1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الكلام ده؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه هذه الطيبين الراحمين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين قبل ان نبدأ بالقراءة انبهوا على مسألة حصل فيها الخطأ اثناء التقرير وهي مسألة الحامل والمرضع. فالحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما او

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
على نفسيهما مع الولد وجب القضاء فقط. واذا خافتا على الولد وجب عليهما القضاء والاطعام واضح؟ هذا للتنبيه بارك الله فيكم. طيب. بسم الله. قال سنن الصوم. تفضل احسن الله اليكم قال سنن الصوم. سنن الصوم كثيرة منها تعجيل

4
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وتأخير السحور والافطار على التمر واكثار القرآن والصدقة في رمضان قال رحمه الله تعالى سنن الصوم. قال سنن الصوم كثيرة منها تعجيل الفطر قال في التعليق اي عند تيقن الغروب او ظنه بامارة

5
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
قوية. اي اذا تيقن غروب الشمس او ظن غروبها بامارة قوية. فانه يسن له تعجيل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
وفي الحديث القدسي احب عبادي الي اعجلهم فطرا. واما اذا ظن الغروب باجتهاد ظن غروب الشمس باجتهاد. بنحو ورد او حرفة فهذا لا يسن له التعجيل واما اذا شك في غروب الشمس فهذا يحرم عليه الافطار. اذا تكون الاحوال كم؟ ثلاثة

7
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الحالة الاولى اذا تيقن غروب الشمس فيسن له التعجيل الحالة الثانية اذا ظن الغروب باجتهاد كنحو بحرفة او ورد فهذا نقول له لا يسن تعجيل لكن يجوز لك افطار. الحالة الثالثة

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
اذا شك هل غربت الشمس او لا؟ فنقول يحرم عليك الافطار لان الاصل بقاء النهار. الاصل بقاء النهار. نعم فالاحوال ثلاثة. قال اي عند تيقن الغروب او ظنه بامارة قوية ويسن ان يقول بعده

9
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اي بعد الافطار يعني يفطر اولا ثم يقول بعد ان يفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرتم اللهم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالى. ويقول ان شاء الله تعالى حينئذ تبركا

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
واضح؟ تبركا وثبت الاجر ان شاء الله تعالى اي تبركا. قال العلماء وان ما قال ذهب الظمأ ولم يقل ذهب الجوع لان بلاد الحجاز كانت بلادا وما زالت بلادا حارة. والصائم

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
يشق عليه العطش فيها اكثر من مشقة الجوع. فلذلك يقول ذهب الظمأ وابتلت وثبت الاجر ان شاء الله. قال سنن الصوم كثيرة منها تعجيل الفطر تأخير السحور السحور بالظم. الذي هو الفعل. واما بالفتح فهو ما يؤكل. الطعام

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قال وتأخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر. ما لم يقع في شك في طلوع الفجر قال والسحور بظم السين الاكل في السحر. وبفتحها ما يؤكل فيه اي الطعام. والمراد

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
هنا الاول الذي هو الفعل اي يسن تأخير الفعل. ويسن ان يكون السحور على تمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر. ويدخل وقت السحور بارك الله فيكم بنصف الليل

14
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
فلو اكل قبل نصف الليل فانه لا يكون محصلا لسنة التسحر. ثم قال الافطار على على التمر. اي ويسن الافطار على التمر. وتقدم ان السحور ايضا يسن ان يكون على تمر. قال والافطار على التمر قال في التعليق فان عجز في الماء. وظاهر هذا ان

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
انه يقدم التمر حتى ولو كان الماء الذي يفطر عليه ماء زمزم. واضح؟ وهو كذلك. فالتمر مقدم على كل ماء ولو كان الماء ماء زمزم. ويقدم على التمر الرطب. وتحصل

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
اصل السنة برطبة. والاكمل ثلاث. فان لم يجد الرطب فتمرح والاكمل ثلاث. فان لم يجد فالماء. قال فان عجز في الماء. فان عجز فحلم اي فطعام حلو. قال كزبيب وعسل ولبن

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
فان عجز فحلوى. ما الفرق بين الحلو والحلوى؟ ما الفرق بين الحلو والحلوى. قالوا الحلوى ما يطبخ بالنار. واضح؟ اما حلو اي انه لا يحتاج الى طبخ يؤكل مباشرة. كما مثل هنا بالزبيب والعسل. قال وافضل

