1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
للعالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. طيب تفضل احسنتم

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
الله اليكم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال فروض التيمم فروض التيمم خمسة نقل التراب الثاني النية. الثالث مسح الوجه. الرابع مسح الذي مع المرفقين. الخامس الترتيب قال رحمه الله تعالى فروظ تيممي. قال فروظ التيمم خمسة

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
الاول نقل التراب. قال في التعليق اي تحويله من ارض او هواء الى العضو ايه الممسوح؟ هذا واضح. قال الثاني النية. اي نية استباحة ما يفتقر الى تيمم ما هو الذي يفتقر الى تيمم؟ كالصلاة مثلا. الصلاة تفتقر الى تيمم. كالطواف

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
مس المصحف حمل المصحف. قال كالصلاة ومس المصحف. ثم ذكر لك ثلاث مراتب انتبه لما سيقول. قال فان واستباحة فرض الصلاة استباح به فرض الصلاة ونفلها وغيرهما. تيمم وعندما تيمم نوى ماذا؟ استباحة فرض الصلاة

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
تيمم معويا استباحة فرض الصلاة يستبيح صلاة الفرض ويستبيح ما هو ادنى منها كصلاة النفل مثلا. تمام؟ قال فان واستباحة فرض الصلاة استباح به فرض الصلاة ونفلها وغيرهما. او استباحة الصلاة. اي تقدير الكلام. او نوى استباحة الصلاة. اذا نوى

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
ازاحة الصلاة الاول فرض الصلاة. الثاني استباحة الصلاة فانه يستبيح النفل فقط. لا يستبيح الفرص. تيمم ناوية استباحة الصلاة يمكن ان تصلي الضحى. تمام؟ تيمم ناويا استباحة الصلاة يمكن ان تصلي سنة الظهر القبلية. لا اصلي الظهر؟ لا لا تصلي الظهر. فهمنا؟ قال او استباحة الصلاة

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
استباح به ما عدا فرض الصلاة العين. ما عدا فرض الصلاة العين. او المرتبة الثالثة استباحة مس المصحف مثلا. تيمم ناويا استباحة مس المصحف. نقول اذا تيمم تناويا استباحة مس المصحف لك ان تمس المصحف. لك ان تحمل المصحف. ليس لك ان تصلي

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
لا صلاة فرض ولا نفل. قال او استباحة مس المصحف مثلا استباح بهما عدا الصلاة والطواف ما عدا الصلاة والطواف. اذا كم صارت المراتب؟ ثلاث مراتب. لو نوى استباحة فرض الصلاة استباح فرض

9
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
او ما دونها لو نوى استباحة الصلاة استباح نفل الصلاة لا فرض الصلاة. وما دون نفل الصلاة بس المصحف. اذا اذا نوى استباحة مس المصحف لك ان تفعل ذلك. ان تمس المصحف ان تحمل

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
اسحاق لكن ليس لك ان تستبيح الصلاة وليس لك ان تستبيح الطواف سواء كان فرضا او نفلا المراتب كم؟ ثلاث. واضحة ويحتاج الى شرح اخر. ان شاء الله واضح. طيب. قال الثالث مسح الوجه

11
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
اي جميعه لكن لا يجب ايصال التراب الى منابت الشعر وان خف وضوء يجب ان يصل الماء الى منابت الشعر. الا فيما استثني في اللحية والعارض الكفيفين للرجل. في في الغسل يجب ان يصل الماء. الى اصول الشعر. في التيمم لا يجب. واضح

12
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الفقهاء نبهوا على ان الانسان اذا تيمم احيانا يغفل عن موضع في الوجه. وهو هذا الموضع. هنا فاذا تيمم يمسحه هكذا. لا يصاب بالتراب. واضح او لا؟ قالوا فيمسح ما

13
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
فتحته ما تحت انفي. لان تيممه لا يصح. اذا ترك هذه المنطقة فهمنا؟ نعم قال الرابع مسح اليدين مع المرفقين. قال والافضل ان يكون بالكيفية المشهورة. ما هي الكيفية المشهورة؟ التي

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
راها هي التي ذكرها الامام النووي في روضة الطالبين. قال ان يكون بكيفية مشهورة وهي ان يضع طابع اليسرى سوى الابهام على ظهور اصابع اليمنى سوى الابهام. اصابع اليسرى على ظهور

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
اصابع اليمنى هكذا. تمام؟ بهذا الشكل. بهذا الشكل. اصابعي اليسرى على ظهور اصابعي اليمنى سوى الابهام. من هنا ومن هنا. قال بحيث لا تخرجوا انا من اليمنى عن اليسرى انامل اليمنى هذه لا تخرج عن مسبحة يسرى. ليس هكذا هكذا تمام

16
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
قال ويمرها على اليمنى. يمر اصابعه على اليمنى. فاذا بلغ الكوع ظم اطراف اصابعه الى حرف الذراع هكذا ايضا. الى حرف الذراع. تمام؟ قال ويمرها الى المرفق. ثم يدير باطن كفه الى

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
باطن ذراعه ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسرى على ابهام باختصار بسرعة هذا الشكل هذا هذه الكيفية مشهورة اليمنى ونفصلها في اليسرى. قال ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح احدى الراحتين بالاخرى. ادبا

18
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
ثم يمسح احدى الرحتين بالاخرى ندبا. فهمنا؟ ايوا. قال الخامس الترتيب اي بين مسح الوجه ومسح اليدين. فالترتيب واجب بالمسح بين المسحتين ليس بين النقلتين يمكن ان تفعل هكذا. تأخذ التراب باليسر اولا. تأخذ التراب باليسرى اولا. ثم

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ثم تمسح الوجه باليمنى وتمسح اليد باليسرى ما في مشكلة. الان انت رتبت بين المسحتين لكن لم ترتب بين فالتي نقلت بها اولا مسحت بها اخرا ها ما يضر هذا. فهمنا؟ المهم الترتيب بين المسحتين تمسح الوجه اولا ثم اليدين

20
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
قال اي بين مسح الوجه ومسح اليدين ولو كان التيمم عن حدث اكبر اي يجب الترتيب ولو كان التيمم عن حدث اكبر ولا يجب الترتيب بين النقلين بل يندب فقط. شرحته. قال لكم صاحب الزبد

21
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
وفرضه نقل التراب لو نقل من وجهه لليد او بالعكس حل. وقصده ونية استباح فرض او الصلاة والنساح الوجه الى المنبت والكفين مع مرفق ورتب المسحين اي للنقلين. رتب المسيحيين. ثم قال سنن التيمم. تفضل. احسن الله

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
اليكم قال سنن التيمم. سنن التيمم كثيرة منها السواك والتسمية وتقديم اليمنى على اليسرى والموالاة وتخفيف التراب من الكفين. وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء غير التثليث. احسنتم قال سنن التيمم سنن التيمم كثيرة منها. السواه اوله والتسبيح اوله

23
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
فان تركت اتى بها ما لم يفرغ منه. ويأتي هنا ما مر في الوضوء فكما قلنا في الوضوء انه يأتي بالتسمية ما لم يأتي بالذكر اخر الوضوء كذلك يأتي هنا ما قرر هناك. قال وتقديم اليمنى على اليسرى

24
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
تقديم اليمنى على اليسرى وكذلك هذا في اليدين. واما في الوجه فيقدم اعلى الوجه على اسفله فالوضوء فانه يستحب ان يقدم اعلى الوجه في الوضوء على اسفله. لان اعلاه اشرف. قال والموالاة

25
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
اي الموالاة بين مسح الوجه ومسح اليدين. رابط الموالاة في الوضوء ان تغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول. هنا ماذا نقول؟ ان تمسح العضو الثاني قبل ان قبل ان ايش؟ ها؟ ماذا نقول هنا؟ نقول هنا يقدر المغسول يقدر الممسوح مغسولا

26
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يقدر يعني الزمن يكون بالتقدير. كأن هذا العضو الذي مسح بالتراب كأنه مغسول. كم الزمن الذي لو مر لحصل الجفاف. طبعا مع اعتدال الهواء والزمان والميزان كما هو معروف. ولذلك قال لكم في الهامش هنا

27
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
ويقدر الممسوح مغسولا اي يقدر ان العضو الذي مسح بالتراب كأنه غسل بالماء. قال وتخفيف التراب من الكفين. اي ويسن ان يخفف التراب من الكفين. مثلا ينفخ فيهما او يضرب احداهما بالاخرى. تمام؟ وجاء هذا وجاء هذا. قال وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء

28
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
التثليث غير التثليث مثلا. غير التثليث مثلا والا كالمضمضة مثلا لا تأتي هنا. صح صح ولا؟ طيب قال وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء غير التثليث فالتثنيث بالتيمم مكروه. ويستحب ان يأتي ايضا بماذا؟ بالذكر بعد

29
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
يا اما كذلك يستحب ان يأتي بالذكر بعد الغسل. ايضا يستحب ان يستقبل القبلة عند التيمم. يستحب ان ينزع الخاتم في الضربة الاولى. في الضربة الاولى ينزع الخاتم. تمام؟ لماذا ينزع الخاتم في الظربة الاولى

30
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
حتى يحصل المسح للوجه بجميع اليدين جميع الكف. اما في الظربة الثانية فيجب نزع الخاتم ولذلك صاحب الزبد رحمه الله ذكر سنن التيمم فقال وسنة تفريج اي ويسن ايضا ان يفرج الاصابع

31
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
وسنة تفريج وان يبسمل. وقدم اليمنى وخلل والولاء. اي خلل بين الاصابع قدم اليمنى وخلل والولاء ونزع خاتم لاولى تضرب اما لساني ظربة فيجب. واضح انا هنا مكروهات التيمم. قال مكروهات التيمم اثنان. في الحقيقة اكثر. فيكره في التيمم مما

32
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الم يذكر ان يقدم مسح اليد اليسرى على اليمنى. فتقديم مسح اليسرى على اليمنى يكره في التيمم كما يكره في الوضوء في الوضوء ماذا قال في الزبد؟ مكروهه في الماء حيث اشرق ولو من البحر الكبير اغترف او قدم اليسرى على اليمين

33
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
ميمي فجعل تقديم اليسرى على اليمين من المكروهات. فذلك في التيمم مكروها. اعلى مكروهات التيمم اثنان تكرير المسح فيكره ان يكرره وتكسير التراب. لانه يشوه الخلقة ولان النبي صلى الله عليه وسلم خفف التراب بان نفخ فيه. ثم قال مبطلات التيمم. تفضل

34
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
الله اليكم قال مبطلات التيمم. نعم. مبطلات التيمم كثيرة. منها الحدث والردة وتوهم الماء خارج الصلاة والعلم بوجود الماء والقدرة على ثمنه وزوال العلة المبيحة الا في الصلاة الساقطة به في الثلاث في الثلاث الاخيرة. احسنت. وحيث لا حائل في الاربع الاخيرة. احسنتم ممتاز. معي هذا مبحث مهم

35
00:14:30.000 --> 00:15:20.000
شكرا. لو انها تقف هذه يمكن  اها احسنتم شكرا جزاكم الله خيرا. شكرا شكرا. انتبهوا بارك الله فيكم. هذا مبحث مهم عادة يشكل على على الدارسين. كم قال مبطلات التيمم يا أستاذ عبد ان كم

36
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
اقرأها واحدا واحدا ها نصنع جدول. منها الحدث. منها حدث نعم الحدث الثاني والردة الردة نعم الثالث وتوهم الماء خارج الصلاة التوهم الماء الرابع والعلم بوجود الماء. العلم بوجود ما

37
00:15:50.000 --> 00:17:43.300
قال زوال العلة المبيحة صح؟ والقدرة على ثمنه المبيحة والقدرة على ثمنها  اه       انتبه معي شخص بارك الله فيكم اي من عصاه. شخص تيمم. شخص صن تيمم واحدث متى احدث؟ احدث قبل الصلاة. ما حكم تيممه؟ بطل

38
00:17:43.350 --> 00:18:18.400
بطل التيمم. شخص تيمم وقبل الصلاة ارتد عن الاسلام بطل تيممه. هذا بخلاف الوضوء. فان الوضوء لا يبطل بالردة. وردة تبطل لا التوضي جدد تيامهما لكل فرد. شخص تيمم وقبل الصلاة توهم وجود الماء بطل تيممه. علم بوجود ما بطل تيممه. زالت العلة

39
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
كأن كان مريضا زال المرض بطل تيممه. زال المرض متى؟ قبل الصلاة. كان غير قادر على شراء الماء ثم قدر مات ابوه ورث مالا كثيرا بعد ان تيمم وقبل ان يصلي. ما شاء الله

40
00:18:38.400 --> 00:19:08.400
بطلة تيممه. فهمنا؟ ما في اشكال هنا هذا سهل. شخص كان في اثناء الصلاة وصلاته هذه تسقط بالتيمم ما معنى تسقط في التيمم؟ اي انه اذا صلاها بالتيمم لا يؤمر بالقضاء لا يؤمر بالإعادة. واضح؟ هذا الشخص في اثناء صلاته كأن يكون يصلي في

41
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
صحراء احدث في اثناء الصلاة ما حكم التيمم؟ بطل. ارتد في اثناء الصلاة بطل تيممه كان في اثناء الصلاة وهو في الصحراء وتوهم وجود الماء. يبطل تيممه او لا يبطن

42
00:19:28.400 --> 00:19:48.400
توهم وهو في اثناء الصلاة. طب سين؟ ما في تفصيل. يبطل او لا يبطل؟ لا يبطل. هنا لا كان في اثناء الصلاة التي تسقط بالتيمم اي في الصحراء مثلا وعلم بوجود الماء

43
00:19:48.400 --> 00:20:18.400
علم الاول توهم والتوهم ادنى مراتب الادراك. هنا علم يبطل امه ايضا لا يبتر. لماذا لا يبطل؟ لانها صلاة تسقط بالتيمم. لا يجب قضاؤها لا يبطل. لكن الافضل ان ان يبطلها ويستعمل الماء ويصلي بطهارة الماء. الافضل لكن لا تبطل. صلاة صحيحة لو استمر

44
00:20:18.400 --> 00:20:48.400
الصلاة مجزئة. زالت العلة المبيحة لا يبطل تيممها. قادرة على شراء الماء لا يبطل تيممه هذا اذا كان اين؟ اذا كانت صلاته تسقط بالتيمم كصلاة في في السحرة. مثال نقول الصلاة في مكان يغلب فيه فقد الماء او يستوي فيه الامران. هذا المقصود فهمنا؟ طيب

45
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
كان يصلي في اثناء الصلاة التي لا تسقط بالتيمم لا تسقط التيمم مثل شخص يصلي في الحضر اي في مكان يغلب فيه وجود الماء. في اثناء الصلاة احدث ما حكم التيمم

46
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
ام بطل في اثناء الصلاة ارتد؟ ما حكم التيمم؟ بطل. في اثناء الصلاة وهو هنا في توهم وجود الماء. ما حكم الصلاة؟ ما حكم التيمم عفوا؟ ما حكم التيمم؟ لا يبطل ايضا

47
00:21:28.400 --> 00:21:58.400
لا يبدو. واضح؟ لا يبدو. كان في اثناء الصلاة التي لا تسقط بالتيمم كالصلاة في الحظر وعلم بوجود الماء. ما حكم تيمم؟ بطل التيمم هنا بطل لانه حتى ولو اكمل صلاته هو مطالب بماذا؟ مطالب بالاعادة. زالت

48
00:21:58.400 --> 00:22:28.400
بطل التيمم. قدر على ثمن بطل التيمم لانه مطالب بالاعادة فهو ويصلي اين؟ يصلي في مكان يغلب فيه وجود الماء. فهمنا او لا؟ انتبه معي هل هنالك فرق بين هذه الحالة؟ حالة التوهم وهذه الحالات الثلاث او ما في فرق

49
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
هل في فرق بين حالة التوهم وهذه الحالات الثلاث؟ نقول في حالة التوهم لا يبطل تيممه اذا كان في اثناء الصلاة مطلقا. سواء كان كانت صلاته تسقط بالتيمم او لا تسقط

50
00:22:48.400 --> 00:23:18.400
تيمم. اما في الحالات الثلاث التي هي العلم بوجود ما وزوال العلة المبينة او القدرة على الثمن اذا كان في اثناء الصلاة فان صلاته لا تبطل اذا كان تسقط بالتيمم او فان تيممه لا يبطل اذا كانت الصلاة لا تسقط بالتيمم. والا فانها تبطل في صلاة لا تسقط

51
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
التيمم. اذا في فرق ولا ما في فرق؟ في فرق. انتبه لهذا الفرق. وهو نبه عليه. ثم ان هذه الحالات الاربع نعم هذه الاربع الحالات. حالة التوهم والعلم بوجود ما وحالة زوال العلة المبيحة

52
00:23:38.400 --> 00:24:02.150
والقدرة على الثمن هذه الحالات الاربع في صور البطلان اين صور البطلان هنا؟ في صور البطلان انما يبطل التيمم بها تمام؟ هنا يبطل التيمم هذه صور بطلان وهنا ايضا هذه صور بطلان يبطل التيمم اذا كان لا يوجد

53
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
مانع من استعمال الماء. اما اذا كان لا يوجد ماذا؟ مانع من استعمال الماء. مثال قلت لك لو انه تيمم وقبل الصلاة توهم وجود الماء. قبل الصلاة توهم وجود الماء. ما حكم تيممه

54
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
هذه الحالة صح؟ باطل. طيب. لكنه اذا توهم وجود الماء وكان هنالك مانع يمنعه من استعماله كأن يكون هذا الماء الذي توهم وجوده يحتاجه لعطشه. او لعطش حيوان محترم. فهنا يوجد مانع. هل يبطل

55
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
الموضوع لا يقل لا يبطل. لو انه مثلا بارك الله فيكم علم بوجود الماء نقول يبطل تيممك. لكن يقول لك هناك في مانع يمنعني حتى لو الماء موجود مانع يمنعني كان يوجد مثلا عدو

56
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
يمنعني اه اذا لا يبطل. اذا هذه الاربع الحالات مقيدة بامر اخر وهو ما وهو عدم وجود المانع عدم وجود الحائل الذي يحول بينك وبين الماء. فهمنا؟ انظر ماذا قال. مبطلات التيمم

57
00:25:22.150 --> 00:25:52.150
كثيرة منها الحدث والردة. قال في الهامش في التعليق المراد هنا اي المراد بالردة هنا قطع الاسلام ولو حكما. قطع الاسلام ولو حكما بمعنى قولي ولو حكما قال كأن صدر من صبي اي كأن صدرت الردة من صبي. الذي يصح ردته

58
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
يحكم عليه بردة هو من يصح طلاقه. من الذي يصح طلاقه؟ المكلف المختار. بالغ عاقل مختار الصبية هل تصح ردتك؟ لا لا يحكم عليه بردة يعني اي لا تترتب عليه احكام الردة وان كانت تثبت

59
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
له حكما حكما. واضح؟ ولذلك قال لك هنا المراد هنا قطع الاسلام ولو حكما كان صدر من صبي بمعنى لو كان صبي قد تيمم ثم ارتد هذا الصبي فان تيممه باطل

60
00:26:32.150 --> 00:26:52.150
واضح؟ مع ان احكام الردة لا تترتب يعني كقتله مثلا لا تترتب. فهمنا؟ ايوة لعدم وجود التكليف لعدم وجود قال وتوهم الماء انظر ماذا قال كأن رأى سرابا او جماعة جوز ان معهم

61
00:26:52.150 --> 00:27:12.150
بلا حائل يحول عن استعماله. بلا حائل. هذه الاربع لابد فيها من شرط اخر وهو عدم وجود الحائل اي المانع. قال وتوهم الماء خارج الصلاة. خارج الصلاة. انظر ماذا قال

62
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
ما فيها يعني التوهم متى يبطل التيمم؟ اذا كان خارج الصلاح. اما في الصلاة يبطل او لا يبطل لا يبطل سواء الصلاة كانت في الصحراء او كانت في الحضر لا يبطل. انظر ماذا قال. اما فيها فلا

63
00:27:32.150 --> 00:27:52.150
اي اما لو توهم وجود الماء في الصلاة فلا يضر. سواء اكانت تسقط بالتيمم؟ هنا او بان كان في المحل بان كان المحل يغلب فيه الفقر او يستوي الامران اولى اي او لا

64
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
اسقطوا بالتيمم بان كان يغلب فيه وجود الماء. يعني في الحالتين في الحالتين بارك الله فيكم لا يبطل تيمم فهمنا هذا؟ ارجو ان يكون واضحا. قال والعلم بوجود الماء والقدرة على ثمنه وزوال العلة

65
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
قال خمسة ما معنى زوال العلة المبيحة؟ كمريض تيمم خوفا من استعمال الماء معه اي المرض كمريض تيمم خوفا من استعمال الماء معه. مع ماذا؟ مع المرض فزال اي فزال

66
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
مرض هذا معنى زوال العلة المبيحة. قال الا في الصلاة الساقطة به. الضمير يعود على ماذا به ساقطة به بماذا ساقطة؟ بالتيمم. قال الا في الصلاة الساقطة به في الثلاثة الاخيرة

67
00:28:52.150 --> 00:29:22.150
اي فان التيمم لا يبطل. هنا الصلاة تسقط بالتيمم. التيمم هنا لا يبطل. فهمنا؟ قال وحيث لا حائل في الاخيرة اي يبطل التيمم في هذه الاربعة اذا كان لا يوجد

68
00:29:22.150 --> 00:29:52.150
حائل ايش تفهم؟ اما اذا وجد حائل فان التيمم لا يبطل بهذه الاربعة هذه ابارته. قال في التعليق نقرأ التعليق او لا او واظح خلاص ما يحتاج. وظح وظح هذا الكلام يعني قال في تعليق نقرأه. قال اي ان

69
00:29:52.150 --> 00:30:22.150
معنى التيمم بالعلم بوجود الماء. والقدرة على ثمنه وزوال العلة المبيحة للتيمم محله اذا حصل شيء منها خارج الصلاة او داخلها ووجبت اعادتها اي انها لا تسقط التيمم والا فلا يبطل التيمم الا بالسلام. يعني في هذه الحال الان

70
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
هنا اذا علم وجود الماء وهو في مكان تسقط فيه الصلاة بالتيمم. التيمم يبطل او لا يبطل ها؟ علم وجود الماء. علم وجود الماء. وهو في مكان تسقط فيه الصلاة بالتيمم. يبطل التيمم او لا يكون

71
00:30:42.150 --> 00:31:02.150
لا يبطل جميل متى يبطل؟ اذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يبطل. لان الماء صار موجودا. فهمنا او لا؟ بعد ان ينتهي من الصلاح يريد ان يصلي صلاة ثانية ما ينفع الان تصلي صلاة ثانية. الماء موجود انت علمت وجوده الان فهمنا؟ بارك الله فيكم. هذا معنى قولي

72
00:31:02.150 --> 00:31:32.150
والا فلا يبطل الا بالسلام. اي والا فلا يبطل الا بفراغه من صلاته واضح يا وافية ولا؟ واضح؟ ان شاء الله. فهمنا يا مشايخ؟ طيب. قالوا ومحله ايضا فيها فيها الضمير في قوله فيها يعود الى ماذا؟ الى الحالات الثلاث. الى الثلاثة التي ذكرها. العلم بوجود ما وزوال العلة

73
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
المبيحة والقدرة على ثمنه. قال ومحله ايضا فيها اي في هذه الثلاثة وفي التوهم الامر الرابع ما لم يكن ما لم يكن حائل. كالحاجة للماء للعطش. اما اذا وجد حائل مثال

74
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
علم بوجود المال لكنه يحتاج المال لماذا؟ للعطش. نقول اذا وجود الماء وعدمه سواء. الماء وان كان موجودا يعطى حكما معدوم. واضح؟ لانه يوجد حائل وهو حاجته للعطش. قال كالحاجة للماء

75
00:32:12.150 --> 00:32:42.150
العطش وحيلولة السبع يوجد حيوان مفترس. تمام؟ والاحتياج الى الثمن للمؤنة او الدين. فحينئذ وجود وعدمه سواء فلا يبطلك التيمم لوجود الحائن. واضح؟ ارجو ان يكون كذلك. هذا موضع عادة يشكل على يشكل على الدارسين لهذا الكتاب. قال بعده نريد ان

76
00:32:42.150 --> 00:33:12.150
الطهارة اليوم بسم الله. ان شاء الله نقدم نعم ان شاء الله تفضل. احسن الله اليكم قال الحيض. الحيض لغة السيلان وشرعا ذم جبلة من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة في اوقات مخصوصة. والنفاس هو الدم الخارج وعقب الولادة. احسنتم احسنتم

77
00:33:12.150 --> 00:33:42.150
قال الحيث قلت لكم في درس ماض الاصل ان احكام الحيث تذكر في باب موجب فات الغسل لكنها اقهرت لكثرة المسائل التي تذكر تحتها. اي تحت هذا المبحث ولانه امر يختص بالنساء فناسب ان يؤخر. قال الحيض لغة السيلان

78
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
قالوا حافظ اذا سال ماؤه. وشرعا دم جبلة اي دم طبيعة. يخرج من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة. من اقصى ابعد رحم المرأة. فان الرحم بارك الله فيكم يشبه كيسا

79
00:34:02.150 --> 00:34:32.150
مقلوبا يشبه كيسا مقلوبا بها الشكل. آآ لا بأس فقط آآ هكذا الرحم الحيض يخرج من اقصى الرحم. بخلاف الاستحاضة التي هي عرق يسمى العادل. فهو دم طبيعي يعني مثل الدم الذي يخرج من عرق انقطع فيه اي موضع من جسدك

80
00:34:32.150 --> 00:35:02.150
اما دم الحيض فهو ذو رائحة كريهة. ولون يتميز به عن غيره. واضح ويصاحبه الام واوجاع. قال هنا احسنتم شكرا. قال دم جبلة اي طبيعة يخرج من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة. قوله على سبيل الصحة قال يخرج به دم الاستحاضة. لان دم الاستحاضة له

81
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
بسبب مرض بسبب انقطاع عرق كما قلت له. قال يخرج به دم الاستحاب فانه يخرج من فرج المرأة لا على سبيل الصحة للعلة وهو اي دم الاستحاضة ما تعريف دم الاستحاضة؟ ما يخرج في غير ايام الحيض والنفاس. كان

82
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
يخرج كأن يكون اقل من يوم وليلة. اذا خرج اقل من يوم وليلة هذا دم استحاضة. لان الحيض اقل يوم وليلة. فاذا خرج الدم اقل من يوم وليلة هذا ليس ايضا. هذا استحاطة. هذه السورة الاولى. الاستحاضة

83
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
لها اربع صور والاستعابة كم لها صور؟ اربع. السورة الاولى اذا خرج الدم اقل من يوم قال كأن يكون اقل من يوم وليلة او مجاوزا للخمسة عشر اي اذا جاوز الذنب

84
00:36:02.150 --> 00:36:32.150
خمسة عشر يوما فما زاد على خمسة عشر يوما يكون دم استحاضة. هذي السورة الثانية الثالثة لم يذكرها. ان يخرج الدم قبل تسع سنين. قبل تسع سنين كان خارجا منها الدم وعمرها ثمان سنوات وسبعة اشهر او ثمانية اشهر. الا اذا كان قبل التسع سنين

85
00:36:32.150 --> 00:37:02.150
بخمسة عشر يوما فهذا دم حيض. ويسمى هذا الدور خمسة تقدير خمسة عشر يوما الرابع اذا خرج الدم قبل اقل الطهر. اقل الطهر المرأة كم؟ خمسة عشر يوما. في الخمسة عشر يوما خرج دم. ايش من دم هذا؟ هذا لا يمكن يكون دمحيص لانه في فترة

86
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
اقل الطهر ها هذا دم ماذا؟ دم استحاضة اذا كم صور هذه؟ اربع اذا خرج دم اذا خرج الدم اقل من يوم وليلة او جاوز الدم خمسة عشر يوما او خرج لانثى

87
00:37:22.150 --> 00:37:52.150
دون تسع سنين او خرج في مدة اقل الطهر اربع سور. هذا يكون دم استحاضة فهمنا؟ قال هنا. والنفاس هو اي تعريفه وهذا تعريفه الشرعي اما اللغوي فالنفاس هو الولادة كما قال في التعليق. قال والنفاس هو الدم الخارج عقب

88
00:37:52.150 --> 00:38:12.150
ولادة الدم الخارجي عقب اي بعد الولادة. تفهم منه ان الدم الذي يخرج اثناء الولادة ليس دم نفاس. من باب اولى الدم الذي يخرج قبل الولادة. هذا ليس دم نفاس. نعم

89
00:38:12.150 --> 00:38:32.150
قال بان قال هو الدم الذي يخرج عقب الولادة. طبعا عقب الولادة اي عقب انفصال جميع الولد جميع من هنا. قال بان يكون قبل مضي خمسة عشر يوما. ذكرت لكم هذا في درس ماضي. قلت لك لو ان الدم لم يخرج بعد الولادة

90
00:38:32.150 --> 00:38:52.150
مباشرة خرج بعد الولادة بسبعة ايام بتسعة ايام. باثني عشر يوما. هذا يعتبر دم نفاس. ما دام انه خرج قبل مضي خمسة عشر يوما فهمنا؟ فان خرج بعد مضي خمسة عشر يوما فان تحققت فيه شروط الحيض فهو دم حيض

91
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
الا فهو دم استحاضة. فهمنا؟ قال هنا بان يكون قبل مضي خمسة عشر يوما منها. اما الخارج مع الولد او قبله فلا يسمى نفاسا لا يسمى نفاسا ايش يسمى؟ نقول اذا كان في وقت الحيض فهو حي. والا فهو استحق

92
00:39:12.150 --> 00:39:42.150
لان الحامل تحيض على الاصح في المذهب. واضح او لا؟ نعم. قال هنا اول وقت امكان الحيض وغالبه. تفضل تفضل. بسم الله. احسن الله اليكم قال اول وقت اول وقت ان كان الحيل وغالبه وغالبه واخره. نعم. اول وقت يمكن

93
00:39:42.150 --> 00:40:12.150
ان تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية تقريبية وغضاربه عشرون سنة ولا اخر له. عندك قال قمرية بالرفع اه عجيب هذا ادري لماذا؟ تسع سنين هو نعت لسنين ليست لتسع. تمام؟ هو الصواب هذا قمرية. صفة لسنين

94
00:40:12.150 --> 00:40:42.150
تسع سنين قمرية نعم. قال هنا اول وقت يمكن ان تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية فلو نزل منها الدم قبل التسعين السنين القمرية فهذا ليس دم حيض. ولذلك قال لك في الهامش قمرية اي هلالية تقريبية. اي ليست تحديدية. ولذا قال لك فيتسامح قبل

95
00:40:42.150 --> 00:41:02.150
بما لا يسع اقل حيض وطهر. اقل الحيض كم؟ يوم وليلة. اقل الطهر كم خمسة عشر يوما. ما هو الذي لا يسع اقل الحيض واقل الظهر خمسة عشر يوما. بمعنى

96
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
لو نزل منها الدم قبل تسع سنين باقل من ستة عشر يوما اي بخمسة عشر يوما بعشرة ايام بثمانية ايام فهذا دم حيض اي بشرطه. ما معنى بشرطه؟ اي بان كان يوم وليلة مثلا. تمام؟ قال

97
00:41:22.150 --> 00:41:52.150
تسامحوا قبل تمامها بما لا يسع اقل حيض وطهر وهو ما كان اقل من ستة عشر يوما ولو بلحظة قال وغالبه عشرين سنة اي وغالب الحيض عشرين سنة قال اما البيجوري رحمه الله العلامة ابراهيم البنجوري رجل تآليفه مباركة سبحان الله كل

98
00:41:52.150 --> 00:42:12.150
كل ما الف كتابا في علم يسر ذلك العلم على الطلاب. حاشيته من انفع الحواشي على فتح القريب المشير وحاشيته ايضا آآ على شرح الرحبية للشنشوري. مفيدة وكتبه جميلة جدا. قال

99
00:42:12.150 --> 00:42:32.150
العلامة الميسوري رحمه الله تعالى انه يؤخذ من كلامهم اي التقدير بعشرين سنة. في الرد بالعين فانهم قالوا اذا بلغت الجارية عشرين سنة ولم تحظ فانه عيب ترد به. يعني اشتريت جارية

100
00:42:32.150 --> 00:42:52.150
تستنى تنتظر متى تحيض؟ تمر السنة الاولى انت اشتريتها مثلا وعمرها نقول عمرها ثلاثة عشر قلت لعلها تحيد في الرابعة عشر ما حاضت. في الخامسة عشر ما حاظر. لعلها تحيض في السابعة عشر ما

101
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
محاضر وصلت عشرين سنة وما حاظر تردها بالعين. واضح؟ تردها بالعين. نعم. قال ولا اخر له. اي ليس له اخر الحيض ليس له اخر. قال اقل الطهر طبعا هذه التقديرات جاءت باستقراء الامام الشافعي

102
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
رحمه الله تعالى اذ ليس فيها ضابط في الشرع ولا في اللغة. تمام. رجع فيها الى الاستقراء تفضل اقل الحيض. احسن الله اليكم. قال اقل الحيض وغالبه واكثره. اقل الحيض يوما وليلة

103
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
وغالبه ست او سبع واكثره خمسة عشر يوما. احسنتم. قال اقل الحيض وغالبه واكثره اقل يوم وليلة اي مقدارهما مقدار يوم وليلة. اي اربعة وعشرين ساعة. وهو اربع وعشرون ساعة مع اتصال

104
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
دم المعتاد ما المراد بقوله مع اتصال الدم المعتاد؟ صوره بينه فقال بحيث لو وضعت او بحيث لو وضعت المرأة او وضعت مبني المجهول بحيث لو وضعت قطنة او نحوها نتلوثت اي لو وضعت

105
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
حكمة او نحوها في في موضع الدم في فرجها لك انت متلوثة. هذا ما دام التلوث موجود هذا يعتبر يعتبر اتصال. هذا يعتبر اتصال. واضح؟ قال نتلوث. فان نقص عن ذلك. اي

106
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
نقص عن اربعة وعشرين ساعة فليس بحيض. طيب ما هو؟ قال بل هو استحاضة كما مر. تمام. قلت لكم استحقا لها كم صور؟ اربع صور. قال واكثره خمسة عشر يوما فان زاد عليها. اي فان زاد الدم على

107
00:44:52.150 --> 00:45:22.150
خمسة عشر يوما فهو استحاضة كما مر. ثم قال والاستحاضة حدث دائم. حكم المستحاضة حكم فلا تمنعوا فلا تمنعوا شيئا مما يمتنع بالحيض المستحاضة فرجها. الان سيبين لنا هذا مهم. انتبه لهذا. سيبين لنا كيف يتطهر دائم الحدث

108
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
اظن انني في اول درس عندما قال لك والموالاة لدائم الحدث. قلت لك سيأتي كيف يتطهر دائما الحدث هنا قال هنا والاستحاضة حدث دائم فلا تمنع شيئا مما يمتنع بالحيض

109
00:45:42.150 --> 00:46:12.150
فتغسل المستحاضة فرجها. هذه الخطوة الاولى. ثم تحشوه بنحو قطنة اي تدخل فيه نحو قطنة تمام حتى يقف الدم. قال ثم تحشوه اي ثم تحشوا فرجها قال ثم تتوضأ في الوقت بقي شيء. تغسل فرجها ثم تحشوه بنحو قطنة ثم تعصم. تربط

110
00:46:12.150 --> 00:46:42.150
او تستعمل تستعمل ما يستعمله النساء اليوم. سروال خاص يشد. واضح؟ يشد المكان. قال ثم تحشوه ثم تتوضأ في الوقت هذه اربعة اشياء تغسل فرجها ثم تحشوه الا اذا كانت تتأذى بحشوه او كانت صائمة لان ادخال عين من ذلك الموضع

111
00:46:42.150 --> 00:47:02.150
يبطل الصوم. فهمنا؟ ايوا. قال ثم تحشوه ثم تعصبه كما قلت له. هو لم يذكر هنا لكن اشار اليها في كلامه بعد قليل. قال ثم تتوضأ في الوقت قوله في الوقت ايش يعود قوله في الوقت هذا قيد

112
00:47:02.150 --> 00:47:32.150
لماذا؟ قيد للوضوء اي ان الوضوء في الوقت ها؟ او قيد للجميع قيد الجميع اي ان غسلها لفرجها وحشوه بقطنة وعصابتها لفرجها ضوئها كل ذلك يكون بعد دخول الوقت. كل ذلك يكون بعد فقوله في الوقت يعود

113
00:47:32.150 --> 00:48:02.150
للافعال كلها. فهمنا؟ قال وتبادروا هذا الامر الخامس. وتبادر بالصلاة. هذه هي الموالاة المشترطة يعني احد الموالاة قلت لك الموالاة مشترطة بين والتحفظ بين التحفظ والوضوء بين افعال الوضوء بين الوضوء والصباح. اربع اشياء. قال هنا وتبادر

114
00:48:02.150 --> 00:48:32.150
في الصلاة. طب فان اخرت؟ نقول لماذا اخرت؟ قال فان اخرت لغير مصلحة الصلاة استأنفت عملت هذا التحفظ ثم ذهبت تأكل. نقولها هذا لغير مصلحة الصلاة. اذا ما معنى تستأنف؟ تعيد هذه الامور من اولها. غسل الفرج وحشوه بقطنة والتعصيب والوضوء. اعيدها مرة اخرى

115
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
واضح؟ قال فان اخرت لغير مصلحة الصلاة استأنفت. وان لم تزن العصابة عن محليتها. قال العصابة مع انه ما ذكرها منه طبعا. اه واضح؟ قال وان لم تزل عصابة عن محلها لو عصمت. طبعا هم يقولون اذا كانت

116
00:48:52.150 --> 00:49:12.150
تاجوا للعصابة تجري بالعصابة واذا كانت لا تحتج لا تجب. يعني اذا كان يعني حشت مثلا بقطنة توقف الدم يكفي هذا. لكن اذا كان الدم سيستمر تعصف وجوبا. قال وان لم تزر العصابة عن محلها لو عصبت

117
00:49:12.150 --> 00:49:32.150
ولا ظهر الدم اي تعيد هذا وان لم تزر العصابة وان لم يزر الدم. بخلاف ما هو لمصلحتها اي بخلاف ما لو اخرت الصلاة لمصلحة الصلاة. مثل قال كانتظار جماعة. مثلا قال فانها ايش مفهومه

118
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
انها لا تعين فانها لا تعين. ثم قال ويجب تجديد العصابة والطهارة لكل فرط. فهمنا يجب يجب عليها ان تجدد هذه الطهارة لكل فرض. الطهارة والعصابة هذه التي مرت لكل فاضل. نعم

119
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
ثم قال تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم. قال اقل الطهر بين الحيضتين وغالبه اكثره اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وغالبه اربعة وعشرون يوما او ثلاثة وعشرون

120
00:50:12.150 --> 00:50:42.150
ولا حد لاكثره احسنتم. قال اقل الطهر بين الحيضتين وغالبه واكثره. اقل الطهر بين الحيض خمسة عشر يوما. يعني الحيضة الاولى انتهت. حتى تأتي الحيضة الثانية لابد من وجود خمسة عشر يوما تكون طهرا. اقل الطهرا. ولذلك لو نزل دم في هذه الايام الخمسة عشر

121
00:50:42.150 --> 00:51:02.150
هل يكون دم حيض؟ ماذا يكون؟ يكون ذوي استحاطة. كما مر معنا قبل قليل. قال اقل الطور بين الحيضتين. قال في هامش لا بين الحيض والنفاس. لانه بين الحيض والنفاس يمكن ان يكون اقل يعني يمكن المرأة تطهر من الحيض يوم السبت

122
00:51:02.150 --> 00:51:32.150
يوم الاحد تكون في حالة طهر. يوم الاثنين في حالة طهر. يوم الثلاثاء تلد. ممكن. فالحامل حيضوا عند فقهائنا الشافعية رحمهم الله. كانت حامل وحاضت وهي حامل. يوم السبت طهرت من الحيض. يوم الاحد هي طاهر. يوم الاثنين طاهر. يوم الثلاثاء ولدت. حصل لها النفاس. اذا كم الان

123
00:51:32.150 --> 00:51:52.150
بين نفاس وحيض يومين وقد يكون اقل من يومين. ونفس الكلام طهرت من النفاس يوم يومين مثلا او نحو ذلك ثم حاضت ممكن. يعني يريد ان يقول لك انه بين الحيض والنفاس ممكن تكون المدة اقل

124
00:51:52.150 --> 00:52:12.150
قال هنا لا بين الحيض والنفاس اذ يجوز ان يكون اقل من ذلك ثم قال وغالبه قال وغالبه اربعة اربعة وعشرون يوما اي اذا كانت تحيض ستة ايام في الشهر فان غالب الظهر اربعة وعشرين

125
00:52:12.150 --> 00:52:32.150
ستة ايام. الظهر كم؟ اربعة وعشرين. تحيض سبعة ايام. الظهر كم؟ ثلاثة وعشرين. قال ولا حد لاكثره. قال ولا حد لادفنه اذ المرأة قد لا تغيظ اصلا. وقد تبقى المرأة سنة او سنتين بلا حيل. فالمرأة اذا كانت ترضع

126
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
الحمد لله. ناديكم يصلح بلدكم. فالمرأة اذا كانت بارك الله فيكم لا يأتيها الحيث. في الغالب المرضع لا يأتيها الحياة. في الغالب يعني بعض النساء ممكن ترضع ويأتيها الحيض. تمام

127
00:52:52.150 --> 00:53:22.150
ثم قال ولا حد لاكثره. قال اقل جمل النفاس تفضل احسن الله اليكم. قال اقل زمان اقل اقل زمن النفاس وغالبه اكثره. اقل زمن النفاس له يغاربه اربعون يوما واكثره ستون يوما. اقل زمن النفاس لحظة. عبر بعضهم فقال اقل النفاس

128
00:53:22.150 --> 00:53:52.150
دفعة دم هذا اقل نفاس. وغالبه اربعون يوما ثوبه ستون يوما. واضح؟ وبعضهم يقول يعني ان هذا القول مستغرب ان يكون اكثر ليس مستغربا يقول ما قال به قبل الشافعي؟ بحثت فوجدت انه قال بي بعض التابعين

129
00:53:52.150 --> 00:54:22.150
ان اكثر النفاس ستين يوما. واضح؟ ليس ليس قولا عجيبا ولا غريبا ولا شيء. طيب ثم قال طبعا غالب احكام النفاس هي احكام الحيض غالبا احكام النفاس واحكام الحيض غالبا ليس دائما. احيانا يتميز الحيض باحكام. مثال الحيض يثبت به

130
00:54:22.150 --> 00:54:52.150
فالمرأة اذا حاضت حكم ببلوغها لكن النفاس يثبت به البلوغ؟ لا. يثبت بالامناء قبله بالاملاء قبله. واضح؟ والا في الغالب احكام الحيض هي احكام النفاس. تفضل احسن الله اليكم قال ما يحرم بالحيض والنفاس؟ يحرم بالحيض والنفاس احدى عشر شيئا. الصلاة والطواف

131
00:54:52.150 --> 00:55:12.150
مسح المصحف وحمله واللبت في المسجد وقراءة القرآن بقصد القراءة والصوم والطلاق والمرور في المسجد عند خوف التلويث والاستمتاع بما بين السرة والركبة والطهارة بنية التعبد. مم. احسنتم. قال ما

132
00:55:12.150 --> 00:55:42.150
بالحيض والنفاس. قال يحرم بالحيض والنفاس احد عشر شيئا الصلاة. قال في التعليم ولا يجب عليها قضاؤها. ها الحائض اذا طهرت يجب عليها قضاء الصلاة لا يجب عليه القضاء الصادق. قوله لا يجب عليه قضاؤها لا يجب عليها قضاء الصلاة. قد يفهم

133
00:55:42.150 --> 00:56:12.150
ومنه انه يستحب لها قضاء الصلاة. صح ولا؟ هو ماذا قال؟ قال ولا يجب عليه ها قضاؤها. لكن الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى انه يحرم وعليها قضاء الصلاة ولا يصح منها. حتى لو صلت لا يصح. والذي اعتمده العلامة الرملية

134
00:56:12.150 --> 00:56:42.150
انه يكره لها. وتنعقد نفلا. واضح وتنعقد نفلا. نعم. وهو نفسه المؤلف السيد الشاطري رحمة الله عليه ونفعنا الله بعلومه سيذكر هذه المسألة بعد صفحات صفحة تسعة وستين بطبعة في دار المنهاج سيذكر هذه المسألة. قال والطواف اي

135
00:56:42.150 --> 00:57:02.150
يحن او يحرم على المرأة ان تطوف في حال في حال الحيض. قال النبي صلى الله وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي غير الا تطوفي بالبيت. تمام؟ طبعا

136
00:57:02.150 --> 00:57:22.150
في طواف الوداع. اه هذا في طواف في طواف الوداع خفف عنها. اما في طواف الافاضة تنتظر حتى تطهر ثم ثم تطوف تنتظر لانه لا يسقط طواف الركن هذا. يمكنها ان تشرب دواء يوقف الحيض لتطوف

137
00:57:22.150 --> 00:57:52.150
واضح؟ واذا احيانا قد يطول وقت الحيض يكون اسبوع عشرة ايام والان السفر ليس باختيارك تسافر متى شئت عندك موعد للرحلة وتغيير موعد الرحلة هذا فيه صعوبة. واضح؟ فقهاء الشافعية يقولون

138
00:57:52.150 --> 00:58:22.150
ان النقاء في زمن الحيض حيض. النقاء الذي تخللوا الحيض حيض. فهمنا؟ فقهاء المالكية والحنابلة يقولون ان في زمن الحيض طهر. يعني هي تحيض سبعة ايام في يومين حصل لها نقاء ما ينزل مئة دم

139
00:58:22.150 --> 00:58:42.150
عند المالكية والحنابلة ما حكم المرأة في هذهن اليومين؟ طاهر. عند الشافعية ما حكمها في هذين اليومين؟ حائض نقول اذا احتجت ان تأخذي بهذا الرأي تقليدا لفقهاء المالكية والحنابلة من اجل الطواف فلك ان

140
00:58:42.150 --> 00:59:02.150
طبعا تقليدا لهم ها؟ لا تقل المراة انا انا رجحت هذا القول اجلسي في البيت لا ترجعيه. رابع تقليدا لهم تمام. قال الصلاة والطواف مس المصحف وحمله. مس المصحف وحمله. اي يحرم عليها ان تمس المصحف

141
00:59:02.150 --> 00:59:22.150
وان تحمده واللبث في المسجد. واللبس في المسجد هذا مذهب الائمة الاربعة ان الحائض تمنع من اللبس في المسجد. وقراءة القرآن بقصد القراءة. اما لو قرأت القرآن بقصد التحصن مثلا

142
00:59:22.150 --> 00:59:52.150
فانه لا يحرم عليها. قال والصوم اي ويحرم عليها الصوم. قال هنا ويجب قضاؤه بامر جديد. اي ويجب عليها قضاء الصوم بامر جديد. والمراد بالقضاء هنا ليس القضاء الذي عند الاصوليين القضاء عند الاصوليين فعل العبادة بعد وقتها استدراكا لها. ما معنى استدراكا لها

143
00:59:52.150 --> 01:00:12.150
يعني هي وجبت عليك في الوقت العبادة وجبت عليك في الوقت فتستدركها بعد الوقت اما بالنسبة للحائض هل وجب عليها الصوم في الوقت ما لم يجب عليها الصوم. الحائض في الوقت في رمضان. هل كانت مطالبة بالصيام؟ لا ليست مطالبة بالصيام. لم

144
01:00:12.150 --> 01:00:42.150
يجب عليها الصوت اذا تسمية الصوم هنا قضاء ليس تسمية باصطلاح الاصوليين ليس مباح الترك حتما ووجب. عفوا ليس مباح الترك حتما وذكر. جماعة وجوب صوم من عذر من حائض ومدنف ومدنف ودي مغيب. وقيل ذا دونهما

145
01:00:42.150 --> 01:01:02.150
الخطيب قال عليه احد الشهرين والخلف لفظي بغير ميل. هل توصف المرأة الحائظ في رمضان بان الصوم وجب عليها او لا؟ الصحيح انه لم يجب عليها. ولذلك نقول ان من شروط وجوب الصوم القدرة على الصيام

146
01:01:02.150 --> 01:01:22.150
قولنا القدرة تشمل القدرة الحسية والقدرة الشرعية. فالقدرة الشرعية نخرج من؟ الحائض فنقول لا يجب عليها الصوم اذا الحائض لا يجب عليها الصوم. فهمنا؟ اذا تشميت هذا قضاء هذا تسمية ليست هي الجارية

147
01:01:22.150 --> 01:01:42.150
على الاصطلاح الاصولي. ليس مباح الترك حتما وذكر جماعة يعني ما يباح تركه ليس واجبا. هذا هذا معناه القاعدة ما يباح تركه ليس واجبا ليس مباح الترك حتما وذكر جماعة وجوب صوم من عذر ذكره جماعة يعني بعض الاصولين

148
01:01:42.150 --> 01:02:02.150
المعذور يجب عليه الصوم لكن وجد مانع. الحائض وجب عليه الصوم لكن وجد مانع وهو الحيض واضح؟ المسافر وجب عليه الصوم. نحن نقول المسافر لم يجب عليه الصوم. المريض لم يجب عليه الصوم. الحائض لم يجب عليه الصوم

149
01:02:02.150 --> 01:02:22.150
ليس مباح الترك حتما وذكر جماعة وجوب صوم من عذر من حائض ومدنف مريض. ودي مغيب مسافر قيل ذا دونهما وابن الخطيب. فخر الدين الرازي. قال عليه احد الشهرين والخلف لفظي بغير منه. المسألة خلافية

150
01:02:22.150 --> 01:02:42.150
لكن لا يترتب عليها اثر لكن وجه الخلاف هل نقول ان الحائض وجب عليها الصوم في رمضان؟ ووجد مانع او نقول لم يجب عليها صوم؟ لا لم يجب عليها الصوم. تمام؟ قال هنا والصوم والطلاق اي

151
01:02:42.150 --> 01:03:02.150
ويحرم على الزوج ان يطلق زوجته في حال الحيض. يحرم على الزوج ان يطلق زوجته في حال الحيض. لماذا يحرم عليه ان يطلقها في حال الحيث؟ لانها تتضرر بطول العدة

152
01:03:02.150 --> 01:03:32.150
انت الان تطلقها وهي حائض. ماذا تعتد؟ متى تبدأ عدتها؟ الان بعد الطلاق. عدة عدة مطلقات ثلاثة ماذا؟ ها ثلاثة اقراع طيب ثلاثة اقراع ما معنى اقرأ؟ اطهار انت طلقتها في حال الحيض. هل تبدأ عدتها بعد الطلاق؟ لا. ايام الحيض هذه لا تحسب من العدة. ماذا ستحسب؟ في

153
01:03:32.150 --> 01:03:52.150
في اول طهر يأتي. اذا انت طولت العدة عليه او لا؟ طولت وهي تتضرر بالتطويل. انت طولت العدة عليه لانك طلقتها في حال حيض ووقت الحيض لا يحسب من العدة. فهمنا؟ ايوا. اذا نقول يحرم

154
01:03:52.150 --> 01:04:22.150
عليك ايها الزوج ان تطلق زوجتك في حال حيث. اسألوا الزوج. طيب واذا اذا كانت زوجتي حامل وفي اثناء الحمل حاضت. هل يجوز لي ان اطلقها؟ فهمنا السؤال زوجته حامل وفي اثناء الحمل حاضت. والحامل تحيض كما قلت لكم. هل يجوز لي ان اطلقها؟ نعم يجوز لك ان تطلقها. لماذا

155
01:04:22.150 --> 01:04:52.150
لان عدة الحامل ليست بالاقراع. وانما بوضع الحامل. وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن. اذا هي لا تتضرر الان بطول العدة. يسألون يقول زوجتي حائض لكنني لم ادخل بها ما زالت في بيت ابيها. فهل لي ان اطلقها قبل الدخول حال كونها حائض

156
01:04:52.150 --> 01:05:22.150
نعم لانه لا عدة عليها اصلا. يا ايها الذين امنوا اذا نكعتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان مسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فمتعوهن وسبحوهن سراحا جميلا قال زوجتي تريد الطلاق تدفع العوظ من اجل ان اطلقها لكنها الان في حال حيظ نقول

157
01:05:22.150 --> 01:05:42.150
طلاق خلعي لا بأس حتى وان وقع في حال الحيض ليس حراما. واضح؟ اذا كانت الزوجة هي التي فيه تريد الطلاق وتدفع العواف. وهذا يسمى قلعا. والقلع هو فرقة بعوض مقصود

158
01:05:42.150 --> 01:06:02.150
الى جهة الزوج سيأتي معنا. اذا هذه صور مستثناة. انظر ماذا قال. والطلاق ان يحرم على زوجي ان كانت الزوجة موطوءة احرج ماذا؟ غير الموطوءة فله ان يطلقها ولو كان في حال حيث

159
01:06:02.150 --> 01:06:22.150
قال ولم تبذل له في مقابله مالا آآ اخرج المختلعة فلو بذلت له في مقابل الطلاق ما لا فله ان يطلقها. فهم له؟ طيب. قال والمرور في المسجد عند تخويف عند خوف

160
01:06:22.150 --> 01:06:42.150
ايوة يحرموا. ويحرموا. على الحائض. ان تمر في المسجد. مرور هنا يوجد باب صح؟ وهنا يوجد باب. تمر من هنا وتخرج من هنا. يحرم عليها المرور ان خافت تلويثه. ما معنى

161
01:06:42.150 --> 01:07:12.150
خافت. الخوف هنا يشمل الظن والشك والوهم. يعني لو توهمت تلويثه حرم لو شكت قد وقد حرام. لو ظنت تلويثه حرام. فان امن تلويثه امنت انها لا تلوث. تمر ولا تلوث. يجوز لها مع الكراحة

162
01:07:12.150 --> 01:07:32.150
يجوز لها مع الكراهة. وبالنسبة للجنب خلاف الاولى. المرور للجنب خلاف الاولى. طيب هذا الحكم هل هو خاص بالحائض؟ لا مثل الحائض كل من يخشى منه ان يلوث المسجد. كأن يكون الشخص مثلا

163
01:07:32.150 --> 01:07:52.150
عنده حدث دائم كسلس بول فاننا نخشى اذا دخل المسجد ان يلوثه نقول له اذا خفت ان تلوث المسجد يحرم عليك دخول المسجد فهمنا؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا؟ رقم ثلاثة قال ومثلها كل ذي خبث يخشى منه تلويث

164
01:07:52.150 --> 01:08:32.150
اي يخشى من هذا الشخص تلويث المسجد. قال والاستمتاع بما بين السرة والركبة. اي احرمه على الزوج ان يستمتع بما بين السرة والركبة. مم. انتبه معي هذا للمتزوجين فقط الامام النووي رحمه الله تعالى في بعض كتبه عبر بالاستمتاع. فقال ويحرم الاستمتاع

165
01:08:32.150 --> 01:09:02.150
بما بين السرة والركبة. في بعض كتبه عبر بالمباشرة. فقال يحرم مباشرة بما بين السرة هل يوجد فرق بين التعبيرين؟ انتبه معي. اذا قلنا يحرم الاستمتاع معناه يحرم النظر بشهوة ويحرم اللمس بشهوة. هذا معنى الاستمتاع

166
01:09:02.150 --> 01:09:22.150
لان النظر بشهوة فيه استمتاع. مع انه ما في تلامس. ولان اللمس بشهوة فيه استمتاع اي بلا حائل. شكرا جزيلا جزاكم الله خيرا. فهمنا؟ اذا هذا سيكون حرام. وهذا سيكون

167
01:09:22.150 --> 01:09:52.150
حرام ما الذي لا يحرم النظر بلا شهوة هذا لا يحرم؟ تمام واللمس بلا شهوة هذا لا يحرم. هذا على تعبير من؟ عبر بالاستمتاع. لو اخذنا التعبير الثاني الذي عبر به الامام النووي في بعض كتبه. المباشرة. اذا كان المباشرة فنقول

168
01:09:52.150 --> 01:10:22.150
النظر لا يحرم مطلقا. ما في مباشرة بالنظر. النظر ليس فيه مباشرة ليس فيه ملامسة صح؟ اذا لما قال المباشرة اخرج ماذا؟ النظر فلا يحرم مطلقا. ما معنى مطلقا اي احسنتم بشهوة وبغيرها. هاي حموضة

169
01:10:22.150 --> 01:10:54.350
فقط ويحرم ايش؟ اللمس مطلقا اي بشهوة وبغيرها. لان اللمس سواء بشهوة او بغير شهوة مباشرة. فهمنا؟ المؤلف هنا على ماذا جرى؟ هل جرى على التعبير بالاستمتاع؟ او على التعبير بالمباشرة؟ بالاستمتاع. اذا

170
01:10:54.350 --> 01:11:14.350
عنده يحرم النظر اذا كان بشهوة ويحرم اللمس اذا كان بشهوة. ويجوز النظر اذا كان كشهوة ويجوز اللمس اذا كان بلا شهوة. فهمنا؟ فهمنا الفرق بين التعبيرين. ولذلك ستجدون في بعض

171
01:11:14.350 --> 01:11:34.350
الكتب يعبرون بهذا وفي بعض الكتب يعبرون بهذا وينبني على هذا حكم وعلى هذا حكم اخر. قال قال هنا والاستمتاع بما بين السرة والركبة قال بوطأ مطلقا اي يحرم وطأ الحائض مطلقا

172
01:11:34.350 --> 01:12:04.350
تمام. حتى تغتسل بعد الانقطاع. ويندب لمن وطأ الحائط ان صدق بدينار ان كان في وقت قوة الدم وبنصفه ان كان في وقت ضعف الدم. وعند الحنابلة يجب هذا التصدق والدينار المقصود به دينار اسلامي. اربع جرامات وربع من الذهب الخالص. اه

173
01:12:04.350 --> 01:12:24.350
يبطل هو ايش يعمل هذه الحاجات الوسخة؟ واضح؟ تمام. عند الشافعية مندوب وعند الحنابلة يجيب قال بوطء مطلقا وبغيره من نظر ولمس بلا حائل مع الشهوة. انظر مع الشهوة لانه

174
01:12:24.350 --> 01:12:44.350
ضربني استمتاع. قال والطهارة بنية التعبد. اي ويحرم على الحائض ان تتطهر بنية التعبد. في غير نحو سكن وعيد قلت لك والغسل من تغسيل الميت. فهمنا بارك الله فيكم. طيب

175
01:12:44.350 --> 01:13:14.350
هذه الاشياء التي تحرم الى متى يستمر تحريمها؟ نقول يستمر تحريمها الى انقطاع الدم والاغتسال. حتى ينقطع الذنب. فانقطع الدم ولم تغتسل التحريم المستمر. الا ثلاثة الصوم فيحل بعد الانقطاع وقبل الاغتسال. والطلاق يحل بعد

176
01:13:14.350 --> 01:13:44.350
انقطاع وقبل الاغتسال والتطهر بنية التعبد. واضاف بعضهم المرور في المسجد لانها امنت التلويث بانقطاع الدم واضح؟ ايوا. نكتفي بهذا تقريبا. لم يبقى شيء. نكن الحمد لله ختمنا كتاب الطهارة وهذا انجاز كبير. قال بعد ذلك الصلاة الصلاة لغة الدعاء بخير. هذا مفتتح الدار

177
01:13:44.350 --> 01:14:14.350
القادم. اظن والله اعلم انه لا توجد عندكم اسئلة. توجد اذا وجدت فضلوا اذا لا توجد لا بأس. نعم افضل الافضل انها لا تنجب نعم تبدأ بسم الله نعم اين الميكروفون؟ اعطوه الميكروفون

178
01:14:14.350 --> 01:14:44.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. سؤال بسيط يا شيخ. اه اجب عليه بنفسك لا تسألني اذا كان لا اريد الا سؤالا صعبا يعني اه يا شيخ من اصيب بالزكام هل يجوز ان يتيمم؟ لان يعني في نفس الوقت زكام اعتقد يعتبر

179
01:14:44.350 --> 01:15:04.350
آآ يعني يعتبر مرضا آآ عاديا يعني. ليس ليس لا يخاف على نفسه موتا ولا عضوه ولا على منفعة عضوه ولا يخاف زيادة مرض ولا يخاف تأخر الشفاء اذا لا يعذر. انا الان مصاب بالزكام لا اتيمم اتوظى في

180
01:15:04.350 --> 01:15:24.350
كل يوم خمس مرات. حسنا شكرا يا شيخ. الله يحفظكم. نعم. اه ما هي اسئلة امس؟ نعم هذا هذا قضاء. ليس اصطلاحا. ليس قضاء اصطلاحا لان هذه عبادة ليس لها وقت. نعم تفضل

181
01:15:24.350 --> 01:16:04.350
اكثر من نعم. نعم ثم ويجوز لها ان قد قرأت احسنتم. اولا المرأة الحائض يحرم عليها قراءة القرآن في بقول جماهير الفقهاء ومنهم فقهاء الشافعية. وجوز لها الامام ما لك رحمه الله. ان تقرأ القرآن

182
01:16:04.350 --> 01:16:24.350
لان مدة الحيث تطول وامر الحدث ليس بيدها. بخلاف الجنب. فاذا فعلت ذلك اي قرأت قرآن تقليدا للامام مالك فلا بأس بذلك. يجوز لها ان تقلد اي امام من الائمة الاربعة. خاصة

183
01:16:24.350 --> 01:16:44.350
اذا وجدت حاجة ويجوز لها ان تقلد ولو لم توجد حاجة. لكن اذا وجدت حاجة من باب اولى. هذا بالنسبة لقراءة القرآن اما ما ذكرت فاذا كان التفسير اكثر من القرآن فهذا ليس مصحفا اصلا. وبالتالي لها ان تمسه

184
01:16:44.350 --> 01:17:14.350
نعم والله اعلم. تفضل. سؤال اخر. ها وفقك الله. وفقك الله. نعم. نعم شيخ. ماذا امشي نعم ما هو سؤالك اه. احسنت. طيب اسمع مني. هذا الذي في الدور الثاني من مسجد هل

185
01:17:14.350 --> 01:17:34.350
هو موقوف مسجدا ام لا؟ هل وقف مسجدا ام لا؟ اذا كان وقف مسجدا فلا يجوز لها الدخول في مذهب الائمة الاربعة. واما اذا كان الواقف وقف هذا مسجدا واما فوق لم يوقفه مسجدا

186
01:17:34.350 --> 01:17:54.350
وذهب واضح؟ ويجوز في الوقف ان الانسان يقف الاسفل دون الاعلى وان يقف الاعلى من الاسفل؟ ممكن انا عندي مثلا آآ منزل من دورين اقف الاسفل مسجدا والاعلى لا ممكن او العكس ممكن هذا

187
01:17:54.350 --> 01:18:14.350
فاذا كان اوقفه واذا كان وقفه مسجدا لا يجوز لها الدخول. ها؟ ما في شيء اسمه مسجد ليس بوقف لابد ان يكون المسجد موقوفا. واضح؟ وبالتالي بارك الله فيك. اذا كان هذا مسجدا لا يجوز لها

188
01:18:14.350 --> 01:18:34.350
لا يجوز لها الدخول. ممكن نصنع غرفة تكون خاصة بالنساء لدراسة النساء هذا خارج المسجد خارج وقفية المسجد. نعم. نعم شيخ. نعم تفضل. اه تفضل. نعم بسم الله. اذا قرأنا في في

189
01:18:34.350 --> 01:19:24.350
كتاب مثلا عند قول ابن حجر هذا ابن حجر ميم ابن حجر او اسطلاني ولا الهيثم؟ ابن حجر الهيثم؟ الهيثمي انتبه معي  ابن حجر العسقلاني الحافظ صاحب فتح الباري صاحب نقطة الفكر ولد في سنة في سنة سبع مئة وثلاثة وسبعين

190
01:19:24.350 --> 01:19:54.350
وتوفي في سنة ثمان مئة واثنين وخمسين. هجرية. اظنه عاش تسعة وسبعين سنة تقريبا اما ابن حجر الهيثمي الفقيه هذا صاحب تحفة المحتاج. وصاحب فتح الجواد وصاحب الايعاب. وكتب اخرى

191
01:19:54.350 --> 01:20:34.350
هذا ولد في تسع مئة وتسعة. هجرية وتوفي في تسعمية واربعة وسبعين هجرية هذا متأخر عن هذا. هذا تلميذ. شيخ الاسلام زكريا الانصاري. زكريا الانصاري ولد في سنة والمئة واربعة وعشرين هجرية. مات في سنة كم؟ ما صليتم عليه. حضرتم الجنازة ولا

192
01:20:34.350 --> 01:20:54.350
ما حضرتم؟ مات في سنة تسعمية وستة وعشرين هجرية. اي انه عاش مئة سنة وسنتين. مد الله في عمره الحق الاحفاد بالاجداد. يعني الجد درس عنده. ثم الاب درس عنده

193
01:20:54.350 --> 01:21:14.350
ثم الابن الحفيد درس عنده. فالحفيد يقول شيخي زكريا الانصاري والجد يقول شيخ من زكريا الانصاري مد الله في عمره كثرت مؤلفاته بارك الله في عمره وفي تأليفه. ابن حجر ايضا من مشائخه هذا من

194
01:21:14.350 --> 01:21:44.350
مشائخها وهذا وهو تلميذ الخطيب. الشربيني. الخطيب الشربيني صاحب مغني المحتل توفي في سنة تسعمائة وسبعة وسبعين هجرية. هذا الخطيب شيخ بن حجر شيخه ها؟ شيخه لكن مات بعده. بن حجر مات اربعة وسبعين. بعده بثلاث سنوات مات

195
01:21:44.350 --> 01:22:14.350
الخطيب. الخطيب هذا تلميذ من؟ تلميذ زكريا الانصاري ايضا زكريا الانصاري عنده تلميذ اخر اسمه الشهاب تفهمون هذا ولا اني يعني ماذا؟ اني لخفضت لكم معلومة سارتبها لكم بشكل خلاص بن حجر هنا نتركه لانه متقدم هذا

196
01:22:14.350 --> 01:22:54.350
نأخذ الترتيب للثلاثة المشهورين مرة اخرى. شيخ الاسلام زكريا عنده ثلاثة تلاميذ مشهورين. اولهم اجتهاد هذا توفي في سنة تسع مئة وسبعة وخمسين. الشعاب الرملي اسمه احمد بن حمزة الرملي. وعنده تلميذ اخر اسمه الخطيب

197
01:22:54.350 --> 01:23:34.350
الشربيني توفي في سنة تسعمية وسبعة وسبعين وعنده تلميذ ثالث اسمه ابن حجر. الهيثمي. توفي في سنة تسعمائة واربعة وسبعين فهمنا؟ ثم عاد الشهاب الرملي عنده ابن اسمه محمد محمد ابن احمد ابن حمزة لقبه جمال الدين. او شمس

198
01:23:34.350 --> 01:24:14.350
الدين هذا توفي في سنة الف واربعة من الهجرة. هذا صاحب كتاب نهاية المحتاج. وهذا صاحب كتاب مغني المحتاج. وهذا صاحب كتاب تحفة المحتاج وهو احسنها. واعمقها واصعبها واضح؟ نكتفي بهذا يكفي هذا تعرف كل واحد مع اسمه ها هذا محمد

199
01:24:14.350 --> 01:24:34.350
وهذا محمد وهذا احمد وهذا احمد وشيخ الاسلام زكريا الانصاري نعم خلينا ناخد يعني اه قول عند ابن حجر معناه مباشرة الى ابن حجر الهيثم. في كتب الفقه في كتب الفقه. نعم. في كتب الفقه

200
01:24:34.350 --> 01:24:54.350
الشافعي بن الحجر اي بن حجر الايثمي. نعم. نعم. فيريدون العسقلاني يقولون قال الحافظ ابن حجر العسقلاني او قال ابن حجر العسقلي نعم نكتفي بهذا؟ يا سلام. اخر سؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

201
01:24:54.350 --> 01:25:14.350
سؤال آآ الحيض اثنى الحامل يا شيخنا. قال الشافعي اياه بان الحامل قد تكون حيض. نعم. لكن ما قاله علماء الطب المتأخرين خصوصا وقالوا بان الحامل لا يمكن اه هل ممكن اه نحكم هذه المسألة

202
01:25:14.350 --> 01:25:34.350
على ما ما قاله علماء الطب او علينا ان نراجع الى علماء الفقهاء. علماء الطب علماء علماء طبي لم يتفقوا على ان الحائض على ان الحامل لا تحيد. هنالك من علماء الطب الى اليوم هذا وانا سألت

203
01:25:34.350 --> 01:25:54.350
عددا منهم قالوا ان الحامل يمكن ان تحيض. اذا هم مختلفون اصلا. فمنهم من هو شافعي يعني اي مجازا. تمام؟ ومنهم من هو ليس شافي. لكن لو انك فقط حتى نظرت او سألته

204
01:25:54.350 --> 01:26:14.350
او نظرت حتى في جوجل ستجد منهم من يقول ان الحامل يمكن ان تحيا. نعم. نكتفي بهذا والله اعلم وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. واشكر لكم حسن انصاتكم واستماعكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى

205
01:26:14.350 --> 01:26:18.108
وبركاته