نبدأ باردي بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. تفضل. اين لبس اقرأ مصطفى لاباس بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى سنن الجماعة سنن الجماعة كثيرة
منها تسوية الصفوف ووقوف المأموم ووقوف المأموم في الصف الاول فالاول وجهر الامام وبقولي سمع الله لمن حمده وبالسلام وموافقة المسبوق امامه في الاذكار. احسنتم قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة اللهم امين. قال
سنن الجماعة قال سنن الجماعة كثيرة منها تسوية الصفوف. قال في التعليق اي تعديلها والتراص فيها. وسد فرجها وتقاربها في القائمين بحيث لا يتقدم شيء من واحد على من بجنبه. اي لا يحصل التقدم
سواء في الاقدام او في المناكب او غيرهما. قال والامر بذلك مندوب لكل احد اي الامر بتسوية الصفوف ليس خاصا بالامام. بل هو مطلوب من كل احد وهو من الامام اكد اي يتأكد طلب ذلك من الامام. واذا حصل
مخالفة في شيء من ذلك فاتت فضيلة الجماعة. اي في الشيء الذي حصل فيه المخالفة. هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله. واما العلامة الرملي فقال ان كل فضيلة تفوت بها الجماعة اي كل مكروه
من حيث الجماعة اذا فعل فاتت فضيلة الجماعة الا ما يتعلق بتسوية الصفوف. كل مكروه يفعل تفوت به فضيلة الجماعة الا ما يتعلق بتسوية الصفوف قال رحمه الله تعالى تسوية الصفوف. السنة الثانية ووقوف المأموم في الصف الاول فالاول
ما هو الصف الاول؟ قال الصف الاول هو الذي يلي الامام الذي يكون وراء الامام. حتى وان تخلله منبر يعني في بعض المساجد المنبر يكون طويلا الى هنا. فالصف الاول يكون مقطوعا بسبب
المنبر هذا هو الصف الاول. الصف الاول ما يلي الامام. وان تخلله منبر. ليس الصف الاول هو ما اتصل واضح او لا؟ فقال هنا وهو الذي يلي الامام اي وان تخلله من بعد
ويمين الصف افضل من يسار الصف. قال وقوف المأموم في الصف الاول والصف الاول هو افضل الصفوف بالنسبة للرجال. اذا صلى الرجال وحدهم وكذلك اذا صلى الرجال مع النساء. فالصف الاول افضل للرجال. والصف الاول افضل للنساء
اذا صلين وحدهن. واضح؟ اذا صلى النساء وحدهن فالصف الاول افضل اما اذا صلى النساء مع الرجال فان الافضل في حقهن الصف الاخر. واضح قال ووقوف المأموم في الصف الاول فالاول وجهر الامام بالتكبيرات
قال في التعليق فان كبر المكان ندب مبلغ يجهر بذلك. والا اي وان لم تكن هنالك حاجة الى المبلغ فيكره اتخاذ مبلغ. من منكم كان في السودان لا احد لا احد كنت في السودان. عادة اهل السودان انهم يتخذون مبلغا للصلاة حتى وان كان
صغيرة. حتى وان كان مسجد مثل هذا مسجد صغير. لكن يتخذون شخصا يرفع الصوت. اذا كبر الامام يقول الله الله اكبر. اذا سمع الامام هكذا. واضح؟ هكذا صح؟ هذا عندهم هكذا في السودان. لعلهم يعملون بقول في مذهب المالكية
يا الله اعلم لكن هذا معتاد عندهم. قالوا وجهل الامام بالتكبيرات وبقول سمع الله لمن حمده فالامام يقول سمع الله لمن حمده. كذلك المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن سرا
تمام؟ قال وبالسلام اي وجهر الامام بالسلام. وموافقة المسبوق امامه في الاذكار. اي ويسن ان المسبوق يوافق امامه في الاذكار. هذا واضح سواء في الاذكار الواجبة او المندوبة. ولذلك قال لك اي
الواجبة والمندوبة. فلو كان المسبوق في محل تشهده الاول وافقه في دعاء التشهد الاخير يعني نفترض ان المسبوق جاء والامام في الركعة الثالثة. صلى مع الامام الركعة الثالثة ركعة الرابعة. الامام جلس للتشهد الايش؟ الاخير. والمسبوق سيكون هذا التشهد بالنسبة له تشهد
اول طيب الامام في التشهد الاخير سيطيل. صح؟ سيطيل. طيب المسبوق ماذا يفعل؟ بعد ان يقرأ التحيات الى اخره ويصلي على النبي ماذا يفعل؟ يأتي بالدعاء. انظر ماذا قال. فلو كان
المسبوق زيادة مني للتوضيح. فلو كان المسبوق في محل تشهده الاول وافقه في دعاء التشهد الاخير. تمام؟ اما في الافعال فالموافقة واجبة فيما ادركه معه منها وان لم يقسم له. يعني لو جيت والامام في سجود فانه توافقه في
سجود وما بعده. مع ان هذا السجود لا يحسب لك. لانه تدرك الجماعة عفوا تدرك الركعة بادراك الامام راكعا. تدرك الركعة بادراك الامام راكعا. وتدرك الجماعة اي فضيلتها بادراك الامام قبل ان يسلم. اي قبل ان ينطق بالميم من التسليمة الاولى اي الميم من قوله عليكم
تمام وتدرك الجمعة بادراك الامام في ركوع الركعة الثانية وتدرك تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام. واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام. واضح هذا
ان شاء الله. قال موافقة المسبوق امامه في الاذكار. من سنن الجماعة انه يستحب الا يقوم المأموم الا بعد فراغه. المقيم من الاقامة فالمقيم عندما يقيم الصلاة انت تجلس تبقى جالسا حتى يفرغ
من اقامته تقوم. لانك في اثناء اقامة المأموم تكون مشتغلا باجابته اذ يستحب اجابة المقيم كما يستحب اجابته المؤذن. فاذا فرغت من اجابة به قمت بعد ذلك. الا اذا كنت ممن قيامه ثقيل لمرض او كبر سن
وخشيت ان تفوتك فضيلة تكبيرة الاحرام فتقوم بحيث لا تفوتك فضيلة تكبيرة الاحرام. واضح ثم قال رحمه الله مكروهات الجماعة. تفضل. احسن الله اليكم غلاء مكروهات الجماعة مكروهات الجماعة كثيرة منها ترك التسوية والاتجاه
الترك التسوية والابتداء بالفاسق وبالمبتدع وامامتهما وامامة الموسوس ومن يكرر حرفا واللاحن لحنا لا يغير المعنى ومقارنة المأموم الامام فيما سوى التحرم من الاركان وانفراده عن الصف احسنتم. قال مكروهات الجماعة مكروهات الجماعة كثيرة منها. ترك التسوية. اي ترك
التسوية للصفوف والاقتداء بالفاسقين. قال الا ان خشي فتنة وانما كره الاقتداء بالفاسق. اولا لعدم امانته. وثانيا للخلاف في صحة الصلاة خلفه. قلت لك ومحل كراهتي. الصلاح في الفاسق. اذا
كانت من غير اهل الخير والصلاح. والعلم والا فقد نصب بعض الفقهاء من الشافعية ان ان هؤلاء يحرم عليهم الصلاة خلف الفاسق. لان في صلاتهم خلف الفاسق تغرير للناس بتحسين الظن به. تمام؟ قال وبالمبتدع. قال وهو المخالف لاهل السنة في العقائد
هذا ان لم نكفره ببدعته. والا بان كفرناه ببدعته. كمنكر حشر الاجساد. اي يقولوا ان الاجساد لا تحشر تمام فلا تصح فلا تصح له صلاة. لانه كافر خارج من الملة
قال وامامتهما. اي وتكره امامة الفاسق وامامة المبتدع. وامامة قال وكذا كل من يكرهه اكثر القوم لعذر شرعي. اي يكرهه اكثر من خلفه كراهة شرعية ليست كراهة لحظوظ نفسية. واضح؟ قال
ومن يكرر حرفا اي وتكره الصلاة خلف من يكرر حرفا. كالتمتام وهو من يكرر حرف التاء تمام؟ يقال له التمتام والقياس ان يقال التأتأة. قال والفأفاء وهو من حرف الفاء والواء وهو من يكرر حرفا الواو. الواو. قال لنفرة الطباعي عن
سماع كلامهم اذا الصلاة خلفهم تصح ولا تصح؟ تصح لكن مكروهة. قال لنفرة الطباع عن سماع كلامهم قيادة وتطوير القراءة بالتكريم. قال واللاحن لحنا لا يغير المعنى. كأن يقرأ لله رب العالمين. تكره الصلاة خلفه. واما اذا كان لحنه يغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه
خلفه كما تقدم معنا قبل قليل في صلاة الامي وفي صلاة القارئ خلف الامي. نعم قال ومقارنة المأموم الامام فيما سوى التحرم من الاركان. قلنا من قبل ان اذا قارن الامام في التحرم لا تنعقد صلاته. صح؟ طيب في غير التحرم لو قارنه في الركوع يعني ركع
مع الامام اعتدل مع الامام سجد مع الامام. واضح؟ قال فهذا مكروه. ولذلك قال في الهامش ومقارنة المأموم الامام فيما سوى التحرم من الاركان حتى في الاحوال ولو في سرية اي ولو في صلاة سرية
ما لم يعلم من امامه انه لو تأخر الى فراغه من القراءة لم يدركه في الركوع. يعني الاصل ان تقرأ الفاتحة بعد الامام. لكن لو علمت انك اذا اخرت حتى يقرأ الامام سوف
الركوع مع الامام. اذا هنا لا بأس انك توافق الامام في قراءة الفاتحة. قال وانفراد عن الصف اي ويكره ان يصلي المنفرد وحده في الصف. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف اي لا صلاة كاملة. وقال الامام احمد لا تصح
طلعت من صلى منفردا خلفه الصف. فقال هنا وتكره الصلاة من منفرد عن الصف قال فان لم يجد سعة ما وجد سعة في الصف. الصف ممتلئ. وهو وحده. ما وجد سعة يدخل في الصف
ماذا يصنع؟ قال فان لم يجد سعة احرم ثم جرأ واحدا. ايش افعل اولا يحرم ما معنى يحرم؟ يكبر تكبيرة الاحرام. بعد ان يحرم يجر واحدة. واضح او لا طيب سنية الجر هذه لها شروط. الشرط الاول ذكره المصنف. ان يكون
هذا الجر بعد الاحرام. اولا تحرم. يعني تخيل هذا الصف ممتلئ وهذا الصف ممتلئ هنا ممتلئ. تمام هذا الصف ممتلئ ما شاء الله. انا هنا انا هنا في الصف الثاني وحدي
هل اجر اولا ثم احرم؟ لا. اولا تحرم ثم تجر. قال احرم ثم الرأي واحدا. هذا الشرط الاول. والشرط الثاني ان يغلب على ظني ان هذا المجرور او بعني في الجر. يعني اذا جررته يوافق يرجع للخلف. واضح؟ يطاوع. لا
يرفض ويمتنع. والشرط الثالث ان يكون هذا الصف مكون من اكثر من اثنين يعني لو كان هذا الصف فقط اثنان هذا وهذا وانا هنا فجئت وجررت واحدا سيبقى هذا منفرد. صح ولا سيبقى منفرد هذا. هذا كمن يعالج منكر بمنكر
واضح بارك الله فيكم. ايوة. والشرط الرابع والاخير ان يكون الجر في حال القيام ان يكون الجار في حال القيام. اذا الشرط الاول ان يحرم ثم يشر. والشرط الثاني ان
يغلب على ظنه موافقة المجرم. والشرط الثالث ان يكون الصف الذي يكون منه الجر اكثر من اثنين. والشرط الرابع ما هو؟ ماذا قلنا في الشرط الرابع؟ وان يكون الجر في حال القيام. فهمنا؟ نعم. هذا ما
ما يتعلق بمكروهات الجماعة. بعد ذلك مبحث القصر صلاة المسافر. بسم الله. تفضل هذا مبحث مهم ايضا. ارجو ان تكون مستيقظين. نعم بسم الله. بسم الله. قال المؤلف احسن الله اليكم. وقال المؤلف
رحمه الله تعالى القصر بالسفر والجمع به وبالمطر والمرض. نعم. القصر القصر ان تصلى الظهر او العصر او العشاء ركعتين وهو جائز للمسافر فقط باحد عشر شرطا. ان يكون سفره مرحلتين وان وان
يكون مباحا وعلمه بجواز القصر ونيته اياه عند ونيته اياه عند الاحرام. ودوام السفر الى تمام الصلاة والا يقتدي بمتمم في جزء من صلاته. والا يقتدي بمشكوك في سفره. وان يقصد موضعا معلوما
وان يتحرج عما ينافي نية القصر وان لا يشك فيها وان يكون سفره لغرض صحيح. وان يجاوز السوء ترى في المصورة والعمران في غيرها. احسنتم. قال رحمه الله تعالى القصر بالسفر قوله القصر بالسفر الباء سببية
اي القصر بسبب السفر. فان القصر ليس له سبب الا السفر فقط لا يجوز القصر الا بالسفر. وهذا بخلاف الجمع. فالجمع له اكثر من سبب قد يكون بسبب السفر وقد يكون بسبب المطر. وقد يكون بسبب المرض على رأي
اختاره جماعة من الشافعية. فهمنا؟ ولذلك قال هنا القصر بالسفر والجمع به اي بالسفر وبالمطر والمرض. قوله وبالمرظ هذا على اختيار الامام النووي تبعا للمزني. ليس على معتمد المذهب وهو قول الشافعي. وهو مذهب احمد. طيب. قال القصر اي بدأ بالقصر. القصر ما معناه
ان تصلى الظهر او العصر. عفوا ان تصلى الظهر او العصر او العشاء ركعتين. طيب والصبح لا تقصر. والمغرب لا تقصر. قال ان تصلي الظهر او العصر او العشاء ركعتين وهو
للمسافر جائز. لموسى. قوله وهو جائز. يشعر ان فعله افضل او تركه افضل. قال وهو جائز. للمسافر. قوله جائز. يشعر ان فعله افضل او ان تركه افضل. ما رأيكم؟ سوا. ولذلك قال فقهاء الشافعية ان تركه افضل
اذا كان السفر مرحلتين. ها؟ واذا كان السفر ثلاث مراحل فالقصر افضل. لان الامام ابا حنيفة يرى وجوب القصر يرى وجوب القصر. فوق ثلاث في المراحل ثلاث مراحل فصاعدا يرى الوجوب. ويرى عدم جوازه في مرحلتين. فهمنا او لا
فانت اذا قصرت في مرحلتين الامام ابو حنيفة يرى صلاتك صحيحة او غير صحيحة غير صحيحة. اذا الافضل انك لا واذا اتممت مثلا في ثلاث مراحل. عند ابي حنيفة ما حكم صلاته
اذا اتممت في ثلاث مراحل لا تصح لانه يرى الوجوب. واضح؟ فهنا القصر افضل خروجا من خلافه القصر رخصة خاصة بالسفر. ما معنى رخصة؟ الرخصة معناها في اللغة السهولة واليسر والمراد بها عند الاصوليين ما كان على خلاف الاصل لعذر
مع قيام حكم مع قيام سبب الحكم الاصلي. مع قيام سبب الحكم الاصلي. وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب وحكمنا الاصلي ان تغير. الى سهولة لامر عذرا
مع قيام سبب اصلي سم برخصة كأكل ميت والسلام. ثم قال حتما اقسام الرخصة قد تكون واجبة. وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة. وقد تكون خلاف اولى. بل وقد تكون الرخصة مكروهة. قال حتما مباحا مستحبا وخلاف اولى. والا
فعزيمة تضاف. قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة. قلت اجد حافظ اسيوطي وقد تقرن الرخصة بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاث مراحل قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة. فهمنا؟ طيب. قال هنا
وهو جائز للمسافر باحد عشر شرطا. في الحقيقة هو قال باحد عشر. لكن انا ما اعدها حتى عندما درسنا الكتاب عند مشائخنا نعدها اثني عشر شرطا يزيد شرط نريد ان نعدها اليوم مرة اخرى. لعلكم تصححون لي خطأ في العد. الشرط الاول
ان يكون ستره مرحلتين. ان يكون سفره مرحلتين. ايوة. قال اي يومين معتدلين او ليلتين معتدلتين ذهابا فقط. ذهابا فقط. تمام ستة عشر فرد وسخندهابا. تمام هكذا قال صاحب السفن. قال وقدر ذلك بالمساحة ثمانية
ثمانية واربعون ميلا هاشمية. والميل اربعة الاف خطوة ولا خطوة ولا خاء؟ ها؟ ذكرنا هذا. خطوة ولا خطوة خطوة بالضم المسافة. وبالفتح نقل القدم. واضح؟ هنا ماذا سيكون خطوة قال والميل اربعة الاف خطوة بان يقصد ذلك وان لم يبلغه. قال
قوله والميل اربعة الاف خطوة اي بخطوة البعير. والخطوة ثلاثة اقدام. وكل ذراع وعليه فيكون الميل ستة الاف ذراع. الميل الواحد كم؟ ستة الاف فرعون وقدروه بمشي نصف ساعة. قال مين؟ مشي نصف ساعة. كم قلت لكم كيلو مترات الميم
كم كيلو مترات؟ ذكرت لكم هذا. ثلاثة ثلاثة تقريبا من هنا الى بيتي الى امانة ثلاثة كيلو متر. نحن نمشي بنصف ساعة تقريبا. نعم. لكن هذاك الجبل يحتاج منا الى بعض الجهد. نزيده ثلاث دقائق
خاصة انا كبير في السن. انا هنا وسمين ايضا. نعم. قال وقدروه بمشي نصف ساعة وهذا ما صححه النووي رحمه الله تعالى. والذي صححه ابن عبدالبر وغيره واعتمده علماء واولياؤها كما في بغيت المسترشدين. ان الميل ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. وهو الموافق لما ذكروه في
تحديد ما بين مكة ومنى وهي ومزدلفة وهي وعرفة ومكة والتنعيم والمدينة وقبا واحد بالاميال. في العقيدة هذا يحتاج الى شرح. يمكنا اخذ هذا اليوم فقط. هذا فقط نأخذه اليوم. الباقي غدا. انتبهوا معي
مسافة القصر كم بالاميال. بالاميال مسافة القصر تساوي اميال ثمانية واربعين ميل. هاء شي مية. ثمانية واربعين راسخ كم تساوي؟ مسافة القصر تساوي ستة عشرة السخن الفرسخ الواحد كم يساوي اميان؟ يساوي