18
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
من التمر الرطب والبصر. تعرفون البصر. يكون بعضه اصفار. ويكون حاء حلو ايضا لكن يكون لونه ما زال اصفر. واضح؟ ايوا. اي نعم. ممكن تكتب تسأل الشيخ جوجل؟ ترى سورة

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
قبل ان يكون قبل ان يكون نديا كيف يكون؟ يكون اصفر. ثم يكون نديا ثم اذا جف يكون تمرا لا ليس بلح. بلح ما زال اذا اكلته هنا. اه مثل هذا نعم. هذا

20
00:08:00.000 --> 00:08:40.000
الذي في ما احسنته. آآ قريب منها واضح؟ نعم قال وافضل من التمر الرطب والبشر. طيب لو قال لك قائل انا اذا عجلت الفطر حافظت على سنة التعجيل سافطر على ماء. واذا تأخرت سافطر على تمر

21
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
ايهما الاولى ان يعجل الفطرة على ما او ان يؤخر الفطر على تمر؟ واضح السؤال ما رأيكم؟ قالوا الاولى ان يعجل علامة. لان في تعجيل الفطر مصلحة عامة للامة. وهي بقاء الخيرية. لا يزال الناس بخير ما عجلوا

22
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الف درهم. واضحة او لا؟ ثم قال هنا والفطر على التمر واكثار القرآن. اي واكثار قراءة القرآن. ولذا قال في التعليق اي اكثار تلاوته في كل مكان غير نحو الحش

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
والحش هو مكان القضاء الحاجة. ومثل الحش المزبلة. والمجزرة قراءة القرآن فيها. لانها اماكن نجاسات ومستقبلات. واضح؟ ولذلك هنا قال لك في نحو حوش اشارة الى مثال اشارة الى ان هذا مثال. فما كان مثل الحش كالمجزرة

24
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
والمزبلة مكان رمي الزبالات قذرة كذلك يكره قراءة القرآن فيه. قال وتسن المدارسة اي مدارسة القرآن. وهي اي سورة المدارسة ان يقرأ على غيره اقرأ غيره عليه انت تقرأ مثلا صفحة وغيرك يقرأ صفحة وهذا وهكذا هذا تسمى مدارسة

25
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
جبريل عليه الصلاة والسلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. هذا معنى المدارسة. ثم قال والتلاوة من المصحف افضل. اي افضل من التلاوة من الحفظ. الا ان حصلت فائدة بها

26
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
اي من التلاوة بالحفظ عن ظهر قلب غير حاصلة بها من المصحف كخشوع رؤية حفظ. فحينئذ تكون التلاوة من الحفظ اولى وافضل. والا في الاصل ان التلاوة من المصحف افضل. قال

27
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
الافطار على التمر واكثار القرآن. ثم قال والصدقة او قال والصدقة ماذا قال؟ الصدقة بالضم. بالكسر. يعني بالجر. او او من رفع صدقته او صدقته. ماذا عندك يا استاذ رضا

28
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
صدقة في الرفع. ها؟ بالكسر. صدقة. توب ها توم. بالرفع يعني ليس اه ما هو الاصواب؟ ماذا ترون الاصواب؟ بالجر. نعم؟ اعطوا. ايوا احسنتم اذا يكون هكذا واكثار القرآن والصدقة. لان المطلوب في رمضان ليس صدقة

29
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
المطلوب الاكثار من الصدقة. والا الصدقة فانها مستحبة في كل الاوقات. واضح او لا؟ المطلوب الاكثار نعم ولذلك هنا الحركة تغير المعنى. مع ان في هذه طبعة دار المنهاج لكن ظبطوها ظبطوها

30
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
نعم بالرفع والصواب ان تضبط بالكسر بالجرح. قال والصدقة في رمضان نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن يكون اجود بالخير من الريح المرسلة. ولذلك يستحب ان يوسع على

31
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وعلى الاقارب والجيران وان يفطر الصائمين في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء. وتفطير الصائمين يقع بشيء يسير

32
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
قالوا ولو بشربة ماء او تمرة. والاكمل في تفطير الصائم ان يعشيه. يعني يعطيه عشاء يشبعه. هذا هذا احمد واضح؟ طيب هنا قال لكم سنة نص الصوم كثيرة منها لم يذكر بعض السنن التي

33
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
منها كفوا النفس عن الشهوات المباحة. فهذا من السنن ان يكف الانسان نفسه عن الشهوات مباحة ومن السنن ايضا الاغتسال قبل الفجر لمن كان جنبا. الاغتسال قبل الفجر من كان جنبا

34
00:14:00.000 --> 00:14:40.000
نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال مكروهات الصوم مكروهات الصوم كثيرة منها المبالغة في المضمضة والاستنشاق وذوق الطعام والحجابة وبده نحو العنق. تمام. قال رحمه الله تعالى مكروهات الصوم مكروهات الصوم كثيرة منها المبالغة في المضمضة والاستنشاق. قال رحمه الله تعالى

35
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
بل بحث بعضهم الحرمة في صوم الفرض. ان علم من عادته انه اذا بالغ نزل الماء الى جوفه مثلا. والكلام حيث لم يتنجس فمه. والا وجبت المبالغة الى ان يغسل

36
00:15:00.000 --> 00:15:40.000
سائر ما في حد الظاهر ولا يفطر بالماء ان سبق الى جوفه. انتبه معي. المبالغة اذا المبالغة اذا ترتب عليها سبق ماء الى جوف فلها ثلاث حالات اذا سبق الماء الى الجوف بسبب المبالغة

37
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
فله ثلاث حالات. الحالة الاولى نقول اذا يفطر مطلقا او نقول اه اذا سبق الماء نقول اذا سبق الماء للجوف فله ثلاث حالات. الحالة الاولى يفطر مطلقا. الحالة الثانية لا يفطر

38
00:16:10.000 --> 00:16:50.000
مطلقا. الحالة الثالثة فيه تفصيل. متى يفطر مطلقا اذا كان سبق الماء بلا سبب مطلوب شرعا. كشخص على سبيل المثال بالغ في او قبل المبالغة كشخص على سبيل المثال تمضمض في المرة الرابعة. يعني تمضمض مرة ومرتين ثلاث

39
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
لما تمضمض الرابعة دخل الماء الى جوفه. هذا يفطر مطلقا لان الرابعة ليست مطلوبة في الشرع بل منهي عنها واضح؟ لا يفطر مطلقا اذا كان في فمه مقاسة كدم فهذا عليه ان يزيل النجاسة التي في فمه وهي

40
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
هي في حد الظاهر وحد الظاهر هو مخرج الحاء فما فوق. وما جاوز مخرج الحاء باطن واضح؟ هات الذي به نجاسة كدم في فمه مثلا عليه ان يغسل هذه النجاسة وان يزيلها. حتى وان ترتب على ذلك

41
00:17:40.000 --> 00:18:20.000
ذلك دخول ماء الى جوفه لا يفطر. هذا الحالة الثالثة حالة من فيها تقسيم اذا كان اذا كانت المضمضة ها هو اذا كانت او الاستنشاق. مطلوبا كالمضمضة واستنشاق في المرة الاولى والثانية والثالثة في الوضوء. فهذا فيه تفصيل. اذا

42
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
بالغ افطر. اذا لم يبالغ لم يفطر. اذا نقول هنا سبق اذا سبق الماء الى الجوف فله ثلاثة احوال. ما هي الاحوال الثلاثة؟ الحالة الاولى يفطر مطلقا. ما معنى يفطر مطلقا؟ اي

43
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
في كل الاحوال بدون تفصيل سواء بالغ ولا ما بالغ. يعني نفترض انك اخذت ماء المرة الرابعة وادخلته فمك ولم بالغ ومع ذلك سبقت تفطر. واضح؟ الحالة الاولى يفطر مطلقا اذا كان سبق الماء بلا سبب مطلوب

44
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
انشر عنه. كماء المرة الرابعة. الحالة الثانية فيه تفصيل. وهو اذا كانت المضمضة او الاستنشاق مطلوبة كالمضمضة في المرة الاولى او الثانية او الثالثة كالاستنشاق في المرة الاولى الثانية والثالثة فهذا ننظر اذا بالغ افطر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة للصائم فقال ابالغ في الاستنشاق

45
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
الا ان تكون صائما. واذا لم يبالغ وسبق الماء فانه لا يفطر. لتولده عن مأمور به تولد عن مأمور غير مضمون. الحالة الثالثة لا يفطر مطلقا وذلك اذا كان في فمه نجاسة. وحينئذ

46
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
حتى لو بالغ بازالة هذه النجاسة التي في حد الظاهر واضح وهو مخرج الحاء وما قبله وسبق المائدة فانه فانه لا يرى. فان المبالغة لها صورة تانية. الصورة الاولى انه اه يوصل الماء الى

47
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
اقصى الى اقصى فمه. واضح؟ ان يوصل الماء الى اقصى فمه. والصورة الثانية ان يملأ فمه بالماء. واضح؟ يأخذ ماء ويملى به فمه واضح؟ نعم. سورتان ذكرها صاحبكم العلامة البنتاني رحمه الله في

48
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
الوسائل يمكن ان ان تنظرها واذا عندك باقية الوسائل تنقلها لنا غدا. تمام. سوء للمبالغة صورتان هكذا قال ثم ذكرهما. نعم خلاص قهوة لو لانه يعود من هنا افضل. هكذا

49
00:21:30.000 --> 00:22:10.000
يبقى احسنتم شكرا جزيلا ايوة هكزا. قال هنا انظر قال بحث بعضهم الحرمة في صوم الفرض ان علم او ان علم من عادته انه اذا اذا بالغ نزل الماء الى جوفه مثلا. والكلام اي الكلام في كون المضمضة من مكروهات الصوم او

50
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
المبالغة في المضمضة والاستنشاق بالمكروات الصوم الكلام حيث لم يتنجس فمه. والا ايوة الا بان تنجس فمه وجبت المبالغة. الى ان يغسل ما في حد الظاهر. وقلت لك حد الظاهر

51
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
مخرج الحاء وما قبله. وحينئذ اي اذا بالغ بسبب تنجس فمه وحينئذ لا بالماء ان سبقه الى جوفه. لماذا؟ لانه تولد عن مأمور به. تمام؟ قال المبالغة في المضمضة والاستنشاق. نعم. الساعة السادسة

52
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
لا خلاص قد قد حصل له ما يفسد الصوم يعني عندما نقول تصح النية في صوم النافلة من اثناء النهار بشرط اخر وهو الا يحصل مناف للصوم قبل ذلك نعم قال رحمه الله تعالى وذوق الطعام اي ويكره ذوق الطعام وانما كره

53
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
خشية ان يصل الى جوفه. واضح؟ وكذلك حتى لا يتعاطى امرا يشتهيه مراعاة لشهوة النفس. نعم يكون يريد ان يطعم. نعم. قال وذوق الطعام الا ان احتاج الى نحو خبز لطفل ليس له من يقوم به. يعني لا يوجد شخص مفطر يقوم بهذا الامر ان يمضغ الخبز

54
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
لطفل مثلا او لتحنيكه او لتحنيك طفل فلا يكره. ثم قال والحجامة اي وتكتب الحجامة. والافطار بالحجامة من مفردات مذهب الحنابلة. فهم انفردوا فقالوا بالافطار بالحجاب ثم قال الحنابلة ان الافطار بالحجامة تعبدي. لا يقاس غيره عليه. وعلى هذا

55
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
فلا يصح ان نقيس على كلام الحنابلة اخذ الدم في اثناء الصيام للتفتيش للفحص ونقول ان هذا افسد الصوم قياسا على قول الحنابل لا يصح. لان الحنابلة عندما قالوا ان الافطار بالحجامة عندما حكموا

56
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
الافطار بالحجامة قالوا انه تعبدي. اي لا يقاس غيره عليه. نعم ليس معقول المعنى. قال والحجامة اي من لغيره وعكسه. يعني سواء كان يحجم غيره او كان غيره يحجم له. بعبارة اخرى

57
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
افطر الحاجم والمحجوم. ها؟ هذا بالنسبة لرأي الحنابلة. بالنسبة على وفق مذهبنا يكره للحاج ان يحجم غيره ويكره له ان يحتجم في اثناء النهار. خروجا من خلاف من فطر بالحجامة. قال

58
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
ومضغ نحو العلك. مضغ نحو العلك. قام بكسر العين وهو ما ينظر. معروف العلك ماذا؟ اظن اسمه لبان عرفتم اللبان ماذا يسمى عندكم؟ ها؟ خلاص الحمد لله هو هذا. قال بكسر العين وهو ما ينظر ومحله في

59
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
غير ما يتفتت اما ما يتفتت الاجزاء صغيرة فهذا اذا وصل الى الجوف يفسد الصوم ولذلك قال ومحله اي محل الكراهة في غير ما يتفتت. اما هو اي الذي يتفتت

60
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
ان تيقن وصول بعض جرمه ان تيقن وصول بعض جرمه اي بعض اجزائه. عمدا الى جوفه افطر وحينئذ يحرم مضغه. لا يكره. ها ليس لبن لبان نعم لبان آآ يمضغ وهو يستعمل كعلاج ويقوي الذاكرة

61
00:26:50.000 --> 00:27:30.000
الحافظة نعم. عندنا في بلادنا كثير. هنا آآ قليل صح؟ موجود هنا هنا غير موجود عرفتم عرفتم صورته او لا؟ ام تعرفوه مثل هذا من الشجر ويوخذ. يخرج مثل الصمغ من الشجر. ثم يكون مثل هذه المادة

62
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ويستعمل للبخور ويؤكل لتقوية الحافظة او ينقع في الماء يوضع في الماء في الليل وفي الصباح تشرب حتى تقوى الذاكرة. لكن كثرته مظرة. ها؟ هكذا اه ما شاء الله جيد. نحن عندنا اسمه لبان. لا ندري عندكم. يسمى علك يسمى لبان

63
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
قال رحمه الله تعالى مكروهات الصيام كثيرة منها مما لم يذكره انه يكره مس الطيب للصائم. ويكره السواك بعد الزوال. وقد تقدم هذا اي بحثه فيما سبق. نعم. ثم قال مبطلات الصوم. تفضل. احسن الله اليكم

64
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
قال مبطلات الصوم مبطلات الصوم احدى عشر دخول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح والقيء والجماع وخروج المني بمباشرة بشهوة مع العمد والاختيار ولعلمي بالتحريم في الكل والجنون ولو لحظة والسكر والاغماء ان تعدى بهما ولو لحظة او عما جميع النهار

65
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
والرتة والحيض والنفاس والولادة. احسنتم. قال رحمه الله تعالى مبطلات الصيام اي مفسدات الصيام قال مبطلات الصوم احد عشر. دخول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ دكتور. قال دخول عين. العين اي ما له جرم. اخرج به الاثر

66
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
فوصول الاثر لا يؤثر. ولذلك قال لكم هنا خرج به الاثر كالطعم والريح فلو وضعت حنا في يدك ووجدت طعمه في حلقك لا يؤثر. واضح؟ هذا مجرب لو وضعت بعض المواد على جسدك قد تجد طعمها في حلقك هذا لا يؤثر. لان هذا الذي وصل ليس عينا وانما

67
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
اثر قال خرج به الطعم والريح الرائحة. فلا يفطر به وان وصل الى الجوف قال الى ما يسمى جوفا الجوف بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين. القسم الاول الجوف الذي هو يحيل الطعام. كالمعدة. المعدة فيها قوة احالة

68
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
واضح؟ ويطلق ويراد به ما ليس فيه قوة احالة كباطن الاذن مثلا هذا ليس فيه قوة حالة. اذا سواء وصل وصلت العين الى ما فيه قوة احالة او الى ما ليس فيه قوة احالة في الحالتين يفسد الصيام. ولذلك قالوا لك هنا الى ما يسمى جوفا قال وان لم تكن في

69
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
فيه قوة تحيل الغذاء والدواء. كباطن الاذن. باطن الاذن ليس فيه قوة. لاحالة الغذاء والدواء وباطن الانف ليس فيه قوة لاحالة الغذاء والدواء. وباطن الاحليل والاحليل هو مخرج البول ومخرج اللبن. علامة الثدي. واضح؟ مخرج البول ومخرج اللبن

70
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
فوصول عين الى هذه المواضع يبطل الصوم. قال كباطن الاذن باطن الاذن اذا جاوز اول المنطبق من الاذن اذا جوز اول المنطبق من الاذن ما بعد احف الجمجمة. كيف هذا

71
00:32:00.000 --> 00:32:50.000
اذا جاوز اول المنطبق من الاذن اي ما بعد قحف الجمجمة. سأرسم له اه اليوم اليوم بالكاد نكمل الصيام ونكتفي. اشعر الان اثار فاكسين هذا  انتبه معي هذا عظم الجمجمة

72
00:32:50.000 --> 00:33:30.000
هذا الاذن ما جاوب وزي هذا اذا وصل الى هنا اذا وصل الى هنا هذا يفطر. ما كان هنا لا يفطر هذا هذا المنطبق ما جاء اول المنطبق من الاذن يفسد صيام. ما جاوز قح في الراس. ما معنى قح

73
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
في الراس هذا قح في الرأس. عظم الجمجمة هذا يقع في الراس. ما جاوزه يفسد الصيام. وبالتالي هذا العود انا احضرته معي اذا جاوز عضم الجمجمة هذا يفسد الصيام. فيمنع له

74
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
واضح؟ نعم. هذا بالنسبة لباطن الاذن. طيب باطن الانف ما وراء الخيشوم؟ الخيشوم هنا. الخيشوم كله من الظاهر فوصول عين الى الخيشوم لا يفسد الصوم. مجاوزة العين للخيشوم اي انها تتجاوز

75
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
الخيشوم الى ما بعده يفسد الصوف. صويب هذا بعضهم يقول ان طوله اربعة بعضهم يقول ان طوله ستة سنتي بعضهم يقول ان طوله عشرة سنتي. انا لا ادري الى اين يصل. الاطباء هم يحددون. ظاهر كلامي من سألت من الاطباء

76
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
انه يجاوز الخيشوم. فعليه يفطر. وقد كذبت حول هذا. واضح؟ لكن بعضهم يقول انه لا يجاوز. انا لا هل لا يجاوز لانه صغير؟ او لا يجاوز لان الممرض لا يدخله كاملا. انا لا ادري. واضح؟ لكن

77
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
من سألت من الاطباء؟ قال الاصل انه يجاوز انه يجاوز حتى عندما ترى في الصور يجاوز. يجاوز الخيشوم الى ما بعده. انا لم اجربها. عافاني الله واياه. يكفي امس جربت فاكسين اشعر بالتعب يكفي هذا

78
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
هذا فايزر متعب. نعم. اذا اخذنا ماذا الان؟ واما الحلق فما جاوز مخرج الحق. اذا اظبط هذه الاشياء. اظبط باطن الاذن ما المقصود منه باطن الانف ما المقصود منه؟ باطن الحلق ما المقصود منه؟ واضح؟ اضبط هذا جيدا

79
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
قال رحمه الله تعالى الى ما يسمى جوفا. قال وان لم تكن فيه قوة تحيل الغذاء والدواء. كباطل الاذن وباطن الانف وباطن الاحنين. ثم قال من منفذ مفتوح فلا يظر دخوله

80
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
من غير مفتوح كالمسام اذا تشربت بالدهن. اي لو دخل من المساء من مسام الجلد. فتحات الجلد تمام؟ والكحلي والاغتسال فان هذا لا يظر. لانها ليست منفذا مفتوحا. ولذلك قال

81
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
انما يفدو الصوم اذا دخلت العين من منفذ مفتوح فتحا يدرك. فتحا يدرك ومن هنا قال بعض فقهاء الشافعية ان الابر لا تفسد الصيام. لان الفتحة التي تحدثها الابرة لا تدرك. واضح؟ ولعل هذا هو اقرب اقوال الشافعية المعاصرين في هذه

82
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
مسألة وهي مسألة طويلة الفت فيها رسائل خاصة. هذا لعله اقربها. والله اعلم. انها لا تفسد الصيام مطلقا سواء كانت هذه الابر مغذية او غير مغذية. وسواء كانت هذه الابر في

83
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
الوريد او في العضلات مطلقا. نعم. قال رحمه الله تعالى طول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح. طيب هل يمكن اننا نقف الان؟ انا شعرت طب خلاص نقف نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. الله يحفظكم. جزاكم الله خيرا. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم

84
00:38:00.000 --> 00:38:25.463
وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته