1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
مم احسنتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد تفضل بالقراءة. احسن الله اليكم. قال سجود

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
شذوذ قال سجود الشكر نعم. قرأنا سجود السهو. قال سجود سجود التلاوة اربع عشرة شجرة تسن داخل الصلاة وخارجها في اربعة عشر موضعا من القرآن وليس منها صاد بل سد سد سدرتها سجرة شكر احسنتم. بسم الله

3
00:01:10.000 --> 00:01:41.300
الرحمن الرحيم. تكلمنا قبل قليل على حكم سجود السهو. والسجود المستقل اي مستقل باسم اي السجود الخاص ثلاثة انواع. سجود سهو وسجود تلاوة وسجود شكر فسجود السهو لا يكون الا في الصلاة

4
00:01:41.500 --> 00:02:12.200
لا يكون خارجها وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاح فلو سجد شكرا داخل الصلاة بطلت صلاته واما سجود التلاوة فيكون داخل الصلاة ويكون خارجها فالاقسام كم؟ ثلاثة. تقدم معنا سجود السهو فقال سجود السهو سجدتان. علق

5
00:02:12.200 --> 00:02:34.850
وفي هامش لم نقرأه نقرأه الان. قال سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة فيما يجب وما مثلا يجب في سجود الصلاة ان يباشر الارض ببعض جبهته. كذلك في هذا. واضح؟ ويندب

6
00:02:34.850 --> 00:02:55.250
في سجود الصلاة ان يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده كذلك يندب هنا. ولذلك قال كسجود الصلاة فيما يجب وما يندب. وقيل اشارة الى تقوية او الى تضعيف. الى تضعيف. وقيل يقول

7
00:02:55.550 --> 00:03:22.600
اي في سجود السهو سبحان من لا ينام ولا يسهو قال بعضهم هذا انسهى يعني هذا اذا كان السهو الذي حصل له ناتجا عن نسيان لا عن تعمد. اما اذا تعمد مثلا ترك التشهد الاول. فلا يليق ان يقول سبحان من لا ينام ولا

8
00:03:22.600 --> 00:03:46.750
ولذلك قال قال بعضهم هذا ان سهى. فان تعمد فاللائق به الاستغفار. اللائق به الاستغفار. لان الاستغفار كما هو مطلوب من ترك واجب وفعل محرم كذلك مطلوب من ترك مستحب وفعل مكروه

9
00:03:47.000 --> 00:04:12.900
واضح؟ قال فاللائق به الاستغفار وتجب نيته نية ماذا اي وتجب نية سجود السهو على الامام والمنفرد دون المأموم الامام اذا سجد للسهو يجب عليه ان ينوي سجود السهو. المنفرد اذا سجد للسهو يجب عليه ان ينوي

10
00:04:12.900 --> 00:04:43.800
سجود السهو المأموم لا يجب عليه لانه تابع لامامه. قال وتجب نيته على الامام والمنفرد المأموم ولا تجب نية سجود التلاوة عند ابن حجر ابن حجر يقول سجود التلاوة في الصلاة اذا اردت اية فيها سجدة تلاوة فسجدت لا تجب النية عندما

11
00:04:43.800 --> 00:05:07.800
التلاوة لكن تجب النية اذا سجدت سجود السهو يسأل سائل يقول ما الفرق؟ لماذا يا ايها الشيخ الجليل يا ايها العلامة الفقيه اوجبت النية اذا سجد الواحد منا سجود السهو. ولم توجب النية اذا

12
00:05:07.800 --> 00:05:30.800
اسجد سبل التلاوة لماذا؟ ما الفرق قال لان سجود التلاوة سببه التلاوة. وهي مطلوبة في الصلاح. نية الصلاة تشملها. اما سجود السهو فسببه مطلوب في الصلاة او منهي عنه في الصلاة. منهي

13
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
في الصلاة فلا تشمله نية الصلاة. فهمنا او لا؟ وبالتالي قال العلامة ابن حجر رحمه الله ان النية اذا سجدت للسهو لابد منها. واما النية لسجود التلاوة فلا تشترى. لكن العلامة الرملي رحمه الله

14
00:05:50.800 --> 00:06:17.250
الله قال لابد من النية في الامرين. اي في سجود التلاوة خلافا لابن حجر وفي سجود السهو وفاقا لابن حجر. فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال ولا تجب نية سجود التلاوة عند ابن حجر. وقال الرملي تجب فيه اي تجب النية في سجود التلاوة

15
00:06:17.250 --> 00:06:42.150
وجوب النية في سجود السهو. هذا تقدير الكلام هو طبعا المؤلف رحمة الله عليه يختصر العبارة كثيرا في الهامش. حتى لا يطول التعليق. احيانا هذا الاقتصاد يجعله الطالب يعني ينظر في الظمائر وينظر مقصود الكلام. انظر ماذا قال. وقال الرملي تجب فيه كالسهو. تجب ماذا

16
00:06:43.000 --> 00:07:08.150
نية سجود التلاوة. فيه اي في سجود التلاوة كالسهو اي كما تجب النية في سجود السهو هذا تقدير الكلام. تمام. قال وتبطل الصلاة بالتلفظ بهما. تلفظ بماذا؟ بالنية. يعني لو قال في الصلاة وهو في الصلاة نويت ان اسجد سجدة

17
00:07:08.150 --> 00:07:34.750
للسهو تبطل الصلاة. نويت ان اسجد سجدة سجدة التلاوة تبطل الصلاة. واضح؟ قال وتبطل الصلاة بالتلفظ به ماء اي بنيتيهما. نية السهو نية التلاوة اذ هذا تعليل لا ضرورة الى ذلك. لا ظرورة الى التلفظ. فالتلفظ غايته انه مستحب

18
00:07:34.750 --> 00:07:59.050
فهمنا؟ قال هنا سجود التلاوة. قال سجود التلاوة اربع عشرة سجدة. تسن لمن تسن قال تسن للقارئ بشرط ان تكون القراءة مقصودة له مقصودة للقارئ ان يقصد القراءة. وبالتالي فلا يسجد

19
00:07:59.050 --> 00:08:20.450
قراءة نحو نائم لو كان شخص نائم ويقرأ القرآن في اثناء نومه او كان مغمى عليه وفي اثناء الاغماء يقرأ القرآن قد انتشرت بعض المقاطع لبعض الناس في اثناء الاغماء يقرأون القرآن. فكان في اثناء اغمائه يقرأ القرآن فقرأ اية فيها سجدة

20
00:08:20.450 --> 00:08:49.800
هل يشرع السجود؟ لا لا يشرع السكوت. لان هذه قراءة غير مقصودة لقارئها. اذا قال للقارئ قراءة مشروعة مشروعة اي واجبة او مستحبة تمام؟ لا محرمة لذاتها. مثل ماذا؟ قراءة محرمة لذاتها. قال كقراءة الجنب. قراءة الحائط

21
00:08:49.800 --> 00:09:14.950
فاذا رأيت جنبا يقرأ فانه لا يشرع لك ان تسجد للتلاوة وقوله لا محرمة لذاتها احرج ما لو كانت محرمة لغيرها. تمام؟ قال ولا مكروهة لذاتها كقراءة مصل في غير القيام. فانك لو سمعت

22
00:09:14.950 --> 00:09:38.950
تلاوة مصل في الركوع مثلا لاية سجدة لا يشرع لك ان تسجد لانها مكروهة لذاتها قال للقارئ وللمستمعين هذا الثاني من المستمع؟ قال وهو من قصد السماع يعني سمع بقصد. وللسامع من السامع؟ وهو من يسمع

23
00:09:38.950 --> 00:10:09.350
اقصده ام لا؟ فهو اعم مما قبله. اذا تسن سجدة التلاوة للقارئ والمستمع وللسامع قال ولابد فيها ولو خارج الصلاة وفي سجدة الشكر من شروط الصلاة من طهر وستر واستقبال وغيرها. وهذا مذهب الائمة الاربعة. لابد ان يكون

24
00:10:09.350 --> 00:10:33.600
الساجد للتلاوة متطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر متطهرا عن النجاسة مستقبلا للقبلة. واضح والقول بعدم اشتراط ذلك يكاد يكون قولا شاذا. فما نراه احيانا من بعضهم انه يسجد لغير القبلة سجدة تلاوة هذا ينبغي

25
00:10:33.600 --> 00:10:58.900
انكار عليه واضح؟ قال هنا وفي سجدة الشكر قال ولابد فيها ولو خارج الصلاة وفي سجدة الشكر من شروط الصلاة. من طهر واستقبال وستر واستقبال وغير او من ترك موانعها ككلام كثيرة. وسن ان يقول فيه اي في سجود التلاوة. سجد وجهي

26
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. فتبارك الله احسن الخالقين. وان يقول اللهم واكتب لي بها عندك اجرا، واجعلها لي عندك ذخرا. وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود. قال

27
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
قوي اي قبلت نوعها والا فسجدة داوود عليه الصلاة والسلام للشكر وهذه للتلاوة. فيقول ذلك في في سجدة صاد وفي غيرها. قال تسن داخل الصلاة. قال في اصل الكتاب تسن سجدة التلاوة داخل الصلاة

28
00:11:38.900 --> 00:12:02.750
واذا سجد داخل الصلاة فما اركانها؟ ركنان الركن الاول النية عند الرمل. اما ابن حجر فقد تقدم قبل قليل انه لا يشترط النية. قال لان سجدة التلاوة سببها مطلوب في الصلاة وهو التلاوة. فنية الصلاة تشملها