ثلاثة اميال. صح ولا؟ ستة عشر ضرب ثلاثة كم يكون؟ ثمانية واربعين واضح او لا؟ نحن لا زلنا في البداية واضح هذا او لا؟ واضح انتبهوا معي ها انتبهوا جيدا اكلتم شيئا في الاستراحة او لا؟ الفرسة يساوي كم عميان؟ ثلاثة اميان احفظ هذا
واحفظ هذا واحفظ هذا. الميل. يساوي كم ذراع؟ يساوي ستة الاف ذراع هذا الذراع الذراع المعتدل تقريبا ذراع. كم يساوي سنتيمتر؟ يساوي ثمانية واربعين. سنتيمتر. هذا الميم ستة الاف ذراع. تقدير من؟ من الذي قدر المئة ستة الاف ذراع؟ اقرأ الهامش. من الذي قدر؟ المئة ستة الاف ذراع
الامام من؟ ها؟ اوه اين ستذهبون؟ من الذي قدر الميش ستة الاف ذراع امام نووي اقرأ جيدا نعم الامام النووي الذراع يساوي كم سنتيمترات؟ الذراع الواحد كم سنتي تمانية واربعين سنتيمتر صح؟ ستة الاف ذراع. كم سنتيمتر تساوي؟ اللي عنده هاتف يطلع الهاتف
نقول ستة الاف ذراع هذا ضرب ثمانية واربعين سنتيمتر. كم يساوي مئتين وثمانية وثمانين الف سنتيمتر صح؟ جيد. مئتين وثمانية وثمانين الف سنتيمتر تمام. هذا بالسنتيمترات. مئتين وثلاث مئة مئتين مئتين وثمانية وثمانين سنتيمتر. طيب. حتى تأكدت يعني بس ليطمئن قلبي
نعم الذراع انشاوي اه قبل ذلك قبل ذلك حتى نرتب المعلومات وتفهم جيدا الذراع يساوي ثمانية واربعين سنتيمتر. تمام. ثمانية واربعين سنتيمتر. نضف ستة الاف مم نضرب ستة الاف في ثمانية واربعين تمام هذا ثم نضرب الثمانية
نعم اه اه صح انتبه معي. الذراع الميل يساوي كم ستة الاف ذراع. طيب نحنا كم معنا اميال هنا؟ كم معنا ميال؟ ها الصفر كم ثمانية واربعين ثمانية واربعين ميل صح؟ هذي ثمانية واربعين ضرب ستة الاف
ذراع. كم يساوي؟ مئتين ثمانية وثمانين الف. صح؟ طيب هذي مئتين وثمانية وثمانين الف بايش؟ مئتين وثمانية واربعين ثمانية وثمانين الف ذراع. حول الذراع هذي الى سنتيمترات مرة اخرى تقول مئتين وثمانية
وثمانين الف ظرب ثمانية واربعين سنتيمتر. كم يساوي كون شوقي ثلاثة عشر مليون هكذا سنتيمتر. هكذا. ثمانمئة هنا كم اربعة وعشرين هكذا. هكذا جيد. احسنتم. ممتاز. سنتيمتر. عرفتم كيف وصلنا الى هنا او لا؟ مرة اخرى
مسافة القصر كم تساوي؟ ثمانية واربعين. مسافة القصر ايضا تساوي ستة عشر فرسخا واحد المين الواحد الان انت عندك ثمانية واربعين ميل هذا ميل وهذا ميل وهذا ميل وهذا ميل الميل الواحد ستة
الة ذراع. طيب ثمانية واربعين ميم. كم يساوي ذراع؟ تضرب ستة الاف في ثمانية واربعين. كم يكون الناتج هذا الناتج. الان هذا بماذا؟ بماذا قصته؟ بماذا قسطه؟ بالذراع. انا اريد ان اقيسه بماذا
بالسنتيمتر. الذراع واحد يساوي ثمانية واربعين سنتيمتر. فاخذ هذا واضربه بثمانية واربعين سنتيمتر يساوي يساوي تلاتاشر مليون وثمانمئة واربعة وعشرين سنتيمتر. هذا بالسنتيمتر. حول هذا السنتيمتر الى كيلو متر تقسم على كم؟ على كم؟ الف الى متر. انا اشتي الى كيلو متر
مئة مئة الف. سنتيمتر هذا سنتيمتر حوله الى كيلو متر على كم؟ هذا سنتيمتر. حوله الى كيلو متر. تقسمه على كم؟ مئة الف مئة الف لانك اذا قسمته على الف الى متر. صح ولا؟ الى مئة الف. اذا هذا يقسم على كم
مئة الف اقسم على مئة الف. كم يكون؟ كم؟ يكون مئة وثماني وثلاثين. احسنتم. مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر هذا. وهذا هذا كسور يعني كسر هذا ما له علاقة ليس مهما اذا مسافة القصر على تقدير النووي هذا مسافة القصر على تقدير الامام النووي كم
مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر. واضح؟ اذا فهمت هذا فان هذه المعطيات الموجودة في الكتاب وما قدر به الامام النووي رحمه الله يخالف التقدير المشهور اليوم ان مسافة القصر تساوي اربعة وثمانين تقريبا. كيف اربعة وثمانين؟ انتبه معي
لو قلنا كما قال الحافظ بن عبدالبر وتبعه جماعة من فقهاء الشافعية. الميم يساوي ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. هذا يختلف عن تقدير النووي اولى انظر ماذا قال في الهامش ابن عبد البر ماذا قال؟ كم قال التقدير؟ ثلاثة الاف
وخمسمائة صح؟ قال وهو الذي اعتمده فقهاء حضرموت هكذا قال واولياؤها هكذا قال. طيب بناء على هذا ماذا نقول نقول ثمانية واربعين ضرب ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. كم يساوي كم يساوي؟ ها؟ مئة
ثمانية وستين الف هكذا؟ احسنت. مئة وثمانية وستين الف. هذا بالذراع اريد ان حوله الى سنتيمتر اقول مئة وثمانية وستين ذراع ضرب ثمانية واربعين سنتيمتر. كم يساوي ثمانية ايوا اربعة اربع مئة هكذا؟ هكذا
هكذا وهنا ثلاث اصفار. هكذا جيد هذا بالسنتيمتر حوله الى كيلو متر. تقسم على كم على كم تقسيم؟ على مئة الف نفس الكلام كم يساوي؟ ثمانون كيلو متر تقريبا. اذا التقدير المشهور اليوم ان مسافة القصر ثمانين كيلو او ثلاثة وثمانين او
اربعة وثمانين هذا التقدير انما هو على ما قدره الحافظ بن عبدالبر. وتبع عليه فقهاء الشافعية. اما على تقدير الامام النووي فقدان. نعم الامام النووي رحمه الله نوقش في هذا
نوقش في هذا ولم يسلم له بهذا التقدير. فهمنا؟ لكن اريدك ان تفهم ان على تقدير الامام النووي تكون مسافة القدر طويلة اطول. تقريبا مئة وثمانية وثلاثين كيلو. واضح؟ اما على تقدير ابن عبد
