث بان الامر ان بان الحال اي ان بان انه محدث. فان لم يتبين له شيء

339
02:39:37.450 --> 02:40:01.900
يعني توضأ وصلى ولم يتبين له هل كان محدثا او لا؟ وضوءه صحيح. وضوء الاحتياط هذا صحيح. ولذلك قال لك في الهامش ان لم يبني الحال فوضوء الاحتياط صحيح. اي ان لم يتبين له انه كان محدثا فوضوء الاحتياط صحيح. فهمنا يا مشايخ

340
02:40:01.900 --> 02:40:25.650
ايه هذا هو رقم الشرط الحادي عشر. قال الثاني عشر تفضل. احسن الله اليكم. قال ودوام النية حكما. اه دوام النية حكمان. ايش قال في الهامش اه يصرفها الى غير المنوي بان لا لو صرفها لغير المنوي

341
02:40:26.300 --> 02:40:41.600
لو صرف النية الى غير المنوي نقول لا تصح النية من بعد الصرف. من بعد صرفها لا يصح ما غسلته بعد صرف النية لم يصح. انتبه معي. ما تحتاج الى بعض البيان هذه

342
02:40:42.050 --> 02:41:03.750
معلوم بارك الله فيكم ان من توظأ ونوى رفع الحدث والتبرد او التنظف ان وضوءه صحيح معلوم هذا. لكن لو كان هذا الشخص يتوضأ وفي اثناء الوضوء نوى التبرد او التنظف

343
02:41:04.400 --> 02:41:28.100
مثلا توضأ وعندما غسل وجهه غسل وجهه مرة او مرتين ثم غسل ناويا التبرد كان يشعر بحرارة فغسل غسلة ينوي بها التبرد. تمام الان هذه الغسلة التي نوى بها التبرد صرفت النية

344
02:41:28.200 --> 02:41:52.150
عن كون النية للوضوء الى امر اخر هذا الشخص اذا كان ذاكرا نية الوضوء واكمل الوضوء بعد هذا الصرف وضوءه صحيح اما اذا كان غافلا عن نية الوضوء فما غسله بعد نية التبرد لا يصح. يجب عليه

345
02:41:52.150 --> 02:42:12.150
ان يعيد ما غسله بعد تلك النية التي هي نية الوضوء نية التبرد يجب عليه ان يعيده بنية جديدة فهمنا؟ لوجود الصارف. لوجود الصارف. ما ما هو الصارف؟ نيته للتبرد. او

346
02:42:12.150 --> 02:42:42.150
للتنظف مثلا فهمنا الصورة؟ طيب يرفع احدكم يده يقول انتظر. لو ان الانسان كان يتوضأ وعندما اراد ادخال يده بعد غسله لوجهه نوى الاغتراف. حتى لا الماء مستعملا. تعرفون نية الاغتراف؟ نوع ادخل يده ناويا الاغتراف. هل نية الاغتراف هذا بعد ان ينوي الاغتراخ

347
02:42:42.150 --> 02:43:02.150
تصرف نية الوضوء فيحتاج الى تجديد نية الوضوء مرة اخرى او لا؟ واضح؟ نقول لا تصرف نية الوضوء. لماذا لان نية الاغتراف لمصلحة الوضوء لمصلحة الطهارة. فلا تحتاج الى تجديد النية. بخلاف نية

348
02:43:02.150 --> 02:43:22.150
التبرد او التنظف فانها اذا وقعت في اثناء الوضوء فانها تصرف نية الوضوء. فهمنا ايوا قال لكم هنا بارك الله فيكم ودوام النية ايش؟ حكما فلا يشترط ان تبقى النية

349
02:43:22.150 --> 02:43:42.150
ذا مذكورة في ذهنك يعني تبقى ذاكرا لها لا. يكفي استصحاب حكمها فقط. تمام؟ قال ودوام النية حكما عدم تفضل؟ قال وعدم تعليقها. قال فان قال نويت ان شاء الله نويت الوضوء ان شاء الله لم يصح

350
02:43:42.150 --> 02:44:06.050
لم يقصد التبرك بذكر اسم الله مثلا. اذا قصد التبرك لا يضر. وان قصد التعليق يضر. وان اطلق ما قصد لا التبرك تعليق يضر او لا يضر قال نويت الوضوء ان شاء الله قاصدا التعليق يضر او لا يضر؟ قاصرا التعليق يضر او لا يضر؟ يضر لا

351
02:44:06.050 --> 02:44:26.050
تصحيح الوضوء. قال نويت الوضوء ان شاء الله قاصرا التبرك. بذكر اسم الله. يضر او لا يضر؟ لا يضر. قال نويت الوضوء ان شاء الله. ولم يقصد شيئا. لا التعليق ولا التبرك. هل يضر او لا يضر. ماذا تفهم من العبارة

352
02:44:26.050 --> 02:44:46.050
لا تنظر الي انظر للكتاب. اذا اطلق ماذا؟ يضر او لا يظر؟ يضر اي انه يضر في كل الحالات الا اذا اه نعم الا اذا قصد التبرك. واما في حالة

353
02:44:46.050 --> 02:45:06.050
الاطلاق او حالة قصده للتعليق فانه يضر. فهمنا؟ ايوة. قال وعدم تعليقها. ودخول الوقتين. هذا الشرط رقم كم اربعة عشر تفضل. احسن الله اليكم. قال ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث. ايوة يشترط دخول

354
02:45:06.050 --> 02:45:26.050
الوقت هذا الشرط خاص بدائم الحدث. فلا تصح طهارة دائم الحدث. الا بعد دخول للوقت لانه قبل دخول الوقت لا توجد ضرورة للطهارة. انما تكون ضرورة بعد دخول الوقت. اذا

355
02:45:26.050 --> 02:45:56.300
هذا الشرط كما قال المصنف نفعنا الله بعلومه خاص بدائم الحدث. كصاحب السلس. تمام؟ قال والموالاة اي هذا الشرط ايضا خاص بدائم الحدث  والموالاة  فسرها هنا صورها قال بان لاحظ معي عندما يقول لك المصنف

356
02:45:56.350 --> 02:46:22.000
بان بي بي ان هذا يسمى تصوير تصوير. لما يقول كأن هذا يسمى تمثيل الفرق بينهما لما يقول كأن اي انه توجد صور اخرى هذا واحد منها. لما يقول بان هذه هي السورة. فقط هنا انتبه واضح او لا؟ فرق بين

357
02:46:22.000 --> 02:46:42.000
بان كان المتقدمون يفرقون المعاصرون يكتب بان وكأن وعن ومن لا لا لا لا يبالون. تمام. لكن عبارة المتقدمين محررة. يعني اقصد بالمتقدمين ليس القصد الاصطلاحي. اقصد يعني من كان يؤلف قبل ان

358
02:46:42.000 --> 02:47:01.550
المعاصرين اقصد هذا لان بعضهم يسمع المتقدمين من من كان قبل آآ الاربعمائة ليس هذا مقصودي مقصودي من ليسوا معاصرين تمام. ايوة. اذا قالوا كأن يعني توجد صور اخرى لكن اذا قال بال

359
02:47:01.900 --> 02:47:21.900
هذا تصوير المسألة هذه صورة المسألة فهمنا؟ ما سورة الموالاة؟ قال بان يغسل العضو الثاني قبل جفاف الاول مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان. الموالاة المشترطة في حق دائم الحدث تكون بين

360
02:47:21.900 --> 02:47:46.100
اربعة اشياء انتبه معي دائم الحدث تشترط في حقه الموالاة. ما معنى تشترط؟ اي انه لو اخل بالموالاة بطلت طهارته ليس تصح مع الاثم لا. بطلت طهارته الموالاة في حق دائمي الحدث تشترط بين اربعة اشياء. واحد بين الاستنجاء والتحفظ

361
02:47:46.950 --> 02:48:11.400
واضح؟ الاستنجاء والتحفظ. اي لبس العصابة التي تلبسها المستحاضة مثلا سيأتي بيانها في الكلام على الحيض واحد بين الاستنجاء والتحفظ. اثنين بين التحفظ والوضوء يعني بعد ان يتحفظ يتوضأ الثالث بين اعضاء الوضوء

362
02:48:11.750 --> 02:48:42.850
الرابع بين الوضوء والصلاة اذن الموالاة مطلوبة في امور اربعة. بين الاستنجاء والتحفظ بين التحفظ والوضوء بين افعال الوضوء بين الوضوء والصلاة. فهمنا يا مشايخ؟ طيب. قال لكم هنا والموالاة لدائم الحدث. نعم. ثم قال آآ سنن الوضوء. تمام. طبعا هنا قال ودكتور

363
02:48:42.850 --> 02:49:03.550
دخول الوقت هل هذا بالنسبة لماذا؟ بالنسبة لدائم الحدث يشترط دخول الوقت. قالوا يشترط دخول الوقت يقينا او ظنا يعني يكفي ان يظن ان الوقت دخل لا يشترط اليقين فقط اليقين او الظن. والموالاة بارك الله فيكم

364
02:49:03.700 --> 02:49:25.800
في الجليل المعتمد مستحبة في حق السليم. في القديم واجبة  وهو مذهب احمد ومالك ان الموالاة فرض في الوضوء والموالاة قد تجب عند الشافعية لعارض ثم وجوبها لعارض اما ان يكون وجوب

365
02:49:25.850 --> 02:49:45.850
مع شرقية واما ان يكون وجوب بلا شرقية. وجوب مع شرقية مثل طهارة دائم الحدث. فالموالاة في حقه واجبة مع الشرقية اي لو احل بها لا تصح طهارته. والموالاة مع عدم الشرقية كمن ظاق عليه وقت الصلاة. فتجد

366
02:49:45.850 --> 02:50:07.550
عليهم موالاة حتى يدرك الصلاة في الوقت لكن لو اخل بالموالاة طهارته تصح مع الاثم اخراجه الصلاة عن وقتها فهمنا؟ اذا الموالاة قد تجب مع الشرقية وقد تجب بلا شرطية. نعم

367
02:50:07.650 --> 02:50:27.650
الان الحادية عشر او خمس دقائق. نقرأ قليلا في السنن ما رأيكم ثم نستوعب الاسئلة ان شاء الله؟ عشر دقائق في السنن فقط. نعم بسم الله احسن الله اليكم قال سنن الوضوء. سنن الوضوء كثيرة منها سنن الوضوء. سنن الوضوء السنن جمع سنة. والسنة

368
02:50:27.650 --> 02:51:03.700
والمستحبون والنافلة والتطوع مترادفات والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوأه كذا يقول السيوطي في الكوكب والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا بعضنا قد نوعوا. اكثرنا؟ يقول المترادف. والخلف لفظي الخلاف لفظي. يقول السيوطي والخلف لفظي وبالشروع لا نلزمه. اي اذا شرع في السنة لا يتغير

369
02:51:03.700 --> 02:51:32.700
الى الوجوب ولذلك قالوا السنة لا تصبح واجبة بالشروع فيها قال والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا وبالشروع آآ والخلف لفظي وبالشروع لا نلزمه لا وقال نعمان بلى. الامام ابو حنيفة قال ان السنة اذا شرعت فيها اصبحت واجبة بالشروع

370
02:51:32.700 --> 02:51:56.500
تمام وقال نعمان بلى. نعم تفضل سنن الوضوء كثيرة كثيرة كم كم يعني كثيرة اوصلها بعضهم الى اكثر من ستين سنة نقل العلامة سعيد بن محمد باعشا في بشرى كريم انه اوصلها بعضهم الى سبعة وستين سنة

371
02:51:56.600 --> 02:52:16.600
سبعة وستين سنة نعم قال منها اذا هذه بعضها السواك تفضل احسن الله اليكم منها السواك والتسمية قال اقرأ في التعليق لو تكرمت السواك ولغة الدلك والته. السواك يطلق على الدلك

372
02:52:16.600 --> 02:52:40.050
وعلى الالة اذا قلت لكم السواك مستحب ماذا اقصد بالسواك؟ الفعل او العود  اذا قلت السواك مستحب هل اقصد الفعل او اقصد العود؟ الفعل. لماذا؟ لان الذوات لا توصف بالاحكام. قلت لكم بداية الدرس

373
02:52:40.050 --> 02:53:00.050
هذا هذا ذات ها لا يقال عنه مستحب. الفعل الاستياء يوصف بالاستحباب. تمام. قال السويد اطلقوا على الالة لو قلت اشتريت سواكا. ماذا تقصد؟ ها الة ليس الفعل. طيب. قال

374
02:53:00.050 --> 02:53:26.800
وشرعا استعمال وعود من اراك ونحوه ونحوه في الفم لاذهاب التغير ونحوه. احسنتم. قال وشاح عن استعمال عود من اراك ونحوه ونحوه يشمل ماذا؟ نقول السواك كل خشن طاهر كل خشن طاهر. قالوا لا اصبع نفسه

375
02:53:26.950 --> 02:53:51.200
تمام هذي ممكن تراجعوها في الحواشي بس. تمام. كل خشن طاهر. اذا السواك يحصل بهذا يحصل بهذا ايضا. يعني يمكن اذا في عندك عود اراك تأخذ مثل هذا تحصل به السنة تحصل بالفرشاة. ايضا خشن طاهر. هذا املس. واضح او لا؟ كل خشن طاهر

376
02:53:51.200 --> 02:54:11.200
طيب هل يحصل السواك بالغاسول؟ يوجد ماء اه فيه دواء نعم هما تستعمله هكذا وتمجه هل يحصل به سواك او لا؟ لا يحصل به سواك. ونص على هذا العلامة ابن حجر رحمه الله في المنهج القويم، لا يحصل السواك بالغاسول. لا تحصل ما معنى لا

377
02:54:11.200 --> 02:54:39.750
يعني لا تحصل السنة لا تحصر السنة نعم. وافضله الاراك. افضله الاراك. لقد فزت يا عود الاراك بثغرها  اما خفت يا عود الاراك اراك ها لقد فزت يا عود الاراك بثغرها هذان للمتزوجين ليس للعزاب. هنا هنا متزوجون اذا نقسم الحصة قسمين. هنا

378
02:54:39.750 --> 02:55:07.300
شاب هنا متزوجون هذا للمتزوجين. لقد فزت يا عود الاراك بتغريها. اما خفت يا عود الاراك اراك لو كنت من اهل القتال قتلتك. ما فاز مني يا سواك سواك واضح؟ قال هنا السواك. تمام. قال لاذهاب تغير ونحوه وهو مسنون في كل حال. الا للصائمين

379
02:55:07.300 --> 02:55:31.200
بعد الزوال فانه مكروه واختار الامام النووي عدم الكراهة في الزبد يسن لا بعد زوال الصائم. واكدوه الانتباه النائم في باب الصيام في كتاب الصيام اما استياك صائم بعد الزوال فاختير لم يكره ويحرم الوصال. هنا قال

380
02:55:31.500 --> 02:55:50.050
قال هنا بارك الله فيكم ايش؟ قال وهو مسئول في كل حال. قلت لك الا للصائم بعد الزوال حتى وان وجد مقتض له عند العلامة ابن حجر فعند العلامة ابن حجر حتى لو كنت صائما

381
02:55:50.450 --> 02:56:10.450
بعد الزوال وتغير فمك بسبب نوم مثلا. يقول لك السواك مكروه. مع وجود المقتضي وهو النوم او الفم يقول لك مكروه سواك. العلامة الرملي رحمه الله يقول اذا وجد المقتضي لا يكره. اذا وجد المقتضي لا يكره. فهمنا

382
02:56:10.450 --> 02:56:37.100
العلامة المليباري الملباري هكذا في فتح المعين في هذه المسألة قرر شيئا في باب السواك وقرر خلافه في باب الصيام قرر في باب السواك شيئا وقرر في باب الصيام ما يخالفه. يمكن ان تراجعه ومن منكم يراجع المسألة ويأتيها يأتيني بها مكتوبة غدا

383
02:56:37.350 --> 02:56:57.350
الذي عنده فتح معين او اذكر بالاسماء خلاص عند استاذ مفتاح مفتاح الاحسان. تمام ايوه في باب السواك له رأي في باب الصيام له رأي له رأي اخر نعم حتى نستفيد. قال رحمه الله تعالى قال ويتأكد للوضوء والصلاة وغيرهما. نعم مواضع

384
02:56:57.350 --> 02:57:16.800
منها عند قراءة القرآن وعند دخول البيت وعند الاستيقاظ من نوم الليل ويستاك في الاسنان عرضا وطولا في الاسنان عرضا ها؟ عرضا في الاسنان وفي اللسان طولا وفي الاضراس عرضا وطولا

385
02:57:16.950 --> 02:57:42.300
ويسن امراره على لسانه وعلى سقف حلقه وعلى كراسي اضراسه ويسن ان يكون باليمنى. خلافا للحنابلة قالوا باليسرى قال لكم صاحب الزبد يسن لا بعد زوال الصائمين واكدوه الانتباه النائمين. زد ولتغيير فم وللصلاح وسن

386
02:57:42.300 --> 02:58:14.150
اليمنى الاراك اولى. احسنتم. قال سنن الوضوء كثيرة منها السواء. نقف هنا. يكفي السواك وهو بقي السواك اول السنن في الوضوء اول السنن عند العلامة الرملي يعني قبل ان تبدأ بالتسمية وغسل الكفين اولا تستعمل السواك. تجلس في مكان الوضوء وانت مستقبل القبلة. تستعمل السواك

387
02:58:14.150 --> 02:58:39.900
اولا وتنوي به سنة الوضوء ثم بعد ذلك تضع السواك ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتغسل الكفين. هذا عند العلامة الرملية. تمام؟ طبعا سبقه جماعة من المتقدمين منهم يعني يعني هو الذي قرره صاحب الزبد. قال والسنن السواك ثم بسملة

388
02:58:40.050 --> 02:59:07.050
تمام وعند العلامة بن حجر ان السواك يكون متى؟ بعد التسمية وغسل الكفين. يعني تسمي وتغسل الكفين ثم تستعمل السواك. ثم تكون تمام واظن هذا ذكره والد شيخنا هنا في الهامش الذي عنده هذه الطبعة قال قوله السواك طبعا هنا المؤلف قدم السواك هذا اشارة الى انه

389
02:59:07.050 --> 02:59:27.350
جرى على معتمد الرمل نعم ها؟ نعم الغالب في اهل حضرموت انهم يجرون على معتمد ابن حجر لكن احيانا يجرون على معتمد الرملي ولو قرأتم في بشرى الكريم وهو كتاب نافع جدا للعلامة سعيد باعشن

390
02:59:27.350 --> 02:59:47.350
جميل بشرى الكريم ستجدون في كثير من المسائل جرى على معتمد الرمل يعني مسائل آآ جملة صالحة من المسائل فقال هنا ظاهره ان السواك قبل التسمية. فهو اول السنن سنن الوضوء. وهو ما اعتمده الرملي تبعا للغزال وجماعة

391
02:59:47.350 --> 03:00:07.350
واعتمد ابن حجر ان محله بعد غسل كفيه وقبل الوضوء. وعليه اي وعلى معتمد ابن حجر فلا يحتاج لنية الا تسمية. لماذا؟ قال لشمول النية له كغيره. اي لان النية المستحبة تشمله كغيره. لان

392
03:00:07.350 --> 03:00:27.350
ان الوضوء له نية نية مستحبة تكون في بدايته عند السنن ونية واجبة تكون عند غسل الوجه. قصد الشيء مقترنا بفعله واضح؟ لا يقول قد نويت في بدايته في اوله عندما اتيت بالتسمية. تلك ليست مقترنة لاول فرض وهو غسل

393
03:00:27.350 --> 03:00:57.350
تمام؟ قال فلابد ان تقارنه نية نحو بخلافه على الاول فلابد ان تقارنه نية نحو الوضوء. تمام بارك الله فيكم. ايوا. نقف هنا. هذا تعليق جميل. نقف هنا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. وشكر الله لكم حسن انصاتكم

394
03:00:57.350 --> 03:01:26.250
واستماعكم وارجو ان تذاكروا دروسكم اولا باول من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه اخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. نعم بارك الله فيكم الان اه الذي عنده اه سؤال يمكن ان يتفضل بالسؤال. نعم. في درسنا لا لا يذهب يسأل يمين ويسار

395
03:01:26.250 --> 03:01:59.800
ما حكم الفرقة الفلانية والطائفة العلانية والتيار يسأل في الدرس ها ما عنده سؤال في الدرس يكفي واحدا واحدا نبدأ هنا في الصف الاول حتى لا نخطئ في ماذا في

396
03:01:59.800 --> 03:02:29.600
في شروط التمييز هنا في شرط التمييز. نعم سواء في المتن وفي التعليق. الشيخ لم يتطرق الى آآ الحد الادنى للعمر. عمر تمييز يعني. لانه ايجاب ان التمييز لا ينضبط بالعمر. وضبطه بالعمر تقريبي. يعني لما يقولون سبع سنوات هذا تقليدي. هو الان يتكلم عن التمييز. ولا يتكلم

397
03:02:29.600 --> 03:02:46.000
نحو امره بالصلاة امره بالصلاة هذا مناط باكماله لسبع لكن هو الان يعرف مجرد التمييز. ما هو التمييز؟ هذا تعريف تمييز. نعم. اذا التمييز في المؤتمر هذا لا لا يتعلق بالامر ايش

398
03:02:47.150 --> 03:03:07.600
هنا في هذا الموضع هو لا لا هو لا هو يعرف التمييز فقط. اه. فقط التمييز بغض النظر عن ظبطه بسن. هو لا لا يتكلم على سن محدد. عرفت لذلك نقول ان الصبية لو ميز مثلا وعمره ست سنوات يصح وضوءه او لا يصح

399
03:03:08.550 --> 03:03:28.450
لا يسع وضوءه. الشرط التمييز ليس كامره بالصلاة. عرفت ليس نعم. تفضل انظر في الصف الثاني لا يوجد سؤال. الصف الثاني. لا يوجد ها هنا نمشي مرتبا حتى نصل اليك. نمشي هنا. بالترتيب صفا صفا

400
03:03:28.450 --> 03:04:09.200
نعم  تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله هلأ نحن في اه موسم الامطار مدينة نجع قد اصيبت اه فيضان وكما عرفنا انا هذا الماء لونه اسمر. نعم. اهذا داخل في الماء المطلق ام لا؟ ليه؟ لان المجتمع اهينا لا يريدون ان يتوضأوا الى

401
03:04:09.200 --> 03:04:26.600
بالماء الصوفي. نعم. اما الماء والفياضون كما عرفتم. لونه اسمر. هذا ماء المطلق ام متنجس او ماذا؟ او يختلط بمثل التهلب. هذا ماء طهور. وقد اه تقدم ان كتبت منشورا حول هذا فيه

402
03:04:26.750 --> 03:04:43.750
في الفيسبوك في العام الماضي عندما سئلت عن هذه المسألة هذا ماء طهور لانه تغير بلون التراب هذا ما انطاه. اذا يجوز ان يتوضأ عامي. يصح الوضوء به. ولكنه يجوز آآ ان آآ نتصل بهذا المأزق. اذا كان يضرك لا

403
03:04:43.750 --> 03:05:03.750
شكرا شيخنا. عفوا عفوا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخنا آآ من شروط الوضوء يعني النقاء من الحيض والنفاس. نعم. وهل كنا اه قشر الحائض والنفساء تتوضأ اه مثلا قبل نومها؟ نعم. لا لا تتوضأ حتى قبل

404
03:05:03.750 --> 03:05:18.100
بنومها لانه لا يصح الوضوء منها ولا يخفف الحدث عنها. وقد ذكر هذه المسألة الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع وفي شرحه على صحيح مسلم. طيب جزاكم الله خيرا. الله يحفظكم

405
03:05:19.400 --> 03:05:48.550
ها اذا قصدت التعبد تأثم لانها تتلبس بعبادة فاسدة والتلبس بعبادة فاسدة حرام نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مولانا الفاضل قال فضيلتكم في تعريف الفقه. نعم. اه بانه اقصد بالتعريف الحكم بانه اثبات امر الى اخر. ايوة. اه

406
03:05:48.550 --> 03:06:11.300
ايجابا او نفيا؟ نعم ايجابا او سلبا. نعم. وهذا في نفس الامر تعريف للعلم. مم. لانه معرف للتصديق العلم حكم العلم حكم. نعم. والحكم حكم فيتعلق الحكم. نعم. بالحكم. نعم. فهذا

407
03:06:11.300 --> 03:06:29.200
يعني هذا السؤال عندي ثلاثة اسئلة. طيب. اولا هذا السؤال. قال لك الحافظ السيوطي في الكوكب الفخر حكم الدين اي ذو الجزم لموجب طابق حد العلم تمام؟ الفخر فخر الدين الرازي

408
03:06:29.250 --> 03:07:21.700
عرف العلم فقال   بسم الله         الفخر حكم الذهن الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم بموجب طابق حد العلم اي ما هو حد العلم الحد العلم عند فخر الدين الرازي هو حكم الذهن الجازم

409
03:07:22.150 --> 03:07:44.700
لموجب مطابق واضح؟ حد العلم هو حكم الذهن بعض مشائخنا قال هذا التعريف فيه قصور ما هو وجه القصور فيه قال وجه القصور فيه انه خص العلم بالحكم فاخرج التصورات. كان

410
03:07:44.800 --> 03:08:09.450
معرفة التصورات لا يسمى لا يسمى ان فهمنا او لا؟ اذا الافضل ان يعرف العلم بتعريف يشمل الحكم والتصور واضح ولذلك الذي يبين لنا التصور ما هو الحد الحد بيننا تصور عن الشيء

411
03:08:09.700 --> 03:08:41.000
ولذلك قال لك قبله بابيات الجامع المانع حد الحد وذو انعكاس ان تشاء والطرد ما ما تعرف الحد الجامع المانع. اذا الحد يعطيك التصور واضح اما هذا فهو الحكم. اذا العلم لابد ان ان يعرف بتعريف يشمل ماذا؟ يشمل التصور ويشمل التصديق الذي هو

412
03:08:41.000 --> 03:09:01.000
الذي هو الحكم. نعم. آآ آآ لكن اليس في يعني في في عرف الفقهاء ان المراد من العلم هنا هو يعني دون التصور يعني لما يقول العلم بالاحكام ليس المراد معرفته فقط. نعم. وانما يعني اقله اقله

413
03:09:01.000 --> 03:09:18.950
المراد عند الفقهاء يعني عند الفقهاء الحكم لا التصورات. ولذلك ذكرنا ان في تعريف الفقه لما عرفنا الفقه قلنا معرفة الاحكام قلنا فمعرفة التصورات هذه وان ذكرت في كتب الفقه

414
03:09:18.950 --> 03:09:39.950
لكنها ليست من الفقه الفقه ان تعرف ان الوتر سنة ان التسحر سنة ان الزنا حرام هذا الفقه. اما تعريف الزنا يعني صورة هذا ليس من الفقه معرفة التصورات ليس من الفقه لكن تذكر في كتب الفقه لتعلق ما

415
03:09:40.600 --> 03:10:02.950
فهمنا  في شيء يعني لم لم يزال الشموخ مولانا. لا بأس. ليش؟ يزول ان شاء الله مع الايام. ابشر مولانا. ثانيا شيخنا في تعريف الفقه هل يفرق بين الفقه عند عرف الاصوليين والفقهاء؟ حيث وجدنا ان هناك تعريفان مشهوران

416
03:10:02.950 --> 03:10:36.200
يعني المكتسب من ادلة التفصيلية والمقيد بالطريقة الاجتهاد التعريفان مترادفان فتعريف امام الحرمين في الورقات معرفة الاحكام الشرعية بطريق الاجتهاد يساوي تعريف تعريف السبكي في جمع الجوامع معرفة اه اه العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلة تفصيلية

417
03:10:36.850 --> 03:11:04.750
خلال التعريفين مترادف مع الاخر ما في فرق بينهما عرفته ولذلك الحافظ السيوطي في الكوكب قال آآ في تعريف اصول الفقه ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد وعارف بها الاصولي العتيد

418
03:11:05.550 --> 03:11:23.000
والفقه علم حكم شرع عملي مكتسب من طرق لم تجمل. ماشيا على تعريف ابن السبكي لانه ينظم جمع الجوامع. قال والفقه علم عقم شرعي عمل مكتسب من طرق لم تجمل. نعم

419
03:11:23.300 --> 03:11:40.450
حتى بعض الشيوخ يقول ان نظم تعريف الفقه في بيت واحد من كرامات السيوطي. نظم تعريف الفقه في بيت واحد من كرامات السيوطي يقول لان صاحب مراقي سعود نظمه ببيت وجزء

420
03:11:40.950 --> 03:11:54.450
وصاحب اه من ايضا؟ في اخر نظمه في بيت موجز. اما الحافظ الاسيوطي ما شاء الله عجيب يعني نظمه في بيت واحد ما شاء الله هذا من كراماته. نعم تفضل

421
03:11:54.550 --> 03:12:14.550
ثم السؤال التعليم مولانا في تعريف الماء المطلق. نعم. حيث انه يقيد بقيد اه عند عالم بحاله الى اخره. نعم. فهل آآ وهذا آآ يجعل قيد آآ بلا قيد لازم آآ له

422
03:12:14.550 --> 03:12:35.650
مثل اول لاننا نستطيع ان نقول ان الماء المعتبر عند الفقهاء. مم. وهذا لو قلت عند الفقهاء لدخل في ذلك فقهاء المالكية فعند المالكية ان الماء القليل لا ينجس الا اذا تغير

423
03:12:36.200 --> 03:12:58.850
عند الشافعية الماء القليل ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم يتغير اها. اه. تمام. ثم مولانا يلزم من ذلك اه يعني عند العالم بحاله. هم. فمرجع هو الماء المطلق فيكون الدوران. لأ ما في ما في دواء

424
03:13:00.400 --> 03:13:25.900
عند العالم بحاله اي بحال ذلك الماء واضح؟ ليس الماء المطلق. فالضمير هنا عند قولنا هو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله اي بحال ذلك الماء واضح؟ ليس بحالي اي بالماء المطلق. فالضمير يعود الى ذلك الماء

425
03:13:26.450 --> 03:13:44.150
هو ما يسمى ما عند العالم بحاله اي بهذا المال تمام من آآ اهل العرف واللسان بهذا وليس بالماء المطلق فالضمير يعود الى هذا الماء المخصوص وليس الى الماء المطلق

426
03:13:44.300 --> 03:14:01.200
الذي هو محل الحكم. نعم. كما مولانا. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. الله يحفظكم. شكرا جزيلا. تفضل اه سؤال هندي يا شيخنا. نعم. هذا هذا اخر سؤال. نعم تفضل

427
03:14:01.800 --> 03:14:25.250
اه في الدرس او عندنا في معهد آآ اذكر اسم الكتاب لكن ذكر اه ويطعن قليل من النجاسة. هم. وهنا وازالة النجاسة عينية يعني لازم ما حكم ذلك؟ وكيف نقارن

428
03:14:25.250 --> 03:14:46.500
ما هذا الكتاب؟ يعفى عن قليل من النجاسة نعم بتفاصيل. لعلها تذكر في مبحث ازالة النجاسة سيأتي هذا المبحث لان هناك من النجاسات ما يعفى عنها في الماء هناك من النجاسات ما يعفى عنها في الثوب والبدن. والعفو عن ذلك وعن هذا بشروط

429
03:14:46.800 --> 03:15:04.050
فما يعفى عنه في ما يعفى عنه بشروط وما يعفى عنه في البدن او الثوب يعفى عنه بشر. شكرا يا شيخنا السؤال الثاني اه في وجوب الوضوء ذكر هناك الموالاة وذكر ايضا في سنن الوضوء. ما فرق في يد هذا

430
03:15:04.300 --> 03:15:28.200
الموالاة هي سنة في حق السليم اه في حق السليم سنة. في حق دائم الحدث كما قال له شرط. ايوا. ولذلك قال لك هنا في الكتاب ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث. واضح؟ طيب. ايوا. فقوله لدائم الحدث

431
03:15:28.200 --> 03:15:59.950
يتعلق بهذين الشرطين نعم. تمام يا شيخ. شكرا. نكتفي بهذا. نعم تفضل. السلام عليكم يا شيخ. اه صح هؤلاء الاهم تأخذ الميكروفون حتى اسمعك جيدا   يعني سائل قال شخص يمسح خدائه في الوضوء ثم يدخل المسجد ويصلي

432
03:15:59.950 --> 03:16:27.150
بخلقهما. هل تصحيح صلاته اذا خلع الخفين فان طهارته لقدميه بطلت ليست جميع طهارته لقدميه فعليه ان يغسل القدمين نعم نعم يا شيخ خلاص نعم هذا فقط سؤال واحد احسنتم شكرا جزيلا. جزاكم الله خيرا جميعا واشكركم على حسن ترتيبكم ما شاء الله

433
03:16:27.150 --> 03:16:39.487
تنظيم جيد. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ورحمة الله المشاركون اه