29
00:12:02.950 --> 00:12:26.500
قال خلافا لابن حجر كما تقدم والسجود هذا الركن الثاني. تمام؟ قال وخارجها. طيب ما اركان شقلة خارج الصلاة قال ستة قال واركانها حينئذ اي حين كون السجود خارج الصلاة ستة. وهي اركان سجود الشكر ايضا

30
00:12:26.500 --> 00:12:51.650
النية. اثنين تكبيرة الاحرام ينوي ويكبر تكبيرك الاحرام. واضح؟ قالوا ولا يسن القيام لتكبيرة الاحرام. فان قام فلا بأس. يعني كنت تقرأ القرآن وانت مررت على اية تلاوة نويت اثناء التكبير

31
00:12:51.750 --> 00:13:16.000
وانت جالس لا بأس لا لا يشترط ان تقوم لتكبر حال القيام. واضح؟ لكن لو قمت ما في مشكلة. قال هنا النية وتكبيرة التحرم والسجود هذا الركن الثالث. تمام؟ قال والسجود اي كسجود الصلاة في واجباته

32
00:13:17.400 --> 00:13:46.400
ومندوباته لا في عدده. لان سجدة التلاوة كم؟ واحدة فقط. اما سجود الصلاة كم سجدتان صح تصلون او لا؟ طيب على النية وتكبيرة الاحرام والسجود والجلوس اي جلوسه بعد السجود هذا الركن الرابع. او الاضطجاع بعد السجود اما ان يجلس واما ان يضطجع له هذا وله هذا. الخامس

33
00:13:46.400 --> 00:14:17.250
سلام اي يسلم كتسليمة الصلاح تمام؟ قال والسادس الترتيب اي يرتب. تمام؟ اذا الكيفية واضحة. ايضا ما نراه من بعضهم انه يقرأ اية سجدة فيخر ساجدا لا كبر ولا يسلم هذا فيه خلل. هذا لا يصح على المذهب الشافعي. ممكن يصح على مذاهب اخرى لا ادري. لكن

34
00:14:17.250 --> 00:14:38.550
مذهب الشافعي لا يصح اذا لا بد ان يكبر ناويا ان يسجد ان يجلس بعد سجوده او يرتجع ان يسلم وان يرتب كما مر. قال في اربعة عشر موضعا من القرآن ثنتان في الحج

35
00:14:38.550 --> 00:15:00.650
وفي عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل تجده فصلت والنجم والانشقاق والعلق اقرأ باسم ربك الذي خلق. ما ذكر صاد لماذا لم يذكر سجدة صاد

36
00:15:02.300 --> 00:15:29.150
ما ذكر صاحبه لماذا؟ انظر ماذا قال. وليس منها صاد اي وليس من سجود التلاوة سجدة صعد. بل سجدتها سجدة شكر سجود الشكر ممكن يكون في الصلاة سجود الشكر ممكن يكون في الصلاة؟ لو سجد شكرا في الصلاة ما حكم صلاته؟ بطلت صلاته. اذا كان عالما عامدا. ولذلك قال

37
00:15:29.150 --> 00:15:55.250
اذا قرأ اية السجود التي في صاد فسجد عالما عامدا بطلت صلاته او جاهلا او ناسيا فلا تبطله ويعذر بجهله حتى ولو كان مخالطا للعلماء. لان هذا مما يخفى حتى على من هو مخالط

38
00:15:55.250 --> 00:16:12.400
فهمنا؟ ولو ان امامك كان يرى السجود في صاد. كما هو بعض المذاهب. يرون استحباب السجود في حتى في الصلاة. لو ان امامك يرى السجود في صاد وانت لا ترى السجود في صاد

39
00:16:13.200 --> 00:16:40.900
فسجد الامام ماذا تفعل انت قالوا اما ان تنوي المفارقة فتفارقه وتكمل صلاتك منفردا. واما انت انتظره وهذا افضل فتنتظره قائما ثم تكمل الصلاة معه. فلما يسلم تسجد انت سجدتين للسهو

40
00:16:42.100 --> 00:17:07.300
لماذا ها؟ اه لانه فعل ما خلله يسري الى صلاتك فعل شيئا خلله يسري الى كما تقدم معنا قبل قليل في مسألة القنوت. واضح؟ اذا تسجد انت للسهو. لانه فعل

41
00:17:07.300 --> 00:17:30.050
عمده يبطل الصلاة. نعم. فعل مبطلا للصلاة في اعتقادك. في اعتقادك انت كمأموم. لان القاعدة في الصلاة ان العبرة باعتقاد المأموم لا باعتقاد الامام العبرة في الصلاة باعتقاد من؟ المأموم للامام

42
00:17:30.200 --> 00:17:52.950
قال سجود الشكر تفضل بسم الله. احسن الله اليكم قال سجود الشكر. سجود شكر شجرة انه خارج الصلاة فقط عند حدوث نعمة او اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او وعاص. قال رحمه الله تعالى

43
00:17:52.950 --> 00:18:22.950
سجود الشكر. سجود الشكر سجدة تسن خارج الصلاة فقط. عند حدوث نعمة. قال في التعليق اي اصولها في وقت لم يعلم وقوعها فيه. يعني حدثت في وقت لم يعلم انها تقع فيه تفهم مين هذا؟ انه لو حصلت النعمة في وقت يعلم انها تقع فيه. كأن يستلم المكافأة في نهاية الشهر

44
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
لا يسجد للسهو لانه يعلم ان موعد المكافأة نهاية الشهر. صح او لا؟ واضح واضح الحمد لله قال اي حصولها في وقت لم يعلم وقوعها فيه. سواء اكان يتوقعها ام لا. اي سواء كان يتوقع حصولها

45
00:18:42.950 --> 00:19:10.800
هذه النعمة او كان لا يتوقع حصولها. ومثله اندفاع النقمة كقدوم الغائب وشفائي المريض. وحصول الولد. وكذلك النعمة العامة للمسلمين كالمطر عند القحط هذي نعمة عامة للمسلمين واضح؟ كانتصار المسلمين على عدوهم من الكفار

46
00:19:11.100 --> 00:19:33.600
نعمة عامة يمكن ان تقول ايضا كفوز رئيس ظرره اخف على المسلمين من غيره هذه نعمة عامة للمسلمين صح او لا اذا كان هناك اثنان في الانتخابات احدهما ضرره اخف

47
00:19:34.050 --> 00:19:57.250
والاخر ضرره اشد ففاز الذي ضرره اخف هذه نعمة عامة للمسلمين ولا لا؟ بعضكم يتوقف نعمة عامة ولا لا؟ ضرر هو اخاف نعم اذا هذا من اسباب سجود السهو. فهمنا من اسباب سجود الشكر نعم. قال وكذلك نعم العامة

48
00:19:57.250 --> 00:20:18.900
كالمطر عند القحط لا الخاصة باجنبي مسلم. لو حصلت نعمة خاصة ليس لك بل تتعلق بغيرك فلا يشرع سجوده السهو. قال عند حدوث نعمة او اندفاع نقمة كنجاة من هدم

49
00:20:18.900 --> 00:20:49.100
او غرق تمام؟ او رؤية مبتلى قال في بدنه او عقله اي ابتلاء حسي. مما يعد نقصا في كمال الخلقة او اصلها عرفا كالعمام الصنم تمام؟ او عاص اي متجاهر بمعصيته ولو صغيرة وان لم يصر عليها. ويظهرها له

50
00:20:49.100 --> 00:21:17.800
ايوة اذا سجدت لرؤية عاص تظهر السجود امامه الا ان خفت فتنة. واضح لماذا تظهرها امامه حتى ينزجر قال لا للمبتلى اما اذا رأيت مبتلا اي شخصا فيه نقص في الخلقة او بسبب مرض او عاهة فلا تظهرها امامه لئلا ينكسر

51
00:21:18.250 --> 00:21:38.250
لئلا يصيبه الحزن. واضح او لا؟ بارك الله فيكم. ثم قال صلاة النفل. تفضل. احسن الله اليكم قال صلاة النفر النفر لغة الزيارة وشرعا ما طلبه الشرع طلبا غير جازم ونوافل الصلاة كثيرة منها العيدان

52
00:21:38.250 --> 00:22:11.550
والكسوفان والاستسقاء والوتر والرواتب والتراويح والضحى والتحية وسنة الوضوء وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر. احسنتم. قال صلاة النفل النفل لغة الزيادة. ويجمع على انفال وسورة سميت بهذا في القرآن. وشرعا يجمع على نوافل ايضا. وشرعا ما طلبه الشرع طلبا

53
00:22:11.550 --> 00:22:50.250
غير جازم والنوافل ونوافل الصلاة كثيرة. منها العيدان والكسوفان والاستسقاء والوتر والرواتب والتراويح والضحى والتحية وسنة الوضوء. وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر. اي ان افضلها صلاة العيدين ثم صلاة الكسوفين ثم صلاة الاستسقاء. وفضلت وفضلت العيدان

54
00:22:50.950 --> 00:23:19.200
اولا للاختلاف في وجوبهما. فعندنا قول انهما فرض كفاية. ولسنية الجماعة فيهما فاشبهت الفرائض. ولانهما من ذوات الاوقات. واضح او لا؟ هذه ثلاثة اسباب جعلت صلاة العيدين افضل. بخلاف الكسوفين

55
00:23:19.400 --> 00:23:39.400
فليس في المذهب فيما اعلم خلاف في وجوبهما. وان قال بعض الفقهاء من غير شافعية. وليستا من ذوات في الاوقات بل من ذوات الاسباب. قال العيدان والكسوفان والاستسقاء ثم الوتر. فهو افضل

56
00:23:39.400 --> 00:24:10.700
افضل النوافل التي لا تسن لها الجماعة. والرواتب وافضلها سنة الصبح. قال والتراويح والضحى التحية وسنة الوضوء. قالوا وترتيب هذه في الفضل كتركيزه بها في الذكر. تفضل بسم الله احسن الله اليكم قال صلاة العيدين. صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى ركعتان يكبر

57
00:24:10.700 --> 00:24:40.700
الاولى منهما ندبا بين الاستفتاح والتعوذ سبعا. وفي الثانية قبل التعوذ خمسا ويخطب بعدها غضبتين يكبر في الاولى منهما تسعا وفي الثانية سبعا ووقتها بين طلوع الشمس والزوال. نعم قال صلاة العيدين في تعليقات والد شيخنا العلامة سالم سعيد بكير

58
00:24:40.700 --> 00:25:04.450
قال يستحب تأخير الافطار وغيره من المطعومات. في الاضحى يعني في الاضحى لا تطعموا شيئا حتى تصلي صلاة الاضحى. اما في الفطر تفطر قبل الصلاة. صح؟ معروف هذا. وسن افطار

59
00:25:04.450 --> 00:25:34.150
عشق في الزبد وسنة افطار قبل العيد نسيتوا نسيتوا في باب العيدين وسنة افطار نسيتوا. ممكن ان تراجعوا في الزبد موجود ها وسنة  اه من قبل صلاة وسنة افطار من قبل الفطر ها

60
00:25:34.150 --> 00:25:54.150
فطرنا احسنت وسنة من قبل صلاة الفطر فطر كذاك كذا الامساك يوم النحر. احسنت هكذا نعم. قال احب تأخير الافطار وغيره من المطعومات لا غيره من المفطرات كالجماع. اه يعني الجماع

61
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
ممكن قبل صلاة العيد ما في مشكلة. قبل الاضحى. يعني قبل ان تذهب الى الاضحى ممكن الجماع. لا لا لا لا لا يذهب السنة عليك. هذا للمتزوجين العزاب. اغلقوا اذانكم. قال يستحب تأخير الافطار وغيره من المطعومات

62
00:26:14.150 --> 00:26:38.050
الى غيره من المفطرات كالجماع في الاضحى حتى يصلي العيد. انتهى. الاعانة شرح الارشاد. الارشاد لمن من من مؤلف الارشاد ذكر له في الصباح من مؤلف الارشاد؟ ابن المقري الاعانة اسم الكتاب اعانة الطالب النووي على

63
00:26:38.050 --> 00:27:02.800
شرح ارشاد الغاوي اعانة الطالب الناوي اعانة الطالب الناوي شرح ارشاد القاضي  للعلامة الحسين النزيلي. هذا الكتاب طبع في الصومال. طبع حديثا في الصومال. لكن لا هل يباع في دولة اخرى او لا يباع

64
00:27:02.950 --> 00:27:29.050
اذا كان عرفتم انه يباع في مكان اخر اخبروني لعلي اشتريه. تمام؟ قال هنا انتهى عن سفينة الحبيب عبدالرحمن المشهور مفتي حضرموت. قال صلاة العيدين العيد مشتق من العود. لتكرره بتكرر السنين او لعود السرور فيه

65
00:27:29.600 --> 00:27:48.750
قال وصلاة الطلاق عيد الفطر وعيد الاضحى. وصلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر. لماذا لماذا صلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر؟ قالوا لان صلاة عيد الاضحى تقع في شهر حرام. ذي الحجة

66
00:27:48.750 --> 00:28:08.750
لانه يجتمع فيها نسكان. نسك الحج ونسك الاضحية. تمام. اما التكبير انتبه معي. اما التكبير في الفطر فهو افضل من التكبير في الاضحى. لانه منصوص عليه في القرآن. ولتكملوا العدة ولتكبروا

67
00:28:08.750 --> 00:28:29.750
الله على ما هداكم. فتكبير الفطر افضل من تكبير الاضحى  وصلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر. فهمنا؟ قال ركعتان يكبر في الاولى منهما. قوله يكبر اي مع رفع اليدين

68
00:28:29.900 --> 00:28:54.950
في الاولى منهما ندبا بين الاستفتاح والتعوذ. اي انه يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ثم يأتي بالتكبيرات الزوائد ثم يأتي بالتعوذ قال سبعا وفي الثانية قال ندبا بين قال في هنا فلو تركها اي لو ترك التكبيرة

69
00:28:54.950 --> 00:29:22.750
الزوائد ولو سهوا وشرع في التعوذ لم تفوت. بل يمكنه تداركها. او في الفاتحة اي ولو ترك التكبيرات الزوائد وشرع في الفاتحة هو او امامه قبل اتمام المأموم التكبيرات المذكورة فاتت يعني لو ان الامام قرأ الفاتحة وانت لا زلت في التكبيرات الباقي يفوتك

70
00:29:23.400 --> 00:29:49.300
واضح؟ لو ان الامام شرع في الفاتحة وانت المأموم ما زلت في التكبيرات نفترض انك في التكبيرة الثالثة بشروع الامام في القراءة يفوتك بقية التكبير. فهمنا؟ انظر ماذا قال او في الفاتحة هو او امامه قبل اتمام المأموم التكبيرات المذكورة فاتك. فهمنا

71
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
هذا ثم قام. صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى ركعتان يكبر في الاولى منهما ندبا بين الاستفتاح والتعوذ سبعا. وفي الثانية قبل التعوذ خمسا. قال في التعليق وسن ان يقول

72
00:30:09.300 --> 00:30:39.250
بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. ومن هنا تعلم ان ما يفعله بعض الائمة من الاتيان بها بصورة سريعة فيه اخلال بهذا بهذا الذكر. اذا تكبر اولا تكبيرة الاحرام. تقرأ دعاء الافتتاح. تكبر التكبيرة الاولى

73
00:30:39.550 --> 00:30:59.550
تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم الثانية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. تمام. قال وسن ان يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله

74
00:30:59.550 --> 00:31:25.300
اكبر. سرا واضعا يمناه على يسراه تحت صدره. قال ويخطب ويخطب بعدها ندبا خطبتين اي يندب ان يخطب بعد الصلاة ركعتين خطبتين. قال في التعليم ويخطب لاثنين ولو لاثنين لا لواحد. ايش معنى العبارة

75
00:31:26.050 --> 00:31:49.200
ويخطب ولو لاثنين لا لواحد. ايش معنى العبارة؟ ها؟ اذا كان جماعة. كم كم عددهم يكونوا سيكون عددهم ثلاثة. هذا غير مراد ليس هذا مراده. المراد ويخطب واحد منهما لو كانا اثنين

76
00:31:49.400 --> 00:32:09.500
ظاهر العبارة فيها قلق ظاهر العبارة انه يسن ان يخطب لاثنين اي وهو الثالث هو الثالث ويخطب الاثنين. لا ليس هذا المراد. المراد اذا كان اثنين سن ان يخطب واحد

77
00:32:09.500 --> 00:32:36.600
للاخر هذا المقصود لا لواحد اي لا يسن اذا صلى العيد وحده ان يخطب لنفسه. هذا المقصود. ولذلك نص الفقهاء على انهما لو كانا اثنين  صلوا العيد او صليا العيد خطب احدهما للاخر. واضح؟ ايوه. اذا هذه العبارة تحتاج الى

78
00:32:36.600 --> 00:32:57.600
تنبيه فقط ان المراد كذا وكذا والا هي تحتمل وجها صحيحا. قال ويخطب قلت ولو الاثنين لا لواحد ولا لجماعة النساء. ايش معنى ولا لجماعة النساء اي لا تسن الخطبة لجماعة النساء

79
00:32:58.000 --> 00:33:20.900
الا اذا وجد ذكر يخطب لهن فتحصل السنة. ان لم يوجد ذكر يخطب لهن وقامت احداهن ووعظت موعظة ليست خطبة. موعظة لا بأس بان شرط الخطبة في الجمعة وغير الجمعة ان يكون الخطيب ذكرا

80
00:33:21.000 --> 00:33:46.000
شرط الذكورة في الخطيب ليس خاصا بالجمعة. في الجمعة وغير الجمعة. تمام؟ قال هنا لا جماعة النساء. قال يخطب بعدها ندبا خطبتين. اجماعا. خطبتين اجماعا نقل الاجماع على ذلك العلامة ابن حزم

81
00:33:46.450 --> 00:34:12.600
انها خطبتان انها خطبتان. فما يفعله بعضهم انه يخطب العيد خطبة واحدة مخالف للاجماع على الاقل نقول مخالف لعامة العلماء ان وجد خلاف وجد يعني خلاف لكن لعامة العلماء على الاقل للسواد الاعظم من اهل العلم. تمام؟ اذا خطبة العيد

82
00:34:12.600 --> 00:34:36.050
خطبة قال ويخطب بعدها ندبا خطبتين طبعا ليس في العيد فقط في العيد في الكسوف في الخسوف في الاستسقاء خطبتان قال  وقوله بعدها فلا يعتد فلا يعتد بهما قبلها. اي قبل الصلاة. بل يحرم ان يخطب

83
00:34:36.050 --> 00:34:56.950
قبل الصلاة ان قصد التعبد بذلك لانها عبادة غير مشروعة. قال ويخطب بعدها ندبا خطبتين يكبر في الاولى منهما اي من تسعا اي انه يفتتح التكبير يفتتح الخطبة بتسع تكبيرة

84
00:34:57.200 --> 00:35:19.450
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر ثم يبدأ الخطبة. في الثانية بسبع تكبيرات. وهذا ايضا سنة يكاد لا يحافظ عليها الا القليل من الناس

85
00:35:19.500 --> 00:35:39.500
تمام؟ قال وفي الثانية سبعا. ووقتها اي وقت صلاة العيد بين طلوع الشمس والزوال. بين طلوع الشمس انظر ليس ارتفاع الشمس طلوع الشمس. ليس الارتفاع لكن يستحب ان تؤخر حتى ترتفع الشمس

86
00:35:39.500 --> 00:36:06.850
تمام ولذلك قال هنا ويسن تأخيرها الى ارتفاع الشمس قدر رمح وقلت لك مقدار ذلك ستة عشر دقيقة تقريبا. وفعلها قبل ارتفاع الشمس مكروه تمام ثم قال صلاة الكسوفين. تفضل. احسن الله

87
00:36:06.850 --> 00:36:39.800
اليكم قال صلاة الكسوفين صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر ركعتان وتزوز فيها ثلاث كيفيات احداها وهي اقلها ان تصلى فركعتي سنة الصبح. ثانيتها ان تصلي بزيارة ركوعين وقيامين بلا نعم. ثالثتها ان تصلى كذلك بتطوير ويسن بعدها خطبتان. احسنتم

88
00:36:39.800 --> 00:37:01.450
قال رحمه الله تعالى صلاة الكسوفين اي كسوف الشمس وخسوف القمر. يقال صلاة الكسوفين  لان الشمس اشرف من القمر. هكذا قالوا صلات كسوف الشمس وخسوف القمر ركعتان. قال في التعليق

89
00:37:01.450 --> 00:37:30.800
يحرم بهما بنية صلاة كسوف الشمس. او بنية صلاة خسوف القمر قال وتجوز فيها اي في صلاة الكسوفين ثلاث كيفيات انتبه لهذا تجوز ثلاث كيفيات احداها وهي اقل الكيفيات ان تصلى كركعتي سنة الصبح. يعني تصلي ركعتين

90
00:37:30.800 --> 00:37:51.450
الصبح ليس فيها ركوع زائد وليس فيها قيام زائد وليس فيها تطويل. قال وهي اقلها ان تصلى كركعتي سنة الصبح. قال في التعليق وليس له حينئذ ان يصليها باكمل من ذلك

91
00:37:51.750 --> 00:38:11.750
ايش معنى هذا؟ يعني لو انك عندما كبرت نويت ان تصلي صلاة الكسوف ركعتين كصلاة الصبح ثم في اثناء الصلاة نويت ان تصليها بصفة اكمل. واضح؟ يقول ليس لك ذلك. انظر وليس

92
00:38:11.750 --> 00:38:32.200
ليس له حينئذ اي وليس له اذا نواها ان اذا نواها ركعتين كصلاة الصبح ان يصليها باكمل من ذلك ايش باكمل من ذلك؟ يعني بالصفة الثانية او بالصفة الثالثة ليس له ذلك. هذه الحالة الاولى انتبه. كما انه هذه الحالة

93
00:38:32.200 --> 00:38:57.300
اذا نوى الاكمل يعني عندما كبر نوى ان يصلي الكسوف بالصفة الاكمل ان يصلي بقيامين وركوعين مع التطويل. مثلا قال كما انه اذا نوى الاكمل ليس له وان يأتي بالاقل ليس له ان يصلي ركعتين كسنة الصبح

94
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
بل يأتي بادنى الكمال الذي هو قيامان وركوعان لكن بلا تطويل هذا ادنى الكمال. او بالاكمل تمام الحالة الثالثة قال وفي الاطلاق لو انه عندما كبر تكبيرة الاحرام اطلق لم يحدد في نيته

95
00:39:17.400 --> 00:39:44.100
انه يصلي كسنة الصبح او يصلي بالصفة الاكمل لم يحدد هذا ولا هذا كيف يصلي؟ قال وفي الاطلاق يخير بين الثلاث الكيفيات عند الرمل. فالعلامة الرمل يقول اذا اطلقت يمكن ان تصلي كسنة الصبح او تصلي صفة ادنى الكمال او تصلي الصفة الاكمل. اختار

96
00:39:44.500 --> 00:40:04.700
قال وقال ابن حجر لا يجوز منه الا الاقتصار على الاقل اي فيصلي كسنة الصبح عند العلامة ابن حجر. اذا كم صارت عندك حالات الان ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ينوي الاقتصار

97
00:40:04.750 --> 00:40:20.650
على الصفة الاولى ان يصلي كسنة الصبح. فليس له ان يغير الى الاكمل واضح؟ الحالة الثانية ان يلوي الاكمل. فليس له ان يقتصر على ركعتين كسنة الصبح. بل يتردد بين الاكمل وادنى الكمال

98
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
الحالة الثالثة ان يطلق فاذا اطلق قال العلامة الرملي لك ان تصلي ما شئت من الصفات الثلاث. وقال ابن حجر يجب ان تقتصر على ركعتين كسنة الصبح. فهمنا يا مشايخ؟ قال هنا. صلاة كسوف الشمس وخسوف

99
00:40:40.650 --> 00:41:03.200
القمر ركعتان وتجوز فيها ثلاث كيفيات احداها وهي اقلها ان تصلى كركعتي سنة الصبح. ثانيها ان تصلى بزيادة وعيني وقيامين يقرأ الفاتحة في كل قيام وجوبا. وشيئا من القرآن ندبا. ويقتصر في الركوعات والسجودات على العادة

100
00:41:03.200 --> 00:41:35.550
اي على التسبيح المعتاد واضح؟ قال بلا تطويل. ثالثتها اي الكيفية الثالثة. ان تصلى كذلك. اي بزيادة ركوعين وقيامين. تمام؟ ان تصلى كذلك بتطويل ويسن بعدها خطبتان بتطويل قال بتطويل للقيام للقيامات والركوعات والسجودات. اما

101
00:41:35.550 --> 00:41:58.600
اذا فلا يطول اما الجلوس بين سجدتين فلا يطول. قال بان يقرأ هذا بيان للتطويل. كم مقدار تطويل؟ قال بان يقرأ بعدما يطلب من الفاتحة والافتتاح والتعوذ في القيام الاول البقرة. او قدرها

102
00:41:58.600 --> 00:42:28.600
وفي الثاني ال عمران او قدرها. وفي الثالث النساء او قدرها. وفي الرابع المائدة قال او قدرهن يعود للجميع. قال ويسبح في اول كل من الركوعات والسجودات كمئة باية من البقرة مقدار تسبيح. والمراد مائة اية من البقرة اي اية معتدلة. ليس كاية

103
00:42:28.600 --> 00:42:57.950
الدين واضح؟ ايوة. قال كمئة اية من البقرة وفي وفي الثاني كثمانين وفي الثالث كسبعين. وفي الرابع كخمسين اية معتدلة اي من البقرة. قال ويسن بعدها خطبتان. اي في الاركان والسنن لا في الشروط. وهذا

104
00:42:58.050 --> 00:43:24.300
فاتنا ان نقرأه قبل قليل عندما قال في العيد ويخطب بعدها ندبا خطبتين قال كخطبتي الجمعة في الاركان والسنن دون الشروط. فلو خطب العيد وهو محدث مثلا اجزأته خطبته لو خطب الكسوف او الخسوف وهو محدث اجزأته خطبته. لكن لو خطب الجمعة وهو محدث لا تجزئه خطبته. نعم

105
00:43:24.300 --> 00:43:54.300
قالوا يسن بعدها خطبتان صلاة الاستسقاء تفضل. احسن الله اليكم قال صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء ركعتان وصلاة العيد ويسن قبلها او بعدها وهو الافضل خطبتان خطبتي العيد ويبدل التكبير فيهما بالاستغفار. احسنتم. قال صلاة الاستسقاء والاستسقاء

106
00:43:54.300 --> 00:44:18.400
او طلبوا السقيا من الله عز وجل عند الحاجة. قال صلاة الاستسقاء ركعتان. كصلاة العيد فيكبر في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة التحرم. وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة يقال ويسن قبلها او بعدها

107
00:44:18.850 --> 00:44:44.500
وهو الافضل خطبتان كخطبتين العيد ويبدل التكبير فيهما بالاستغفار اي في الخطبتين. في العيد يفتتح بالتكبير. في الاستسقاء يفتتح بالاستغفار. قال هنا والاولى كون صيغته استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه

108
00:44:44.500 --> 00:45:12.100
يكرر هذا تسعا في الخطبة الاولى وسبعا في الخطبة الثانية. قال لكم في الزبد صلي كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام امين فليخرجوا ببذلة التخشع معه. صبية ورتع وركع

109
00:45:12.550 --> 00:45:39.700
قال هنا صلاة الوتر. بسم الله احسن الله اليكم قال صلاة الوتر. صلاة الوتر من ركعة الى احدى عشرة ووقتها من اداء صلاة العشاء الى الى طلوع الفجر. قال صلاة الوتر من ركعة. تمام؟ الى احدى

110
00:45:39.700 --> 00:46:05.100
عشر قال من ركعة اي ان قل الوتر ركعة قال الفقهاء يكره المداومة على ركعة كما يكره ترك الوتر حتى قالوا ان من داوم على ترك الوتر لا تقبل شهادته. نص على هذا فقهاء الشافعية في كتاب الشهادات

111
00:46:05.100 --> 00:46:25.300
من داوم على ترك الوتر قالوا لا تقبل شهادته. قال هنا نعم لو نذره قال نذرت ان اصلي الوتر لزمه ثلاث. لماذا؟ لماذا لا يجزئه ركعة؟ قال لان الاقتصار على واحدة

112
00:46:25.300 --> 00:46:50.400
فلا يتناولها النذر. النذر ما تعرفه النذر التزامه قربة لم تلزم باصل الشرع. التزام ماذا؟ قربة. ما معنى قربة؟ طاعة صح قاعة. المكروه يدخل في الطاعة في القربى ولا يدخل؟ لا يدخل. ولذلك لو نذر ان يصلي الوتر لو

113
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
قدر ان يصلي الوتر فصلى ركعة هل يخرج من النذرة او لا يخرج؟ لا يخرج لان هذا مكروه والاقتصار على ركعة مكروه فلا يتناوله النذر الذي هو والتزام قربة. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. قال صلاة الوتر من ركعة الى احدى عشرة. اي ان اكثر

114
00:47:10.400 --> 00:47:43.550
الوتر احدى عشرة ركعة. ولذلك قال في التعليق وادنى الكمال ثلاث. اقل الكمال ثلاث اكمل منها خمس فسبع فتسع تمام واكثرها احدى عشر. ولو نوى الوتر واطلق تقصد كبر تكبيرة الاحرام ناويا الوتر ولم يحدد عدد الركعات. لم يحدد يصلي ركعة او ثلاثا او خمسا او سبعا لم يحدد. قال ولا

115
00:47:43.550 --> 00:48:08.400
او نوى الوتر واطلع حمل على ما يريد عند ابن حجر. الشيخ ابن حجر يقول يمكن ان تصلي ركعة ثلاث فن خمسة لا بأس على ما تريد يحمل هذا عند الشيخ ابن حجر تمام؟ قال وعلى الثلاث عند الرمل. الرمل يقول اذا اطلقت لم تنوي عددا

116
00:48:08.750 --> 00:48:33.950
تصلي كم؟ تصلي ثلاثا. واضح او غير واضح طيب وهذا عكس المسألة التي مرت معنا قريبا في ما يتعلق بالخسوف والكسوف عكسها تماما. قال وقفت ابن حجر بان من صلى الوتر ثلاثا له ان يصلي باقيه بنية الوتر. شخص صلى الوتر ثلاثا. بعد ان صلى ثلاثا

117
00:48:33.950 --> 00:48:53.950
اراد ان يزيد ركعتين ليكون الوتر خمسا قال لأ الشيخ ابن حجر قال لا بأس يكون خمسا العلام رمي قال ما في زيادة خلاص انت نويت ثلاث وصليت ثلاث انتهى. تمام؟ قال وافتى ابن حجر بان من صلى الوتر ثلاثا له ان يصلي باقيه. بنية الوتر ومنعه

118
00:48:53.950 --> 00:49:19.600
الرملي فالرملي قال لا تصلي الباقي بنية الوتر. قال صلاة الوتر من ركعة الى احدى عشرة ووقتها من اداء اي من فعل صلاة العشاء الى طلوع الفجر حتى لو انه قدم العشاء مع المغرب جمع تقديم. فان وقت الوتر يدخل. تمام؟ ولذلك قال هنا

119
00:49:19.600 --> 00:49:52.300
ولو جمعهما تقديما ثم قال الرواتب. نعم. تفضل احسن الله اليكم. قال الرواتب الرواتب المؤكرات عشر. مم. وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وغير المؤكدات اثنتا عشرة

120
00:49:52.300 --> 00:50:12.300
وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العشر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه الرواتب الرواتب قسمان اما مؤكدة واما غير مؤكدة فالمؤكد

121
00:50:12.300 --> 00:50:41.800
عشر ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء. قال المؤكدة عشر وهي ركعتان قبل الصبح وهما افضلها اي افضل الرواتب. وركعتان قبل الظهر تمام؟ قال وهما افضلها والثمان الباقية في الفضيلة سواء. اي راتبة الظهر القبلية والبعدية راتبة المغرب البعدية راتبة

122
00:50:41.800 --> 00:51:06.000
العشاء البعدية سواء قال وركعتان قبل الظهر. طيب متى يدخل وقتها؟ متى يدخل وقتها؟ انتبه معي  انتبه منه يدخل وقت الراتبة القبلية اذا دخل وقت الصلاة. فيدخل وقت راتبة الظهر اذا دخل وقت الظهر

123
00:51:06.600 --> 00:51:33.050
واضح ويدخل وقت الراتبة البعدية اذا فعلت الصلاة فاذا صليت الظهر دخل وقت الراتبة البعدية لم تصلي الظهر لم يدخل وقت راتبة البعدية. طيب لو ان صلاة الظهر فاتتك بعذر. نمت

124
00:51:33.150 --> 00:51:55.600
او نسيت واصبحت صلاة الظهر قضاء تمام؟ صليت الظهر بعد العشاء وقت الراتبة البعدية للظهر المقدية. متى يدخل هل يمكن ان تصلي الراتبة البعدية الان في حال كون الظهر قضاء

125
00:51:55.700 --> 00:52:15.700
قبل الظهر او نقول ان وقت الراتبة البعدية للظهر لا يدخل الا بعد فعل الظهر ولو قضاء فهمناه؟ فهمنا السؤال او لا؟ ما رأيكم؟ نقول ان وقت الراتبة البعدية للظهر لا يدخل ليس للظهر

126
00:52:15.700 --> 00:52:47.300
لكل صلاة فرض لا يدخل الا بعد فعل الفرض ولو قضاء ولذلك هنا قال ويدخل وقتها اي وقت الراتبة القبلية كغيرها من الرواتب القبلية ولو المؤكدة بدخول وقت الفرض تمام؟ ثم قال ولو مجموعا جمع تقديم اي ولو جمعت الفرض جمع تقديم. ويجوز تأخيرها

127
00:52:47.300 --> 00:53:11.200
ويجوز ان تؤخر الراتبة القبلية الى بعد فعل الى بعد ان تفعل الفرظ. واذا اخرتها يكون فعلك لها بعد الفاظ اداء اذا اخرت سنة الظهر فصليت الظهر اولا ثم صليت سنة الظهر القبلية يكون فعلها

128
00:53:11.200 --> 00:53:36.000
اداء لان الوقت ما زال وقتها. واضح؟ قال ولو مجموعا جمع تقديم. ويجوز تأخيرها ولا يدخل وقت البعدية الا بعد فعل الفرظ. نقول الا بعد فعل الفرظ ولو ولو قضاء احسنتم. ثم قال وهذه مسألة

129
00:53:36.650 --> 00:53:55.100
قد تفيدك. قال ولا يجوز جمع القبلية اذا اخرت اخرت سنة الظهر صليت الفرض اولا ثم صليت سنة الظهر القبلية. قال ولا يجوز جمع القبلية اذا اخرت والبعدية بسلام عند

130
00:53:55.100 --> 00:54:18.600
ابن حجر وقال الرملي تبعا لوالده شهاب. يجوز يعني اخرت سنة الظهر القبلية فصليت الفرض اولا. بعد الصلاة ماذا تصلي؟ سنة الظهر القبلية والبعدية هل يمكن ان تصلي سنة الظهر القبلية والبعدية بسلام واحد

131
00:54:18.900 --> 00:54:52.350
اربع ركعات بسلام واحد اربع ركعات تجمع به سنة الظهر القبلية والبعدية بسلام واحد يمكن العلامة الشهاب الرملي  واعتمده الخطيب الشربيني واعتمده محمد الرملي الشمس قالوا يمكن. يجوز ان اجمع السنة القبلية اذا اخرتها مع السنة البعدية بسلام واحد. يمكن. العلامة ابن حجر ايش قال

132
00:54:52.550 --> 00:55:19.450
لا يجوز. اذا تقرر هذا فاعلم ان اداءك للصلاة التي هي راتبة من اربع ركعات له  اربع سور افضل السور مثلا سنة الظهر افضل السور ان تصلي ركعتين وتسلم. ثم تصلي ركعتين وتسلم. في الحديث صلاة

133
00:55:19.450 --> 00:55:53.200
الليل في رواية والنهار مثنى مثنى هذا افضل السور بعدها ان تصليها اربعا بسلام واحد. لكن بتشهدين تصلي ركعتين تتشهد دون سلام. ثم تصلي ركعتين. واضح؟ وفي هذه السورة في هذه السورة الثانية يسن لك ان تقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية كما مر معنا قريبا. صح

134
00:55:53.200 --> 00:56:15.550
طيب في الصورة الثالثة الصورة الثالثة ان تصلي اربعا بسلام واحد وتشهد واحد السورة الرابعة الصورة الثالثة هذه. الثالثة ان تصلي اربعا بسلام واحد وتشهد واحد. الصورة الرابعة ان تجمع السنة القبلية

135
00:56:15.550 --> 00:56:38.300
والبعدية بسلام واحد هذي فيها خلاف عند ابن حجر لا تجوز. عند الرمل تجوز. فهمنا او لا؟ كم صور اصبحت؟ اربع سور اربع رسول الله. طيب اذا متى يدخل وقت

136
00:56:38.700 --> 00:57:08.700
الراتبة القبلية ها بدخول وقت الفرض. ومتى يدخل وقت الراتبة البعدية بفعل الفرد بفعل الفرض. قال لك في الزبد وجاز تأخير مقدم اتى اي يجوز ان تؤخر الراتبة القبلية. وتكون اداء لو اخرتها تكون اداء. وجهز تأخير مقدم اداء ولم يجوز

137
00:57:08.700 --> 00:57:28.700
لما يؤخر ابتداء اي لا يجوز ان تقدم الراتبة البعدية على الفرض. لان وقتها يدخل بفعل الفرض وجاز تأخير مقدم ادى ولم يجز لما يؤخر ابتدا ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع

138
00:57:28.700 --> 00:57:54.900
قد فرض وانتم تعلمون بارك الله فيكم ان الراتبة يسن قضاؤها ومثل الراتبة كل صلاة ذات وقت كل صلاة ذات وقت يسن قضاؤها. واضح؟ نعم. اما ذات السبب اذا فاتت فانها لا تقضى. وفي ذلك يقول صاحب الزبد وفائت النفل

139
00:57:54.900 --> 00:58:18.950
مؤقت دبي قضاءه لا فائتا ذا سببي. قاله نعم. الرواتب المؤكدة عشر. وهي ركعة قبل الصبح وركعتان قبل الظهر تمام وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وغير المؤكدات اثنتا عشرة

140
00:58:18.950 --> 00:58:44.550
وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء صلاة التراويح تفضل  احسن الله اليكم قال صلاة التراويح. صلاة التراويح عشرون ركعة. مم. كل ليلة من رمضان

141
00:58:44.550 --> 00:59:14.050
ويجب ان تكون مثنى ووقتها من اداء صلاة العشاء الى طلوع الفجر. احسنتم. قال صلاة التراويح عشرون ركعة اي اكثرها عشرون ركعة. فلا تجوز الزيادة على على ذلك بنية التراويح. وتعيين عدد الركعات في التراويح نقل عليه اجماع الصحابة

142
00:59:14.050 --> 00:59:41.250
ان التراويح عدد الركعات فيها عشرون ركعة تمام. قال اي اكثر هذين. قد يقول قائل نحن نصلي في مسجدنا ثمان ونوتر بثلاث. اي اننا على بعض التراويح. كيف هذا؟ قال هنا فلو اقتصر على بعض العشرين صح واثير

143
00:59:41.250 --> 01:00:04.050
عليه ثواب التراويح وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله انه لو اقتصر على بعض العشرين صحا ويعتبر انه صلى امن التراويح يثاب على ذلك الذي صلاه. وقيل لا. اي وقيل لا يكون هذا من التراويح. لانه لا بد ان

144
01:00:04.050 --> 01:00:34.750
اصلي كم؟ عشرين ركعة. ثم قال كل ليلة من رمضان. ويجب ان تكون مثنى اي يجب ان تصلى ركعتين ركعتين. فلو صلى اربعا بسلام واحد بطلت لانها صلاة اشبهت الفرائض باستحباب الجماعة فيها فلا تغير عن الصفة الواردة فيها

145
01:00:35.600 --> 01:00:57.750
الصفة الواردة فيها ركعتين ركعتين. قد يقول قائل في الحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول كان يصلي اربعا يعجبك حسنهن وطولهن قالوا هذا في الوتر كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا هذا في الوتر

146
01:00:57.800 --> 01:01:26.450
ويحتمل ان المراد يصلي اربعا اي ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم موصوفة بكونهن طويلات. ثم اربعا ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم موصوفات بكونهن اقل طولا  من الاربع الاولى هذا المقصود فهمنا؟ قال هنا فيسلم حتما من كل ركعتين حتما وجوبا. من كل ركعتين. فلو

147
01:01:26.450 --> 01:01:47.850
احرم باكثر اي احرم باكثر من ركعتين. كان احرم باربع عامدا عالما لم تنعقد  لا تصح يعني لم تصح لا تصح جواز فيها مجاز لم تنعقد اصلا يعني كأنه ما دخل في صلاة قال فلو احرم باكثر

148
01:01:47.850 --> 01:02:14.500
عالما عامدا لم تنعقد والا ايش معنى والا والا بان كان جاهلا. او ناسيا انعقدت نفلا مطلقا. واضح هذا مذهب الشافعية. واظن والله اعلم ان هذا من مفردات الشافعية. والا فالجمهور يقولون لو

149
01:02:14.500 --> 01:02:42.550
انه احرم باربع فانها تصح لكن مع الكراهة عند الشافعية لا تصح اذا كان عالما عامدا لم تنعقد. قال بعد ذلك ويجب ان تكون مثنى ووقتها من اداء صلاة العشاء. ما معنى من اداء؟ يعني من فعل صلاة العشاء. قال ولو مقدمة في الجمع. كان

150
01:02:42.550 --> 01:03:09.650
العشاء جمع تقديم مع المغرب. قال بعضهم وفعلها عقب العشاء اول الوقت من دع الكسالى لا تعليق كانهم يقصدوننا بهذا الكلام. واضح؟ قال وفعل عقب العشاء اول الوقت من بدع الكسالى. تمام. قال في الامداد الامداد

151
01:03:09.700 --> 01:03:29.700
اشتركوا ماذا؟ شرح الارشاد قلت لكم ان العلامة ابن حجر شرح الارشاد بشرحين شرح كبير اسمه الامداد. واختصره بعد ذلك في شرح سماه فتح الجوال. ففتح الجواد مختصر من الانتاج. قال في الامداد ووقتها المختار

152
01:03:29.700 --> 01:03:49.050
يدخل بربع الليل. بكم؟ كيف يعني ربع الليل؟ تحسب الليل من غروب الشمس الساعة السادسة الى طلوع الفجر الساعة الرابعة مثلا. كم ساعة؟ عشر ساعات. اقسم على اقسم على اربعة

153
01:03:49.050 --> 01:04:11.900
يكون ساعتين ونص اذا الساعة السادسة الى السابعة ساعة الى الثامنة ساعة الثامنة والنصف يبدأ وقت الاختيار يعني الاولى ان نبدأ صلاة التراويح مثلا الساعة الثامنة والنصف. لا بعد العشاء مباشرة. كبدعة الكسالى

154
01:04:11.900 --> 01:04:38.350
طيب قال هنا هذا امر يحزننا حقيقة يعني نحن نكون كسالى في العبادة مشكلة والله قال صلاة الضحى تفضل احسن الله اليكم قال صلاة الضحى اقل صلاة الضحى ركعتان وافضلها ثمان ووقتها من

155
01:04:38.350 --> 01:05:07.850
ارتفاع الشمس قدر رمح الى الاستواء. احسنتم. قال صلاة الضحى وينبغي للمسلم ان يحافظ عليها. قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم   من اوتر قبل ان انام وان اصلي الضحى وان اصوم ثلاثة ايام كل شهر. متفق عليه

156
01:05:08.000 --> 01:05:40.700
قال اقل الضحى ركعتان اقلها ركعتان. قال وادنى الكمال اربع. فست فسمى قال وافضلها ثمان ثمان افضلها. هذا بالاتفاق. شف عندك مسألتان. مسألة الافضلية ومسألة الاكثرية. افضل الضحى ثمان هنا اتفق ابن حجر الرملي. اكثر الضحى كم؟ الرملي قام اكثرها ثمان

157
01:05:41.100 --> 01:06:05.050
افضلها ثمان واكثرها ثمان. ابن حجر قال لا افضلها ثمان لكن اكثرها اثنى عشر. هذه من التي قد يكون فيها الاكثر مفضولة مرجوحة والاقل فاضلة. واضح على معتمد العلامة ابن حجر. فالعلامة ابن حجر

158
01:06:05.050 --> 01:06:25.050
الافضل ما هو؟ ثمان لكن الاكثر ما هو؟ اثنى عشر. وهذا ما في المنهاج. لكن الذي في المجموع تحقيق للامام النووي ان افضلها واكثرها كم؟ ثمان عنا افضلها واكثرها ثمان

159
01:06:25.050 --> 01:06:45.050
قال قال عندك في الزبد ايش؟ ثم الضحى وهي ثمان افضل. ثنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس التل حتى الاستواء. قال وافضلها ثمان. قال وهي اكثرها ايضا عند الرمل. وقال ابن حجر الاكثر

160
01:06:45.050 --> 01:07:11.300
اثنى عشر طبعا ورد في الحديث اظنه عند ابن حبان لكن في اسناده ضعف. من صلى الضحى ثنتا من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة. بنى الله له له بيتا في الجنة بهذا المعنى. نعم. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ووقتها من ارتفاع الشمس. انتبه معي. وقتها من متى

161
01:07:11.300 --> 01:07:30.400
ارتفاع ليس من طلوع الشمس بخلاف صلاة العيد. صلاة العيد قلنا من متى؟ من طلوع الشمس. هنا من ارتفاع الشمس. قال ووقتها ارتفاع الشمس واضح قدر رمح الى الاستواء ثم قال تفضلوا

162
01:07:33.800 --> 01:07:53.800
احسن الله اليكم قال تحية المسجد. عفوا قال هنا آآ وافضلها ثمان ثم قال ووقتها من ارتفاع الشمس قال في في التعليق وتأخيرها الى ربع النهار افضل. اه. تأخير صلاة الضحى

163
01:07:53.800 --> 01:08:18.750
الى ربع النهار افضل. كيف يعني؟ متى يعني؟ متى؟ متى يصليها؟ ربع النهار. يعني نطبق هذا في السبورة. يا الله نقول مثلا ان الفجر يكون في الساعة الرابعة. مثلا الساعة الرابعة فجرا

164
01:08:18.950 --> 01:08:49.350
وغروب الشمس في الساعة السادسة ليلا كم ساعة كم ساعة؟ اربعطعشر صح؟ اقسم اربعطعشر ساعة على اربعة من كم يكون؟ ثلاث ساعات واربعين دقيقة ثلاث ساعات واربعين دقيقة يعني الربع الاول الربع الاول من متى يكون؟ يكون من الرابعة فجرا

165
01:08:49.350 --> 01:09:14.950
الخامسة السادسة السابعة واربعين دقيقة صح هذا الربع الاول الربع الثاني متى يكون من الساعة السابعة واربعين دقيقة الى الثامنة والاربعين دقيقة التاسعة واربعين دقيقة العاشرة وعشرين العاشرة وعشرين دقيقة

166
01:09:15.750 --> 01:09:40.600
الربع الثالث متى يكون يكون من العاشرة وعشرين دقيقة الى الحادي عشر وعشرين دقيقة ثاني عشر وعشرين دقيقة الواحدة تماما صح؟ الربع الرابع متى يكون؟ من الواحدة الى الى كم

167
01:09:41.250 --> 01:10:11.450
ها  في في خطأ هنا. اذا تم؟ العاشر وعشرين دقيقة انه تضيف اربعين اذا الحادي عشر واربعين دقيقة الثانية عشر واربعين دقيقة تمام الواحدة الثانية تماما هكذا احسنتم. اذا هنا يقوم للثانية الى السادسة

168
01:10:12.150 --> 01:10:36.950
هكذا لان المغرب صح؟ طيب في هذا الربع الاول اي صلاة توجد صلاة الصبح صح؟ في هذا الربع اي صلاة توجد ها صلاة الضهر في هذا الربع اي صلاة توجد؟ صلاة العصر. في هذا الربع اي صلاة توجد

169
01:10:37.450 --> 01:11:00.050
ها توجد صلاة الضحى. ولذلك قالوا يسن ان تكون صلاة الضحى في الربع الثاني لئلا يخلو ربع من ارباع النهار عن صلاة  فهمنا يا مشايخ؟ يعني يكون في كل ربع من ارباع النهار توجد ماذا؟ توجد صنعاء

170
01:11:00.450 --> 01:11:29.950
قالوا وتأخيرها الى ربع النهار افضل ايش معنى الى ربع النهار؟ يعني الى ربع النهار الثاني لان لا يخلو ربع من ارباع النهار عن صلاة فهمنا؟ ان شاء الله نختم الباب ها نختم الباب ثم استمع لاسئلتكم. يعني اليوم

171
01:11:29.950 --> 01:11:49.950
علي قضاء من الدرس الماضي بالاسئلة. نختم بقي عندنا صلاة تحية المسجد. تفضل لو سمحت. احسن الله اليكم قال تحية المسجد تحية المسجد بداخله اي وقت ركعتان فاكثروا فاكثروا بتسليمة قبل

172
01:11:49.950 --> 01:12:15.100
دروسه وتحصل بفرد او نفر اخر اكثر من ركعة. نعم طبعا جاء في الحديث صحيح مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصاع. الفصال جمع فصيل وهم صغار الابل. ومعنى ترميظ يعني تشتد الحرارة تحتها فتقف. ها؟ وهذا

173
01:12:15.100 --> 01:12:35.100
ان الحديث فيه ان تأخير الضحى الى وقت اشتداد الحرارة افطر. لكن هذا تعليل فقهائنا الشافعية رحمهم الله الذي ذكر طبعا لم يذكر فقط في الكتاب في الكتاب وغيره من الكتب حتى في الكتب المتقدمة. قال تحية المسجد. تحية المسجد

174
01:12:35.100 --> 01:12:57.150
بداخله اي وقت اي اذا دخلت المسجد في اي وقت يسن لك ان تصلي تحية المسجد. حتى ولو كان وقت نهي وقد تقدم هذا. قال ركعتان فاكثر ركعتان فاكثر فلا تحصلوا التحية

175
01:12:58.050 --> 01:13:28.700
بركعة واحدة ولا تحصل التحية بصلاة جنازة ولا تحصروا التحية بركعتين بسلامين يعني صلى ركعة وسلم صلى ركعة وسلم. لا تحصلوا التحية. واضح؟ ولذلك قال ذكرت الزبد لا فرض ركعة ولا جنازة وسجدة للشكر او تلاوة. اي لا تحصل التحية بهذه الاشياء. قال هنا تحية

176
01:13:28.700 --> 01:13:57.650
المسجد لداخله اي وقت ركعتان فاكثر بتسليمة قبل جلوسه بتسليمة ها؟ اللي هي بتسليمتين. ولذلك قلت لك لو صلى ركعة بتسليمة وركعة اخرى بتسليمة لا تحصل التحية بل يصلي ركعتين فاكثر بتسليمة. كأنه يصلي اربعا بتسليمة واحدة مثلا. قال قبل جلوسه

177
01:13:58.150 --> 01:14:21.550
قوله قبل جلوسه علق فقال وتفوت به بماذا؟ بالجلوس. بالجلوس عامدا عالما. لا مستوفزا كعلى قدميه يعني لو دخل وجلس على قدميه مستوفز تسمى جلسة المستوفز. تمام. لا تفوتوا بهذا. وكذلك لو دخل الى المسجد

178
01:14:21.700 --> 01:14:41.700
وجلس ليستريح قليلا ثم يقوم ويصلي تحية المسجد لا تفوت بهذا. ولذلك قال ولا ليستريح قليلا ثم يقوم لها قال ابن حجر ولا بالجلوس للشرب دخل الى المسجد وجلس ليشرب لا تفوت بهذا. قال وخالفه الرملي في

179
01:14:41.700 --> 01:15:03.100
ولا به اي بالجلوس ناسيا اذا قصر الفصل اي لو دخل المسجد ونسي التحية فجلس ناسيا لا تفوت بشرط ان يكون الجلوس هذا قصيرا. قال ان قصر الفصل بان لم يسع ركعتين باقل مجزئ. هذا ضابط

180
01:15:03.100 --> 01:15:23.100
قصر لا يسع ركعتين. قال ولا بالقيام وان طال اي لا تفوت تحية المسجد اذا ظل قائما وان طال قيامه قال ولا بالجلوس اي ولا تفوت بالجلوس ليحرم بها اي بالتحية جالسا. يعني جلس

181
01:15:23.100 --> 01:15:46.450
يصلي التحية جالسا لا تفوت بذلك. ثم قال ويقوم مقامها ومقام سجدة التلاوة والشكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اربعة

182
01:15:47.300 --> 01:16:11.950
كان شيخنا العلامة علي سالم بكير اذا قرأ علينا هذا درسنا هذا يقول بحثت عن دليل له فلم اجد واضح في في اكثر من مناسبة يقول بحثت عن دليل له فلم اجد يعني دخلت المسجد ما صليت تحية المسجد لكن قلتها

183
01:16:11.950 --> 01:16:34.350
هذا الذكر اربع مرات. يقوم مقامها مررت على اية تلاوة شغلة تلاوة لم تسجد. قلت هذا اربع مرات يقوم مقامها. واضح؟ قال بحثت عن دليل له لم اذا وجدتم دليلا افيدوني. واضح؟ قال رحمه الله حتى انا بحثت عن دليل لم اجد

184
01:16:34.900 --> 01:16:54.900
قال بتسليمة قبل جلوسه ثم قال وتحصل بفرض او نفل اخر اكثر من ركعة. يعني كأنه يقول لا تحصلوا بركعة كأن صلى ركعة الوتر مثلا لا تحصل بذلك. ولذلك قال هنا ما معنى تحصل؟ ان يسقط طلبها بذلك

185
01:16:54.900 --> 01:17:52.850
فقط ان لم ينوها. وتحصل فضيلتها ايضا النواها. وقال الرملي بل تحصل وان لم ينوها. انتبه معي          اريد بعد الفراغ هنا فقط لا بأس خلاص هذا يكفي هناك بعد ذلك يمكن ان اه تبحثوا عن بديل ربما القلم هذا فيه مشكلة

186
01:17:53.200 --> 01:18:27.900
طيب صلى صلى فرضا او نفلا اخر عندك مسألتان المسألة الاولى حصول التحية المسألة الثانية الثواب عليها يقول لك من حيث حصول التحية تحصل. ما معنى تحصل؟ اي يسقط عنك الطلب. يسقط عنك طلب التحية. اذا من حيث حصول

187
01:18:27.900 --> 01:18:51.300
تحصل ما في مشكلة لكن هل يثاب عليها او لا يثاب قال عندك حالتان اذا نواها يعني صلى دخل المسجد صلى الضحى ونوى تحية نوال نيتين واضح قال اذا نواها

188
01:18:51.500 --> 01:19:19.350
حصل الثواب. اذا لم ينوها اذا لم ينوي ها دخل المسجد وصلى الضحى ولم ينوي التحية يحصل له ثواب التحية او لا يحصل؟ ابن حجر قال لا يحصل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانما لكل امرئ ما نوى وهو لم ينويه. العلامة الرملي قال يحصل وان لم ينوها

189
01:19:19.600 --> 01:19:41.950
واضح اذا الخلاف هنا هذا وهذا محل اتفاق بينهم. الخلاف هنا. قال رحمه الله اي انه يسكن طلبه بذلك فقط ان لم ينوها وتحصل فضيلتها ايضا ان نواها وقال الرملي بل تحصل وان لم ينوها. سنة الوضوء قال النبي

190
01:19:41.950 --> 01:20:00.000
صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه به قال سنة الوضوء ركعتان فاكثر عقبه. ايضا في اي وقت حصل

191
01:20:00.150 --> 01:20:24.600
لانها ذات سبب متقدم. عقبه اي بعد الوضوء. قال اي قبل طول الفصل عرفا كما في التحفة قبل طول الفصل عرفا. اي قبل ان يطول الفصل بين الوضوء والركعتين بحسب العرف. وقال السمهودي

192
01:20:24.850 --> 01:20:58.050
وابو مخرمة من ابو مخرمة هذا  من ابو مكرمة؟ عبدالله بن عمر با مكرمة الملقب بالشافعي الصغير هذا لابد ان تعرفوه ها؟ انا متعصب له. احبه كثيرا عبدالله بن عمر با مخرمة

193
01:20:58.400 --> 01:21:29.750
العدني نسبة الى عدم الى مدينتي واضح توفي في سنة مئة واثنين وسبعين هجرة كان معاصرا كان معاصرا لابن حجر والتقى به يقال كما ذكروا ذلك صاحب النور الساحر ان العلامة ابن حجر عندما التقى به قال عنه لو وافا

194
01:21:29.750 --> 01:21:53.350
رأس القرن لكان المجدد ابن حجر يقول عن هذا واضح ولذلك حتى فقهاء حضرموت يقولون انه افقه ابن حجر. هذا عبدالله بن عمر افقه لكن ابن حجر اقوى في مدارك المسائل

195
01:21:53.600 --> 01:22:20.750
اي في بيان مدرك المسألة وبيان الفروق بينها. واضح والا هذا كان واسعا في الفقه. تمام هنا وقال السمهودي وابو مخرمة لا تفوت الا بالحدث. يعني اذا توضأت وظللت ساعتين مثلا لكنك لم تحدث يمكن ان تصلي سنة

196
01:22:20.950 --> 01:22:47.500
سنة الوضوء لا تفوته الا به حدث. قال وتحصل بما تحصل به التحية اي وتحصل سنة الوضوء بما تحصل به التحية ثم قال الجماعة الجماعة لغة الطائفة هذا مفتاح الدرس القادم ان شاء الله. تفضلوا الان بالاسئلة. نعم. تفضل

197
01:22:47.500 --> 01:23:17.500
نعم فهل ما يتوقف عليه صحة الصلاة؟ يجب التهديد عليه كذلك؟ نعم نعم. ذكروا هذا من ستر عورة وطهارة وغير ذلك يؤمر به مع التهديد. والتعلم كذلك مولانا؟ نفس الكلام. نعم يؤمر به مع التهديد. اه

198
01:23:17.500 --> 01:23:47.500
السؤال الثاني يا شيخنا. نعم. في اه مسألة النية هل اه تقوم مقام التعريف النية يعني لما كانت آآ مركبا من آآ الفروض والتعيين هل هذا يقال انه تابع للتعريف؟ يعني الحد. التعريف؟ الحد المنطقي يعني. لا تدخل في المنطق

199
01:23:47.500 --> 01:24:07.500
ونحن في الفقه. خلينا في الفقه افضل. لا تذكر في المنطق. يعني ممكن يدخل ممكن يدخل لكن آآ كل علم له مصطلحاته الخاصة يعني افضل نبقى في هذا. نعم. نعم شيخنا. تفضل. اه ثم اه ترقم

200
01:24:07.500 --> 01:24:37.500
الاسئلة المعجزة. نعم. اه ثم في اه اه في في ضابط اه الجهر شيخنا. نعم. اه هل اه يلزم منه ان آآ ماذا؟ انه يسمع من قرب منه من قرب منه انه يستطيع ان يفرق بين الاحرف يعني

201
01:24:37.500 --> 01:24:57.500
حروفه ان يميز الحروف تقصد. اه نعم. اه نعم. قالوا اذا كان يسمع صوت ولا يميز الحروف هذا داخل في الاسراف ليس في الجهر. نعم الجار ان يسمع اي بحيث يحصل التمييز. من كان بقربه. نعم

202
01:24:57.500 --> 01:25:27.500
احسنتم ثم الموالاة شيخنا في آآ السجود التلاوة ليس ركنا آآ نعم ليس ركنا. فاذا سمعنا اية التلاوة اية السجود ثم وكنا آآ لم نكن متطهرين فهل آآ يسن علينا ان نقضي؟ نعم يتطهر يتوضأ ويسكت. نعم

203
01:25:27.500 --> 01:25:47.500
طب سم الاخر مولانا. اخر واحد ها؟ ما شاء الله. اه في مسألة. هذه اسئلة الاسبوع القادم كلهم ها تفضل تفضل. اه ثم في اه الصلاة اه المعاداة. نعم. هل تسن الرواتب كذلك؟ يعني كما ان

204
01:25:47.500 --> 01:26:17.500
كما ان الفرائض الصلاة المفروضة تعاد تسن يعني آآ كذلك الرواتب تسن له الراتب معدد يعني؟ تقصد هل تسن الرواتب للصلاة المعادة؟ نعم. هكذا. الله اعلم. انا لم لم يسبق اني قرأت بهذا الله اعلم. لا ادري. نعم. انتهيت؟ اي نعم. اذا اذا وجدت فيها كلام الفقهاء انقله لك

205
01:26:17.500 --> 01:26:56.300
تمام سوي خير. تفضل. نعم بسم الله اه لقد ارفنا النية قصد شيء مقترنا بفعله. نعم ويسن لفظ في باللسان. نعم. في هيئة الصلاة  رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. السؤال كيف السوار؟ في هذه المسألة لان النيات مقترنا بافيله

206
01:26:56.300 --> 01:27:16.300
وآآ رفع اليدين تكبيرات الاحرام. هذا كيف السؤال؟ او متى ترفع اليدين؟ النية في القلب. واللفظ لفظ التكبير باللسان. ورفع اليدين باليدين. اي بالجوارح. اذا كل واحد له محل مستقل

207
01:27:16.300 --> 01:27:54.100
فيمكن الجمع. واضح؟ فتنوي بقلبك وتتلفظ بلسانك وترفع يديك واضح؟ الجمع ممكن. الجمع ممكن. نعم. نعم. نعم. سؤال اخر نعم تفضل. والكلام ونحن عندما نجد شيء فلا يمكن ان اما ان يخلو من القصر

208
01:27:54.100 --> 01:28:24.100
اثر عليك اصطلاحات مناطقها. كثيرا استاذي حفظك الله ما دام انه الجمع بين هذه الامور الثلاثة لان محالها متباينة. فمحل النية القلب واللفظ اللسان تلفظوا يكون التلفظ بالنية قبل وقد قلت لكم من قبل ان التلفظ بالنية ليس هو النية. اما الذي سيقارن ما في القلب هو

209
01:28:24.100 --> 01:28:54.100
لفظ التكبير واضح؟ فيكبروا حال كونه ناويا بقلبه رافعا يديه. الجمع ممكن. الجمع ممكن. ما في بصعوبة يعني واضح؟ كلامك جيد لكنه تأثر باصلاحات المناطقة. تحب المنطق لعلك كثيرا الله نعم عندك سؤال اخر؟ ليلة ليلي هكذا اسمك؟ ليلي فضلي. اه نعم. اولا ننتظر عندك سؤال

210
01:28:54.100 --> 01:29:33.200
لا بأس انا اسمعك تفضل. نعم من حيث آآ التسمية فرقوا بينهما بان التهجد ما كان بعد قيام من النوم هذا يسمى تهجدا وما كان قبل النوم يسمى تراويح. واسم قيام الليل يشمل هذا ويشمل هذا

211
01:29:33.450 --> 01:30:03.450
نعم احسنتم تفضلوا جبهتها عند السجود في حالها من اهل الفطنة. نعم. هل يجب المرأة مأمورة ان تكشف جزءا من جبهتها عند السكوت. حتى ولو كانت بحضرة رجال اجانب لا يتحرزون من النظر اليها. فانها تكشف جزءا

212
01:30:03.450 --> 01:30:23.450
من جبهتها لتسكت عليه. نص على هذا العلامة البيجيرمي رحمه الله تعالى في حاشيته على الاقناع الخطير. نعم يمكن ان تراجع ذلك. واذا احببت ان تنقل النص حتى نقرأه لاصحابك غدا افضل. احسن الله اليكم يا شيخ. الله اليكم. طيب

213
01:30:23.450 --> 01:30:43.450
اه السبب الثاني علمنا بان الحائض اذا طهرت في وقت العصر وفي وقت العصر اه هي تقضى صلاة الظهر ثم صلاة العصر. وكيف اذا طهرت في صلاة الضحى؟ هل تقضى صلاة الصبح ام لا؟ لا لا تقضي الصبح. لان وقت الصبح قد

214
01:30:43.450 --> 01:31:13.450
خرج فوقت الصبح يخرج بطلوع الشمس. نعم. جزاك الله خير. الله يحفظك. انتهى. نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. بسم الله يدرس هذا الكتاب في لا بأس لا بأس لا بأس ان شاء الله هل هناك مشكل

215
01:31:13.450 --> 01:31:20.850