الذي جرى عليه كثير من فقهاء الشافعية خاصة المعاصرين تكون مسافة القصر ما بين ثمانين تزيد قليلا اثنين او ثلاثة كيلو لان هذه المسافة هي مسافة تقريبية وليست تحديدية. فهمنا يا مشايخ او لا؟ بناء على هذا
بناء على هذا نقول ان مسافة القصر مية وثمانية وثلاثين. تقريبا تقريبا الميل الواحد يساوي كم كيلو؟ ها قال مين الواحد كم يساوي كيلو؟ ثلاثة كيلو. الميل الواحد يساوي ثلاثة كيلو. طيب الفرسة كم كيلو بيساوي
ها؟ من السبورة كم؟ تسعة. تسعة كيلو متر في حد القرب في التيمم. كم المسافة في حد القرب؟ كم قلت لكم نصفه نصف فرص ساعة. كم نصف فرسخ؟ اربعة كيلو وخمس مئة. هذا ما قدرته لكم
هنا وهو يتوافق مع ما قرره الامام النووي. فعندما قلت لكم هناك ان المسافة في حد القرب اربعة كيلو وخمس مئة اربعة كيلو ونص يتوافق مع تقدير الامام النووي رحمه الله. فهمنا؟ واضح؟ لكن لو
قدرناه بتقديري من جرى وتقدير الحافظ بن عبد البال الذي جاء عليه كثير من الشافعية ستكون مسافة اقل. سيكون مسافة تقريبا اثنين كيلو ونصف اثنين كيلو وسبعمائة متر هذا الحدود. فهمنا؟ فهمنا كيف جاء هذا التقدير؟ انظر ماذا
فقال قال رحمه الله تعالى قال والميل اربعة الاف خطوة قوله والميل اربعة الاف خطوة اي بخطوة البعير والخطوة ثلاثة اقدام وكل قدمين ذراع وعليه فيكون الميل ستة الاف ذراع. قال وقدروه بمشي نصف ساعة. الميل
قدروه بمشي كم؟ نصف ساعة. الان لو مشيت ثلاثة كيلو في نصف ساعة ممكن. يعني كيلو عادة يمشى في عشر دقائق. الكيلو يمشى في عشر دقائق. تمام ثلاثة كيلو بنصف ساعة هذا جيد
هذا يوافق قول من؟ قول الامام النووي تقدير الامام النووي. قالوا وقدروه بمشي نصف ساعة هذا ما صححه النووي رحمه الله والذي صححه ابن عبد البر وغيره كالصمهودي من الشافعية واعتمده علماء حضرموت واولياؤها
راه في لغة المسترشدين ان الميل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع هذا. وعليه تكون المسافة اقل مسافة القصر تكون تقريبا ثمانين كيلو او اثنين وثمانين او اربعة وثمانين كيلو بهذا الحدود. فهمنا يا شيخ
ايوة هذا اول شرط ذكره لكم. قال رحمه الله تعالى اذا خلاص انتهينا من هذا نستمر. او نقف تعبتم؟ نستمر احسن ها؟ نستمر قليلا. بركة قال ان يكون سفره مرحلتين. اي يومين معتدلين او ليلتين معتدلتين ذهابا فقط
قدر ذلك بالمساحة ثمانية ثمانية واربعون ميلا هاشمية. والميل اربعة الاف خطوة. بان يقصد ذلك بان يقصد ذلك وان لم يبلغه. يعني انت تسافر من هنا الى نفترض الى المسافة هذه مسافة قصر. على القولين اكثر من مسافة قصر القولين
بمجرد ما تفارق بلدك قريتك ومدينتك يجوز لك القصر. وان لم تبلغ نهاية المسافة. هذا معنى قوله بان يقصد ذلك وان لم يبلغه. فهمنا؟ ايوة. ثم قال. وان يكون السفر مباحا. هذا
الشرط الثاني وان يكون مباحا اي بان لم يكن محرما. فلو كان السفر محرما فليس له ان يترخص. لان الرخص لا تناط بالمعاصي. قال بان لم يكن محرما. وان كان مكروها. طيب وان كان السفر مكروها؟ هل له ان يترخص؟ نعم له ان يترخص. فالمراد بقوله مباح اي
مشروعا يشمل الكراهة. ومن باب اولى الجواز المستوي للطرفين ومن باب اولى المندوب ومن باب اولى الواجب فلو ان قال بان لم يكن محرما وان كان مكروها. ما مثال السفر المكروه؟ قالوا كسفره
وحده. لانه يكره ان يسافر وحده. قال النبي صلى الله عليه وسلم الركب شيطان المسافر وحده شيطان. والاثنان شيطانان. والثلاثة ركب. الثلاثة واضح؟ تزول الكراهة. فيكره سفر الانسان وحده ما لم يكن يأنس بالله عز وجل
اما اذا كان يسافر وحده وهو ممن يأنس بالله. يذكر الله يقرأ القرآن يسبح عنده اوراد نوافل هذا لا يكره له. واضح؟ قال وان كان مكروها كسفره وحده فلا قصر في سفر المعصية
وهو ما انشأه معصية من اوله. او قلبه معصية بعد ان انشأه لغيرها واضح ولا؟ ايوا انتبه معي. امسح هذا امسح تصويره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم خلاص انتبه! عندنا ثلاث سور
اريدك ان تعرف الفرق بينها. السورة الاولى العاصي بسفره. العاصي بسفره. السورة والثانية العاصي بسفره في سفره. الصورة الثالثة العاصي في سفره. الصورة الاولى بسفره. نحن هنا في جاكرتا. نفترض ان شخصا سافر الى سورة بايع
الجهة الشرقية. انشأ السفر من جاكرتا الى سربايع ليرتكب معصية ليقتل. هذا متى يسمى؟ هذا عاص بسفره. السفر نفسه معصية واضح؟ اذا هذا عاصم بسفره لا يجوز له الترخص. لان الرخص
بالمعصية. نفترض ان هذا الشخص في الطريق هنا يمر مثلا على على جكشة. وهنا يمر على مالندا. صح؟ تعرفون احسن مني؟ انا لا اعرفه كثيرا هكذا صح؟ ثم يصل الى مثلا مثلا نفترض ان هذا الشخص عندما سافر
وصل الى تاب من المعصية. تاب من المعصية. نقول يسأل انا تبت الان نعم هل يجوز لي ان اقصر في بقية الطريق؟ نقول له اذا كانت المسافة الباقية مسافة قصر
ما معنى مسافة قصر؟ يعني بقي مسيرة يومين يجوز لك ان تترخص. وان كانت المسافة الباقية اقل من مسافة لا يجوز لك ان تترخص. فان اولى اذا نقول اذا تاب
ترخص اذا كانت المسافة الباء مسافة ايش؟ قصر. فهمنا؟ هذا اذا تاب انتهينا من هذا. الذي بعده. نحن هنا في جاكرتا. فشخص سافر الى سورة بياء للتجارة يعني سفر مباح او لصلة الرحم
سفر مندوب لكنه في الطريق غير نيته عندما وصل الى جوكشة غير نيته سمع ان هنالك شيء فاراد ان يقتل ان يذهب الى سرابائي ليقتل. هذا ماذا نسميه؟ هذا نسميه
بي سفره متى اصاب بسفره؟ في سفره. يعني اول ما انشأ السفر لم يكن معصية ثم قلبه الى معصية. فهو عاص بسفره في سفره. فيمنعنا؟ اه ثم لما وصل الى مارانكا اتصلوا عليه قالوا ان المشكلة انتهت. ما في مشكلة. غير نيته
لا يريد ان يقتل الان. سيواصل السفر الى الى شوربايا لكن بنية التجارة او صلة الرحم خلاص ذهبت نية القتل. من لا يريد ان يقتل. هل يجوز له ان يقصر في الباقي؟ واضح السؤال. يجوز له؟ نقول
اذا تاب. جاز له الترخص. وان كان قامت المسافة الباقية اقل من سفر القصر من مسافة القصر ها حتى وان كانت المسافة الباقية اقل يجوز. عرفتم الفرق بين هذا وهذا؟ هنا لا يجوز
الا اذا كانت المسافة الباقية مسافة قصر. هنا يجوز حتى وان كانت المسافة الباقية دون مسافة بقص طيب العاصي في سفره هذا سفره من حيث الأصل جائز مشهور لكنه يرتكب المعاصي في الطريق. يغتاب يسرق الأموال
يعمل المعاصي في الطريق. واضح؟ هل يجوز له الترخص؟ يجوز له الترخص. فهمنا هنا انظر ماذا قال؟ ما الذي دعانا لشرح هذا؟ هنا انظر ماذا قال؟ قال والشرط الثاني ان يكون سفره
بان لم يكن محرما وان كان مكروها كسفر كسفره وحده. فلا قصر في سفر معصيتك ايش ايش سفر المعصية؟ قال وهو ما انشأه معصية من اوله. ما في قصر هنا
قال او قلبه معصية بعد ان انشأه لغيرها. هناك لا يقصر هنا كذلك لا يخسر لا يجوز هنا ولا يجوز هنا. واضح؟ فان تاب هذا نقول لك القصر بشرط ان المسافة الباقية مسافة قصر. وان تاب هذا يجوز لك القصر حتى وان كانت المسافة الباقية
اقل من مسافة قصر. واضح؟ فهمنا حاجة؟ ثم قال والشرط الثالث ما هو بجواز القصر. ان يعلم جواز القصر. فلو كان لا يعلم ما يعرف شيء اسمه قصر وجد الناس المسافرين دخلوا المسجد او المصلى يصلون في السفر صلوا الظهر ركعتين صلى ركعتين. بعد ما صلى لماذا صليتم الظهر
ركعتين قالوا قصرنا. ايش القصر؟ قالوا القصر معناه ان تصلي الظهر ركعتين. قال انا صليت معكم. الحمد لله. ما ينفع ما ينفع انت صليت ما تعرف شيء اسمه قصر. ولذلك قال لك هنا فلو رأى الناس يقصرون فقصر معهم
غنى بجوازه لم تصح صلاته. تمام؟ ثم قال ونيته اياه عند الاحرام اي ان ينوي القصر متى؟ عند الاحرام. فلو انه كبر تكبيرة الاحرام ولم ينوي القصر. وعندما كان يقرأ الفاتحة نوى القصر نقول لا يجوز لك القصر. حتى يجوز لك القصر
عندما تكبر وتنوي ان تصلي الظهر فرضا مأموما قاصرا فتكون خمس مئات. اصلي الظهر فرضا مأموما هذه نية واجبة مأموما كما مر معنا قبل قليل قاصرا واضح ولا؟ ايوة فلو لم ينوي عند التحرم ونوى في اثناء الصلاة لا يجوز له
والاسر. ولذلك قال ونيته اياه عند الاحرام. ولذلك قال هنا اي او ما في معناه اما ان ينوي القصر او ما في معنى القصر مثل ماذا؟ في معنى القصر كصلاة السفر اي ان ينوي ان يصلي
السفر او ان يصلي الظهر ركعتين كلها نية صحيحة. ثم قال ودوام السفر الى تمام تلاحم. ايوة يشترط ان يستمر سفره الى متى؟ الى ان يكمل صلاته ولذلك لو كان يسافر بالسفينة ووصلت السفينة الى مدينته وكان
صلي الظهر في السفينة في اثناء صلاته للظهر وهو يصلي الظهر قصرا ركعتين وصلت السفينة. واضح؟ نقول عليك ان تتم صلاتك. فتصلي اربعا فهمنا؟ انظر ماذا قال. فلو وصلت سفينته الى
يجوز له القصر فيه. ايش الذي لا يجوز له القصر فيه؟ اذا كان داخل مدينته داخل قريته لا يجوز له قصر هناك. فلو وصلت سفينته الى ما لا يجوز له القصر فيه. او شك هل وصلت
ام لا؟ اي بل لا يجوز له لماذا؟ لان الرخص لا تناط بالشكل. ولذلك قال لك في الزبب ومن يشك في انقضاء غسل اذا شك في انقضاء المدة في مسح الخفين هل مضت المدة او لا؟ لا يمسح
لا يتلخص بسبب الشر. قال فلو وصلت سفينته الى ما لا يجوز له القصر فيه او شك هل وصلته؟ هذه الصورة الثانية او نوى اقامة هذه الصورة الثالثة اتم صلاته. اتم صلاته. ولذلك لو كان يصلي في السفينة
وهو في الركعة الثانية من صلاة الظهر. واذ بالسفينة وصلت الى مدينته. الى الميناء. نقول عليك ان تصلي ثالثة ورابعة. ان تتم الصلاة. ونفس الكلام اذا كان يصلي في طائرة ووصلت الطائرة الى
مطار مدينته. صح ولا لا؟ نفس الكلام. قال ودوام السفر الى تمام هذا الشاب رقم كم الان؟ تعدون الشروط او لا؟ هذا الخامس يا وافي. اكتب الشروط يا وافي السفر الى تمام الصلاة. السادس والا يقتدي بمتم في جزء من صلاته
لو صليت خلف من يتم الصلاة. ما معنى يتم الصلاة؟ ان يصلي صلاة تامة. سواء كان مسافرا او مقيما لا يهم. لو صليت خلف من يتم الصلاة سواء كان ماذا؟ مسافرا او مقيما. ولذلك
القاضي ابو شجاع عندما قال في هذا الباب قال والا يقتدي بمقيم. قالوا الاولى ان يقول الا يقتدي بمتم قال والا يقتدي بمتم في جزء من صلاته. اي وان ظنه وان ظن
مسافرا حتى وان كنت تظن انه مسافر. فصليت وراءه فصلى صلاة تامة يجب عليك ان تتم ولو دخلت معه قبل السلام بلحظة انت كبرت تكبيرة الاحرام الله اكبر قال هو السلام عليكم ورحمة الله
تصلي اربعا. وقوله هنا والا يقتدي بمتم في جزء من صلاته حتى وان كانت صلاة المتم ركعتين كان يصلي الصبح وانت تصلي العشاء وراءه قضاء هو يصلي الصبح اداء وانت تصلي العشاء ورأوا قضاء
لا تقصر تصلي اربعة. فهمنا؟ قال والا يقتدي بمتم في ان من صلاته. ولذلك قال الفقهاء تفريعا على هذا الشرع. انتبه معي. قالوا لو انك مثلا خلف متم. يلزمك الاتمام صح؟ فتصلي اربعا. بعد ان صليت اربعا تبين لك
بطلان صلاتك يعني تبين لك مثلا ان صلاتك فيها شيء فبطلت فسدت صلاتك فعلت شيئا من مبطلات الصلاة تكلمت عمدا او شيء في اثناء الصلاة ابطلت صلاتك. واضح او لا؟ قالوا يلزمك القضاء
طيب اذا قضيت الان انا مسافر. هل اقضيها؟ ركعتين؟ او اربعا فاهمين الصورة ولا لا؟ اعيدها مرة اخرى سريعا. انا صليت خلف متم. صلاة الضهر يجب علي ان اصلي كم؟ اربعا. صح؟ فصليت ادركت معه الركعة الثالثة. صليت معه
ثالثة ورابعة بالنسبة اولى وثانية. تمام؟ ثم لما قمت لاكمل الصلاة حصل لصلاتي مبطلة من مبطلات الصلاة؟ فشلت صلاتي. الان علي ان اعيد الصلاة. طب لما اعيد الصلاة الان كم اعيدها؟ هل يجوز لي عندما
اعيدها اعيدها ركعتين؟ قالوا لا يجوز لك ان تعيد ركعتين. لماذا؟ قالوا لانها لزمت في ذمتك تامة فعليك ان تقضيها تامة. فهمنا؟ ايوة. قال هنا والا يقتضي بمتم في جزء من صلاته
والا يقتدي بمشكوك في سفره. واضح؟ لو شككت هل هذا مسافر او لا الشرط الا تقتدي به حتى تقصر. ولذلك قال والا يقتضي بمشكوك في سفره وان بان كافرا قاصرا. ولو ظنه مسافرا هذه مسألة اخرى. ولو ظنه مسافرا وشك في نيته القصر
ونواه او علق نيته كان قال ان قصر قصرت قصر ان قصر. شخص غلب على ظن انه مسافر. فصليت خلفه. لكن لا تدري هل نوى ان يقصر او لا؟ فقلت في نيتي ان قصر قصرت. واضح؟ فقصر
واضح؟ هذا من المواضع القليلة التي يجوز فيها تعليق النية ولا تبطل العبادة والا فالاصل ان تعليق النية مضر. لكن هنا مستثنى. قال والا يقتدي بمشكوك في سفره وان يقصد موضعا معلوما. ولذلك قالوا لا يصح
للحائم ان يقصر الصلاة. من الهائم؟ الذي يسافر من مكان الى مكان الى مكان الى مكان ليس له مقصود معين. ليس له ان يقصر الصلاة. ولذلك قال لك هنا في التعليق. وان يقصد موضعا معلوما اي اولا
ان يعلم ان مسافته مرحلتان. ولو غير معينة. بان بان كان معلوما بالجهة فقط. يعني مثلا تقول له اين تريد ان يقول اذا مثلا جهة الهند جهة الهند الى جهة مكة الى جهة مثلا
استراليا يعني يكفي لا يشرط ان يكون المدينة معلومة. المدينة ويعني جي بي اس فلا يشترط هذا. يكفي ان يعلم جهة المكان. واضح؟ قال بان كان معلوما بالجهة فقط كالحجاز اي كجهة الحجاز او جهة
مثلا قال وبناء قلت وبناء على هذا الشرع المرأة اذا سافرت مع زوجها وكانت لا مقصده في السفر قال لها هيا نسافر الى اين قال نسافر فقط لا اخبرك هو يعلم لكن
يريد ان يخبرها يمكن يريد ان يسافر ليتزوج زوجة اخرى ولا يريد اخبارها. ولكن يريدها ان تحضر معه زواج الثانية مثلا هيا نسافر الى اين الى اين لا يخبرها؟ نقول لها لا يجوز لك ان تقصري الصلاة. لانك لم تقصدي موضعا
معلوما يا الله مسكينة. الا اذا جاوزتي مرحلتين يعني مسيرة يومين فحين اذ يجوز لك القصب لانك تحققتي. القصر حينئذ. تحققت الرخصة حينئذ. فهمنا يا مشايخ ولا لا ايوة قال وان يقصد موضعا معلوما. وان يتحرز عما ينافي نية القصر. فله
انه اتى بما ينافي نية القصر مثل ماذا؟ نية اتمام الصلاة كان يصلي كبر ونوى القصر. في الركعة الاولى نوى ان يتم صلاته. نقول يلزمك ان تصلي كم؟ اربعا لانك نويت الاتمام. قال وان يتحرز عما
ينافي نية القصر قال في الله في التعليق كنية الاتمام. والا يشك فيها اي الا يشك في نية اصلا فلو شك في نية القصر فليس له الترخص لان الرخص لا تناط بالشك. نعم. الشرط
في عشر عندي ترقمون او لا؟ والحادي عشر كم عندكم الان؟ لا ترقمون انتم مستيقظون؟ قال وان يكون سفره لغرض صحيح. اه هذا شرط مهم ان يكون سفره لغرض صحيح مثل ماذا الغرض الصحيح؟ قال كحج او تجارة او
رحم او قضاء دين او علاج او تعلم هذا غرض صحيح. واضح قال لا التنزه ورؤية البلاد. لو كان يسافر بقصد التنزه وقصد رؤية البلاد ماذا يلبس الناس؟ ماذا يأكل الناس؟ كيف يبنون بيوتهم؟ كيف يعيشون
واضح؟ ايوة هذا هدفه هذا هدفه من السفر. ان يتعرف على عوائد الناس ومساكنه وقراهم هذا يريد رؤية البلاد فقط. قال لا التنزه رؤية البلاد والتنقل فالتنزه لا ويصح كونه غرضا حاملا على السفر ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من قصير الى طويل. هذا
الفرع الذي قرره المؤلف تبع فيه العلامة الرملي والخطيب. ما قرنه العلامة ابن حجر يخالف هذا. انتبه معي هذه مسألة مهمة لا بأس اليوم نكمل هذا والاسئلة غدا قضاء ان شاء الله
لا يحسن ان نترك بعض الشروط معلقة. لا يحسن. انتبهوا معي الله فيكم. العلامة بن حجر رحمه الله انا احبه كثيرا. فرق العلامة بنحف ابن ابن حجر بين السفر للتنزه. هذا شيء. والسفر لرؤية البلاد. هذا شيء اخر
ما الفرق؟ قال التنزه هو ازالة قدورة النفس. ايش معنى قدورة النفس؟ يعني ظجر النفس ظيق في النفس احيانا بعظهم خاصة النساء يصيبهن الضيق تريد ان تسافر المتزوجون يعرفون هذا. من متزوجون؟ موجود هذا او
فقط. اذا سمعت المشكلة تمام التنزه بارك الله فيك معناه ماذا؟ ازالة قدرة النفس. بالسفر يعني ضيق حتى احيانا تذهب الى طبيب. نفسي فقل انا اعاني من ضيق واعاني من هم. يقول
اخرج سافر اذهب اذهب الى الحدائق اذهب الى منتزهات. اخرج حتى يزول ما بك هذا علاج ابن حجر يقول وهو فقيه هذا ابن حجر يقول اذا سافر للتنزه اذا التنزه جاز له القصر. لانه غرض شرعي
سواء عرف ذلك بقول طبيب او بتجربة نفسه. واضح او لا؟ ايوه. يقول واما اذا ما سافر لرؤية البلاد. سافر فقط لينظر احوال الناس. ماذا ياكلون كيف يلبسون كيف يكون الزواج عندهم اذا مات شخص ماذا يفعلون له؟ عوائد العادات يعني ها؟ فهذا قال لا
لا يجوز له القصر. لا يجوز له التنقص. لان هذا ضرب من العبث ليس غرضا صحيحا واضح؟ طيب. لو ان الانسان في هذه المدينة هنا المدينة التي يريد السفر اليها. هذه المدينة لها طريقان. طريق طويل
وطريق قصير. هذا القصير ليس مسافة قصر. هذا الطويل مسافة قصر. طبعا اذا سافر بهذا لا يقصر. ما في مشكلة طيب سافر بهذا يقصر او لا يقصر؟ يقصر طيب قال انا اسافر بهذا الطبيب
بغرض ان هذا الطريق جميل فيه اشجار وغابات ومناظر طبيعية تمام؟ فاستفيد انني اجيل قدورة النفس هذه. واستجن نفسيا واذهب الضيق والضجر عني. نقول لك ان تقصر؟ لك ان تقصر. فهو عدل عن طريق
لو سافر به لا يقصر الى طريق اطول ليزيل كدر نفسه له الترخص؟ نعم له هذا عند العلامة ابن حجر لكن لو انه عدل الى هذا الطريق الطويل لاجل ان يرى
البيوت والناس وغير ذلك لاجل رؤية البلاد. قال ابن حجر لا يجوز ان يقصر. فهمنا؟ هذا تقرير العلامة ابن حجر وهو في نظري والله اعلم اولى بالائتمان. تمام لكن انظر ماذا قال هنا المؤلف
قال هنا وان يكون سفره لغرض صحيح قال كالحج والتجارة الى التنزه ورؤية البلاد والتنقل فيها. الرملي يكون لو سافرت للتنزه لا يجوز لك القصر لو سافرت لرؤية البلاد لا يجوز لك القصر. يعني اذا كان السبب الاصلي من السفر هذا او هذا في الحالتين
لا يجوز لك القصر. ها العلم ابن حجر يقول لا فيه فرق اذا كان التنزه يكوس. اذا رؤية البلاد لا يجوز عرفتم الفرق بين قولين طيب انظر ماذا قال قال فالتنزه لا يصح كونه غرضا حاملا
على السفر عند من؟ عند الرمل. ولذلك قلت لك هذا الفرع قرره المصنف رحمة الله الواسعة عليه تبعا للعلامة الرملية. قال فالتنزه لا يصح كونه غرضا حامي على السفر ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من
قصير الى طويل. ايضا عند الرمل اما عند ابن حجر ايضا لا يصح ان عفوا. قال ويصح اي التنزه وغرضا حاملة على العدو من القصير الكبير عند الرملي وايضا عند ابن حجر. واضح؟ وعند ابن حجر ايضا. واضح؟ نعم. اما لو عدل
لاجل رؤية البلاد فعند ابن حجلة وعند الرمل نعم فهمنا؟ ايوة. ثم قال قال في الشرط الثاني عشر هذا الشرط الثاني عشر عندي الان. قال وان يجاوز السورة اي وان يجاوز سورة
قريته اذا كانت مسورة قالوا حتى وان انهدم سورها وبقي اسمه لابد ان يجاوزه قال وان يجاوز السورة في المسورة والعمران. في غيرها. اي وان يجاوز العمران في غير المسورة. اليوم اليوم بارك الله فيكم. بسبب الكثافة السكانية اتصلت المدن
يعني مثل جاكرتا هذه احيان تمشي ثلاث ساعات والبيوت متصلة. صح ولا لا؟ متصلة بسبب فالسكانية. طيب متى تجاوز البنيان؟ متى تجاوز البنيان؟ اليوم قال بعض فقهاء شافعي المعاصرين. اننا يمكن ان نعتمد العرف في تحديد اسماء القرى
فالتقسيم الاداري الموجود هذه مثلا مدينة كذا هذه مدينة كذا هذه مدينة كذا هذه يمكن ان فمت فلو جاوزت تلك المدينة بحسب التقسيم الاداري كفى ذلك. بعض عبارات الفقهات الشر الى هذا. بعض عبارات العلام بن حجر تشير الى هذا اي الاعتماد العرفي هذا. وممن صرح بهم من المعاصرين فضيلة
الشيخ الدكتور حسين العلي لا تدري تعرفونه او لا. حسين بن عبدالله العدل. احد الفقهاء اه الشافعيين موجود في هو استاذه الشيخ خلف المطلق الذي توفي قريبا. هذا شيخه. نكتفي بهذا القدر
فزنا الوقت قليلا لكن كان من المهم ان نختم الشروط نؤجل الاسئلة الى الغد وشكرا لكم على صبركم وارجو ان تذاكروا دروس اليوم مهمة. ارجو ان تذاكروها حتى لا تنسى. والذين كلفناهم بالتكاليف اثنين من هم من
اه مصطفى ووافي يشاركه. هذا مسائل مهمة يا وافي. تمام والاستاذ فيبي. تمام ان شاء الله غدا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته