صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. في درس امس بدأنا الكلام في الربع الثاني من ارباع الفقه وهو البيوع. اخذنا تعريف والبيع مشروعية البيع واحكام البيع. اي الاحكام التكليفية. تفضل بالقراءة اركان البيع
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين آمين. قال اركان البيع اركان البيع ثلاثة وهما الباع والمشتري ومعقود عليه وهو الثمن والمثمن. فصيغة وهي الايجاب والقبول. احسنت
قال رحمه الله تعالى اركان البيع. اركان البيع ثلاثة ثلاثة اجمالا وستة تفصيلا. قال عاقدان وهما البائع والمشتري ومعقود عليه وهو الثمن والبثمن. السلعة. وصيغة وهي الاب والقبول. قال رحمه الله تعالى اركان البيع ثلاثة عاقدان وهما البائع والمشتري ومعقود
علي وهو الثمن والمثمن. قال الفرق بينهما اذا كان نقدين او عرضين ان الثمن ما دخلت عليه الباء فان كان احدهما نقدا والاخر غيره اي عرضا فالثمن هو النقد. وفائدته اي
فائدة التفريق ان الثمن يجوز الاعتياض عنه بخلاف مثمن. انتبه معي البيع بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام البيع ثلاثة اقسام. اما بيع يسمى صرف واما بيع معتاد واما بيع مقايضة. فالصرف بيع نقد
بنقد كبيع ذهب بفضة. والمقايضة بيع عروض بعروض. كبيع كتاب بثوب. هذا يسمى مقايضة. ومعتاد هو ان تبيع مثلا عرظ بنقد. واضح؟ اذا تقرر هذا فحينئذ نقول اذا كان هذا البيع المعتاد فان
العرض هو المثمن هو السلعة. والنقد هو الثمن. هذا واضح تمام؟ اشتريت كتابا بدينار. الدينار هو الثمن والكتاب هو المثمن. لكن اذا كان نقدا بنقد فاين الثمن واين المثمن؟ واضح؟ قال لك الثمن ما دخلت عليه الباب
واضح؟ الثمن ما دخلت عليه الباء. انظر ماذا قال؟ قال والفرق بينهما اذا كان نقدين او عرضين ان الثمن ما دخلته الباء. يعني في حالة كان بنقد او كان عرضا بعرض فما هو الثمن منهما؟ الذي تدخله الباه هو الثمن والاخر هو
المثمن واضح؟ قال الفرق بينهما اذا كانا نقدين او عرضين ان الثمن ما دخلته الباء فان كان احدهما نقدا والاخر غيره هنا. تمام؟ قال فالثمن هو النقد وفائدته معرفة الثمن ما فائدة ان تعرف الثمن؟ قال وفائدته ان الثمن يجوز الاعتياض عنه. بخلاف مثمن
الثمن يجوز الاعتياض عنه. هذا الثمن. نحن على سبيل المثال اشتريت كتاب او اه كتاب بصاع تمر بصاع تمر. واضح؟ اشترى مني كتابا بصاع تمر اعطيته كتابا واعطاني ساعة تمر او كتاب بمقابل صاع تمر. هذا المثمن الكتاب لا يجوز
ان يغير بكتاب اخر. اما صاع التمر يمكن ان نتفق ان يغير الى صاع بر دون ان دون ان نجدد العقد دون ان نجدد العقد. اذا اردنا ان نغير المثمن الذي هو سلعة لابد ان نجدد نفسخ العقد
نعقد عقدا جديدا. واضح؟ اذا اردنا ان نغير المثمن ان نستبدل المثمن. واضح؟ نفشخ العقد الاول نعقد عقدا جديدا فهمنا؟ لكن اذا كان اردنا ان نغير الثمن التمر نحوله الى ارز الى بر لا يحتاج اننا نفسك العقد. يمكن ان نستبدل بدل صانع تمر ساعة
او ساعة ارز. هذا فائدته. في المثمن لا يجوز الاعتياض عنه. ما معنى لا يجوز الاعتياض عنه الا بفسخ العقد. وعمل عقد جديد. هذا المقصود. واضح؟ اما الثمن فيمكن بارك الله فيكم يمكن ماذا؟ ان الاعتياض عنه ان ان نبدله بشيء اخر هذا المقصود. انظر قال قال وفائدة
ان الثمن يجوز الاعتياد عنه بخلاف بخلاف مثمن. فهمنا هذا؟ فهمنا ان شاء الله. ثم قال قال وصيغة ما هي الصيغة؟ قال ايجاب وقبول. الصيغة هي الايجاب والقبول. ما معنى الايجاب
ما معنى القبول؟ قال الايجاب ما دل على التمليك. ما دل على التمليك دلالة ظاهرة. هذا يسمى ايش بعتك قد يكون صريحا مثل بعتك. قد يكون كناية مثل جعلته لك. واضح؟ قد يكون لفظا قد يكون كتابة. قد يكون اشارة
مين اخرس؟ واشارة الاخرس ان فهم الكل ان فهمها الكل فهي صريحة. وان فهم وان الفطنون فهي فهي كناية فهي كناية. واضح؟ اذا الانجاب ما دل على التمليك نحو بعتك ما دل على تمليك دلالة ظاهرة. القبول القبول ما دل
على التملك. قبلت اشتريت قبلت تملكت يعني. اشتريت تملكت يعني واضح او لا؟ هذا يسمى ماذا؟ يسمى قبولا. اذا الايجاب ما دل على التمليك. القبول ما دل انا ما دل على التملك. واضح او لا؟ وقلت لك قد يكون الايجاب والقبول باللفظ قد يكون بالكتاب
تاب والكتابة كناية عند الشافعية. ينعقد بها البيع مع النية. وقد يكون بالاشارة والاشارة اي من الاخرس. فان كانت الاشارة يفهمها الجميع فهي صريحة وان يفهمها وان يفهمها فقط غاي كناية. واضح هذا معنى الايجاب والقبول. هناك شيء اخر يسمى استيجاب. هذا
داخل في القبول. ما معنى استيجاب؟ وهناك شيء اخر يسمى اقبال ما معنى استقبال؟ استيجاد ان تقول مثلا بعني كذا. بع يعني كذا. استقبال ان يقول اشتري مني كذا. اشتري مني كذا
اشتري مني هذا بالف. واضح؟ اشتري مني هذا بالف. هذا يدل على التمليك فهو داخل في القبول. واضح؟ لو قلت بعني كذا. انت تريد ماذا الان؟ بعني؟ تريد التمليك او تريد التملك بعينيه. التملك وهذا داخل فيه داخل في القبول. واضح يا مشايخ ام لا؟ ايوا. ولذلك في الزبد قال لك
في اول بيت في البيوع وانما يصح بالايجاب او بقبوله او استيجابي. ايش معنى او ايجابي اي يعني كذا. تمام؟ قال لك هنا الايجاب وهو ما يدل على التمليك دلالة ظاهرة. تمام؟ قلت لك سواء كان لفظا او اشارة
او كتابة نعم. قام تبعتك. والقبول هو ما يدل على التملك دلالة ظاهرة كاشتريته ثم قال شروط العاقدين. تفضل. احسن الله اليكم ولا شروط العاقدين شروط العاقدين اربعة اتلاف التصرف وعدم الاكراه بغير حق واسلام من يشترى له نحو مصحف
او مسلم او مرتد لا يعتق لا يعتق عليه وعدم حرابة من يشترى له عدة وعدم حرابة وعدم حرابة من يشترى له عدة حرب. احسنتم. شكرا شرط العاقد العاقد يشمل البائع
دعوى المشتري. هذه الشروط التي للعاقد تنقسم الى قسمين. اما شروط عامة او شروط خاصة. فالشرط العام ما هو؟ واحد اطلاق التصرف والثاني عدم الاكراه. عدم الاكراه الشروط الخاصة يعني ما معنى خاصة؟ يعني لا تشترط في كل شيء انما في اشياء معينة. هي واحد الاسلام
اثنين عدم الحراء. فهمنا؟ قال لك هنا شروط العاقدين اربعة. واحد اطلاق التصرف. ما معنى اطلاق التصرف؟ اطلاق تصرف اي ان الشارع الحكيم اذن له ان يتصرف. في الاموال هذا بارك الله فيكم. يشير الى مقصد من مقاصد الشريعة الاسلامية. ان
انسان وان كان يملك المال. لكن ليس له ان يتصرف في المال كيف شاء. بل يتصرف في المال كما اذن الله عز وجل له هذا يخالف مبدأ الرأسمالية التي تقول ان الانسان ما دام يملك
المان يفعل فيه ما شاء فهو المالك. يفتح مكانا للفجور مكانا لشرب الخمر يشتري المخدرات يبيع المخدرات هذا ماله. واضح او لا؟ ثم يضعون قوانين هلامية الانسان ملكه ملك ناقص ما معنى ناقص؟ اي لا يملك كل شيء. ليس كملك الله
الزوجة. وملك مقيد. ما معنى مقيد؟ اي انه يتصرف في ملكه كما يريد الله لا كما يريد هو واضح؟ اذا ليس كل انسان مؤهل للتصرف. هنالك اناس اذن لهم الشارع ان يتصرفوا
من هؤلاء؟ ماذا نسميهم؟ نسمي هذا الشخص الذي اذنت له الشريعة بالتصرف مطلق التصرف. من هو؟ هو البالغ العاقل غير المحجور عليه. او كما قال المؤلف هنا غير المحجور عليه بسفه
البالغ العاقل غير المحجور عليه بسلاح. البالغ اخرج من؟ الصبي لا تصح تصرفاتهم يسأل سائل يقول لا تصح التصرفات كل تصرفاته لا تصح؟ نعم كل تصرفاته لا تصح عند الشافعية كل تصرفات الصبي المالية لا تصح. يقول حتى في المحقرات عند الشافعية حتى في
المحققات. واضح؟ كل تصرفات الصبي علمانية لا تصح. حتى في المحقرات يعني يقصد المعاوظات يعني مثلا ام يصح قبوله الهدية؟ ممكن. لكن نتكلم في المعاوضات لا تصح تصرفات الصبي نعم بعض الفقهاء اجازوا للصبي ان يبيع ويشتري ما هو داخل في المحقرات. تمام؟ طيب
ثاني المجنون لا تصح تصرفاته. الثالث المحجور عليه بسفه. وهو والمبذر لماله. وضد هذا المحجور عليه بسفه. الرشيد. والرشد معناه ان يبلغ مصلحا لماله ومصلحا لدينه. واضح؟ حتى وان طرأ عليه
سفه بعد ذلك اي بعد بلوغه رشيدا. ولم يحجر عليه يبقى حكم الرشد له. يبقى رشيدا ما دام انه لم يحجر عليه. اذا هذا الشخص البالغ العاقل غير المحجور عليه بسببها. ماذا يسمى
مطلق التصرف. انا اريد منكم يعني امر تساعدونني به. مصطلح مطلق التصرف سيتكرر معنا هنا عشرات المرات تمام عندما اقول مطلق التصرف مباشرة تفهم ما معنى مطلق التصرف؟ بالغ عاقل غير محجوب
علي بسبأ او رشيد بالغ عاقل رشيد لابد ان تفهم هذا. واضح او لا؟ لابد ان تعرف هذا مثل ما اقول لك مكلف تقول بالغ عاقل اذا مطلق التصرف ايش معنى؟ بالغ عاقل رشيد. هذا شرط العاقد الاول وهو شرط عام
ولذلك قال لكم هنا اطلاق التصرف اي اذن له اذن له اي اذن الشارع له فيه فلا يصح عقد صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه. يسأل سائل يقول طيب والسكران يصح بيعه وشراؤه. مع انه غير مكلف لكن عقوده تصح
اذا كان سكره بسبب تعدى به. كما يقع طلاقه وكما تلزمه العبادات اي العبادات واضح؟ فتنفض تصرفات السفر. فالسكران الذي تعدى بسكره اذا باع اذا اشترى تصح عقوده. فهمنا؟ طب يسأل سائل فيقول لماذا لم يذكر المحجور عليه بفلس
مثلا اليس هذا مهجور عليه؟ لماذا لم يذكر العبد؟ لم يقل مثلا ان يكون حرا نقول هو ذكر من لا يصح تصرفهم مطلقا. اما المحجور عليه بفلس مثلا فهذا لا تصح تصرفاته باعيان ماله
اما بما في الذمة يصح. كما سيأتي معنا في باب الحجرة. جميع من عليه شرعا يحجر صغير او مجنون او مبذر تصريفهم لنفسهم قد ابطل ومفلس قد زاد دينه على امواله بحجر قاض بطلة تصنيف
في كل ما تمول لا ذمة. اما تصرفات الذمة لا. واضح؟ ايوة. العبد ليس ممنوع باطلاق من التصرف. اذا اذن له سيده بالتجارة جاز له ان يتجار. اذا هو لا يتحدث عن باب
اجر هو فقط يتحدث عمن يمنعون من التصرف باطلاق من؟ الصبي والمجنون والسفيه المحشور عليه بسفر فهمنا؟ هذا الشرط الاول من شروط من؟ من شروط العاقل. قال اطلاق التصرف الشرط الثاني قال وعدم الاكراه بغير حق. عدم الاكراه بغير حق. اي في
ما له لما قال في مالها ذاقين. بعد ذلك سيبين لك. قال فلا يصح عقد مكره في ايمانه بغير حق. تأتي الى شخص تقول له بع سيارتك والا قتلتك. فباعها تحت
بغض الاكراه لا يصح هذا العقد. لانه مكره. واضح؟ فهو اكره على بيع ماله بغير حق. هذا لا يصح قال فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق. واذا كان بحق كأن توجه عليه بيع ماله
كشخص عليه ديون. وهو يماطل في سدادها. او شخص اخر عليه ديون ووضع رهنا. واضح؟ فالقاضي اكرهه ان يبيع الرهن من اجل ان يوفى الدين. هذا اكراهم بحق. يصح البيعة ولا يصح؟ اذا كان الاكراه بحق فان البيع صحيح. ولذلك قال اما بحق فيصح
ما مثاله؟ قال كأن توجه عليه بيع ماله لوفاء دينه. هذا يصح ثم قال ولو باع مال غيره باكراهه صحه. لان انه ابلغ في الاذن. كيف هذا؟ باع مال غيره؟ واحد يقول لك وكلت
ان تبيع سيارتي ان لم تبع سيارتي قتلتك. ها؟ واضح او لا؟ يريدك ان تبيع ماذا؟ ان تبيع سيارته ان لم تبع سيارتي قتلته او ضربته هذا ليس اذن فقط هذا
اذن وزيادة بعت سيارته الان تتبع مالك او مال غيرك؟ تبيع مال غيرك باكراه او لا؟ باكراه واضح؟ لكن هذا يصح. لان هو صاحب المال وهو الذي يكرهك. ولديك خان ولو باع مال غيره باكراهه. اي
باكراه غيره لهم. صح لماذا؟ قال لانه ابلغ في الاذن. لانه ابلغ في الاذن. فهمنا السورة؟ ان شاء الله هنا قال قال اما بحق فيصح علق فضيلة الشيخ العلامة سالم سعيد بغيثان
تعليقا نفيسا قام ومن الاكراه بحق. هذا الاكراه قد يحتاجه الناس. عفوا هذا التعليق قد يحتاجه الناس. قال ومن الاكراه بحق ما لو اكرهه الحاكم في زمن الغلاء. على ان على بيع ما زاد
عن على حاجته الناجزة. قال ومن الاكراه بحق ما لو اكرهه الحاكم في زمن الغلاء على بيع ما زاد على حاجته الناجزة انتهى عين شين ايش عين شين علي شبرا منديسي عبد الحميد اي عبد الحميد الشرواني نقل
هذا عن علي الشبرمندسي. قال ثم رأيت في التحفة في البيوع المنهي عنها ما لفظه؟ وعلى في زمن الضرورة جبر جبر يعني اكراه. من عنده زائد على كفاية ايتين ممونه سنة على بيع الزائد. اذا كان عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم سنة وزيادة
في زمن الظرورة الحاكم يجبر هذا على بيع الزيادة. فهمنا او لا؟ واضح؟ قال وفي عبد الحميد عن شرح العباب اي وفي عبد الحميد الشرواني في حاشية التحفة نقلا عن شرح العباب الذي هو الايعاب معنى الصفوف
قال الاذرعين اجمع العلماء على ان من عنده طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره انه يجبر على بيعه. دفعا للظرر عنهم. وممن نقل الاجماع النووي ثم قال وسيعلم مما يأتي في مبحث الاضطرار انه اذا تحقق لم لم يبقى للمالك كفاية سنة. فكلامهم
هنا فيما اذا لم يتحقق يعني يقول لك ان هذا الكلام له مرتبتان. اذا تحقق الضرر انك تجبره على البيع على بيع ما له ولو لم يبقى عنده كفاية سنة. اذا تحقق الضرر. واما
اذا يوجد ضرر لكن لم يتحقق. واضح؟ فهذا بارك الله فيكم. تجبره على بيع ما زاد على كفاية سنة فهما مرتبتان. قال وسيعلم مما يأتي في مبحث الاضطرار انه اذا تحقق لم يبقى
عن المالك كفاية سنة فكلامهم هنا فيما اذا لم يتحقق. فتأمل ذلك واستحضر ما قالوه ثم مع ما قالوه هنا تعلم ان الحق ما ذكرته. انتهى ما من شرح العباب عن عبدالحميد. فهمنا؟ ثم
ثم قال قالوا اطلاق التصرف وعدم الاكراه بغير حق. هذان شرطان عامان. ثم ذكر شرطين خاصين فقال واسلام من يشترى له نحو مصحف. اسلام من يشترى له نحو مصاب يعني يشترط الاسلام في العاقل متى يشترط الاسلام في العاقل؟ اذا كان يشترى لهذا
العاقل مصحف مثلا او نحو مصحف مثل ماذا نحو مصحف؟ قالوا مثل كتب حديث مثل كتاب حديث ولو كان فيه حديثا ولو كان الحديث ضعيفا. حتى ولو كان الحديث ضعيفا. ها
لان الحديث الظعيف ليس حديثا موضوعا. والحديث الظعيف قد يعمل به في فظائل الاعمال. والحديث الظعيف ظعفه فهو ضعيف عند عالم حسن او صحيح عند عالم اخر. واضح؟ قالوا ولو كان حديثا ضعيفا
ولو من كتب اثار السلف وحكايات الصالحين كما سيأتي. اذا هذا الشخص العاقل اذا سنشتري له مصحفا او كتب كتاب حديث او كتاب فقه او نحو ذلك لابد ان يكون مسلما. قال لك هنا اسلام من يشترى له. يعني معنى هذا زيد كافر
وكل احمد مسلم فقال زيد وكلتك يا احمد ان تشتري مصحفا. مم. نقول هذا البيع لا يصح. لماذا؟ يقول المشتري الان الوكيل الوكيل مسلم هذا. نقول ليس المراد هذا المراد من يشترى له
ليس المشتري بنفسه. ولذلك عبر هكذا من يشترى له ليس المشتري بنفسه. ليس الوكيل هذا. ولذلك لو كان انتبه معي لو كان هذا مسلم وهذا كافر. فقال المسلمون الكافر وكلتك ان تشتري لي مصحفا. واضح
يجوز او لا يجوز؟ يجوز احسنتم. لماذا؟ لان الذي يشترى له المصحف مسلم. ولذلك انظر كيف التعبير هنا؟ قال اسلام من يشترى له. لم يقل يشتري يشترى له نحو مصحف. قال في التعليق نحو
الحديث قلت لك ولو كان ضعيفا. واثار السلف اي الحكايات والاخبار عن الصالحين. بسم الله قال والمراد بالمصحف ما فيه قرآن ولو حرفا ان قصد انه قرآن المراد بالمصحف ما معنى المصحف هنا في هذا الباب؟ قال ما فيه قرآن. ولو فيه حرف واحد
مقصود انه قرآن هذا يعتبر مصحف. يعني لو كان هذا كتاب مكتوب فيه مثلا قاف ومقصود انها مقطع الاية التي في السورة المعروفة هذا يعتبر مصحف لا يجوز ان يشترى لكافر
او ان يشتريه كافرا. اذا تعريف المصحف هنا هل هو نفس تعريف المصحف؟ في الوضوء عندما نقول يحرم على المحدث مس المصعب؟ ما المراد بالمصحف هناك ما كتب عليه قرآن لدراسة. فخرج به فخرج به ما كتب عليه قرآن
بتبرك كتميمة قلت لكم هذا. صح ولا لا؟ اذا المصحف هناك له تعريف. المصحف هنا له تعريف اخر. وهذا امر ينبغي لمن يدرس الفقه ان يعرفه. ان يعرف مصطلحات تمام؟ في الابواب فانها تختلف. يعني مثال. ما معنى الجوف في الصيام؟ ما معنى الجوف في الصيام
ماذا قلنا اللجوء في الصيام؟ الجوف في الصيام يشمل يشمل ما فيه قوة تحيل الغذاء والدواء وما ليس فيه قوة تحيل الغذاء والدواء كباطن الاذن والقبل والدبر صح والاحليل صح؟ ما معنى الجوف في باب الرضاع
اذا وصل اللبن الى جوف الصبي. هناك يختلف. في باب الرضاعة الجوف له معنى اخر. هناك في باب الرضاعة الجو ما كان فيه قوة تحيل الغذاء والدواء. فهو اخص من الجوف في باب الصيام. طالب العلم اذا كان لا يعرف هذا
ظنوا ان الجوف هنا هو نفس الجوف هنا. ولذلك قلت لكم في اكثر من مرة ان المرض في التيمم والصوم ليس هو المرض في اعذار الجمعة. والجماعة. وليس هو المرض المذكور في الجمع بين الصلاتين. المرض
هناك له تعريف والمرض في تلك الابواب له تعريف اخر. اضبط هذا. سيأتي معك الان بعد قليل في خيار العين اي ما ينقص العين او السلعة نقصا يفوت به غرظ صحيح الغالب في المبيع سلامته. هذا العيب هنا لا
العيب في الاضحية شيء اخر. فهو ما ينقص اللحم او شيئا مما يؤكل. فعندما يقول ان تكون الاضحية سليمة من العيوب. عش معنى العيوب. اه اي ليس فيها نقص من اللحم او شيئا مما يؤكل. اذا العيب في باب الاضحية
ليس هو العيب في باب خيار العين. انتبه بل هناك عيب اخر في في العبيد يعني هناك عيوب تختلف فهمنا؟ في صلاة الخوف بارك الله فيكم يذكر السلاح هل المصلي
يحمل السلاح او لا يحمل السلاح وما حكم حمل السلاح في اثناء سرع المصلي؟ ما معنى السلاح في باب صلاة الخوف؟ قالوا المراد بالسلاح في باب شبهة الخوف ما يقتل العدو ما يقتل لا ما يدفع ما يقتل مثل السيف مثل الرمح لا ما يدفع مثل الترس
ليس المراد اذا السلاح في باب صلاة الخوف المراد به ماذا؟ ما يقتل لا ما يدفع. سيأتي بعد قليل هناك عدم الحرابة فلا يجوز بيع السلاح لصاحب الحرابة. ما المقصود بالسلاح هنا؟ المراد بالسلاح هنا. كل ما ينفع في الحرب. سواء كان
مما يقتل او مما يدفع. اذا السلاح تعرفه هنا ليس كالسلاح هنا. نعم ما في هذا هذا يحتاج الى الى ممارسة فهمنا بارك الله فيكم اذا كل واحد يشرع لنا كتابا سنكون له من الشاكرين. يسمع لنا هذه الفروق. واضح؟ يجمع لنا هذه الفروق. على كل حال. هذا مهم للطالب
يعرفه حتى لا يخطئ عندما يقرأ كلام الفقهاء لا يفهم كلام الفقهاء لانهم ذكروا هذا في باب يفهمه في كل الابواب بانه مضطرب لا قد يقصدون بالمصطلح معنى في باب معنى اخر في باب اخر. انظر ماذا قال. قال
والمراد بالمصحف كان الاولى ان يقول والمراد بالمصحف هنا. حتى يعرف الطالب ان المصحف في موضع اخر له تعريف او لعله سبق هذا في هل عرف المصحف في الوضوء؟ ننظر
قالوا مس المصحف خمسة قال لا لم يذكر هنا لم يذكر لم يذكر تعريف المصحف. نعم. لم يذكر تعريف المصحف. الحيض ما ما ذكره على كل حال غيره يعبر يقول والمراد بالمصحف هنا. قال والمراد بالمصحف ما فيه قرآن ولو حرفا ان قصد
انه قرآن ولو في ضمن علم كالنحو. يعني كان كتاب نحو لكن فيه اية. تمام؟ او في ضمن تميمة مع ان المحدث لا يحرم عليه ان يمس التميمة. تمام؟ قال او في
تميمة ولذلك قال بعضهم ولو كان ولو كان هذا القرآن مكتوبا على جدار او على سقف ومنه يعلم انه اذا كان مكتوب على جدار او على سقف فلا يصح بيع ذلك الدار
لكافر. فهمنا او لا؟ لا يصح بيع تلك الدار لكافر. لانه مكتوب عليه قرآن واضح؟ وهل يبطل العقد؟ قالوا لا يبطل العقد وانما يجري فيه تفريق الصفقة. ما تفريق الصفقة. الصفقة يعني البيع. ومعنى تفريق الصفقة اي ان العقد يصح
فيما هو صحيح يبطل فيما هو باطل هذا معنى تفريق الصفقة يعني ان تجمع في العقد بين شيء يجوز وشيء لا يجوز يصح او يجوز في الجائز ولا يصح في غير الجائز. واضح هذا معنى تفريق الصدقة. والمسألة هذه مذكورة في
التحفة في تحفة المحتاج نعم تفضل. بسم الله. نعم هذا كيف؟ نعم لا يشترط نعم نعم قال رحمه الله تعالى واسلام من يشترى له نحو مصحف. او مسلم. نحن قرأنا التعليق اتمناه
على اه ما فيه قرآن ولو حرفا ان قصد انه قرآن ولو في ضمن علم كالنحو او في ضمن تميمة ولا يحتاج ما لا يوجد نظمه الا في القرآن لا قصد يعني مثلا اية لا توجد الا في القرآن هذا لا تحتاج الى
قصد هذه القرآن وان لم يقصد انها قرآن. قال فلا يصح بيع شيء من ذلك. من كافر لما في ملكه له من الاهانة. واضح؟ هذا التعليم. فلا يصح بيع شيء من ذلك من كافر لما في ملكه له من
ثم قال واسلام من يشترى له نحو مصحف او مسلم قوله او مسلم معطوف على قوله نحو تقدير الكلام اسلام من يشترى له مسلم. هذا كافرة. تمام؟ وهذا عبد مسلم. فجاء الكافر يريد ان يشتري عبدا مسلما. نقول لا لا يصح
البيع قام الكافر وكل هذا المسلم ليشتري له عبدا مسلما نقول ايضا لا يصح. فلابد ان من يشتاق له العبد المسلم ان يكون مسلما. قال هنا او مسلم او مرتد هذا كافر
وجد عبدا مرتدا يباع قال ساشتريه نقول لا يصح مرتد ماذا تريدون منه؟ مرتاد انا سأشتريه نقول لا يصح. واضح؟ لان علقة الاسلام ما زالت باقية له. انظر ماذا قال
قال او مسلم او مرتد لا يعتق عليه. ايش معنى لا يعتق عليه؟ لو كان هذا المرتد ابا لهذا الكافر. فانه بمجرد ان يشتريه يصير حرا. لو كان هذا المرتد ابن
لهذا الكافر فانه بمجرد ان يشتريه يصير حرا. لان الانسان اذا ملك اصلا من اصوله ابا او جدا اما او جدة او ملك فرعا من فروعه او لا واضح فانهم يعتقون عليه
الانسان اذا اشترى اباه او اشترى جده وكان ابوه عبدا او كان جده عبدا فاشتراه مباشرة يعتق عليك. فهمنا؟ لو اشترى ابنا له ابنه عبد يباع في السوق. فذهب وشر ابنه مباشرة
مباشر لا يحتاج ان يقول اعتقتك ولا شيء. مباشر يعتق عليه. واضح؟ فالان نحن نقول انتبه معي. الذي ليس يشتري عبدا مرتدا تمام؟ ايوة الذي يشتري عبدا مرتدا بارك الله فيكم لابد ان يكون مسلما
الا اذا كان هذا العبد مباشرة يعتق عليه. تمام؟ ايوة لانه اذا اشتراه مباشرة سيصبح ماذا سيصبح حرا تمام انظر ماذا قال او مسلم او مرتد لا يعتق عليه. قال في التعليق لما
في ملك الكافر للمسلمين من الاذلال. هذا هذا التعليم بالنسبة للمسلم. يعني ان ان تمكين الكافر من شراء المسلم فيه اذلال للمسلم. واحد طيب والمرتد من عنده؟ قال طائع القتل اسلام اي في المرتد. ما معنى بقاء علقة الاسلام؟ اي ان المرتد ما زالت علقة الاسلام
موجودة في حقي ما زال مطالبا بالرجوع الى الاسلام. ولذلك قال ما معنى علقة الاسلام؟ قال وهي مطالبته بالاسلام في المرتد مطالبته به اي بالاسلام في المرتد. قال بخلاف من يعتق عليه. اي بخلاف
لو اشترى هذا الكافر من يعتق عليه سواء كان الذي يعتق عليه عبدا مسلما عبدا كافرا لو اشتراه يجوز لانه بمجرد ان يملكه يصير ماذا؟ يصير حرا. قال بخلاف من يعتق عليه كابيه
وابنه لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه. اي لا يستقر ملكه عليه لانه يعتق مباشرة. ارجو ان هذا واضحا. اذا هذا الشرط الثالث. الاسلام. الشرط الثالث هذا شرط عام وخاص خاص. الشرط الرابع قال وعدم حرابة من يشترى له عدة حرب
عدم حرابة من يشترى له عدة عدة حرب. قال في التعليق المراد بعدة الحرب هي كل نافع فيه. اي في هذا الباب. قلت لك في صلاة الخوف المراد بعدة الحرب ما يقتل لا
ما يدفع ما يقتلك سيف ورمح لا ما يدفع كترس ودرع. قال وهي كل نافع فيه اي الحرب. فلا يصح النبيع السلاح لمحارب. واضح؟ لان يستعين بذلك على قتالنا. يستعين بالسلاح على قتالنا. ثم قال ويصح شراؤها لذمي
ان بدارنا اي ويصح ان الذمي يشتري منا السلاح. لماذا؟ مع ان الذمي هذا ليس مسلما قالوا لانه في قبضتنا. واضح؟ لانه في قبضتنا. قال ويصح شراؤها لذمي بدارنا وباغ وقاطع طريق وان حرم في بعض السور. هل يصح ان الباغي
الفئة الباغية التي تخرج على الحاكم. اذا ارادت ان تشتري منك سلاح هل يصح ان تبيعها سلاح؟ هل يصح وان شخصا يقطع الطريق اذا اشترى منك سلاحا ان تبيع له السلاح؟ قال من حيث الصحة يصح
من هذا حكم تكليفي او حكم وضعي وضعي. من حيث الحكم التكليفي حرام. يعني متى حرام؟ اذا انت او غلب على ظنك استعماله للسلاح في حرام فهو حرام. واضح؟ والا بان ظننت فقط
او توهمت عفوا والا بان توهمت فقط او شككت فقط فانه مكروه. ولذلك انظر ماذا قال وباغ وقاطع طريق وان حرم في بعض السور. كما ما مثال التحريم؟ كما اذا علم ان قاطع
الطريق يتخذها للقطع اي يتخذ عدة الحرب للقطع. هنا يحرم. فيمنع له. ان شاء الله ربما يكون الكلام ثقيلا عليكم لكن اظنكم تفهمونه سهل ليس صعبا. اذا هذه الان شروط ماذا
شروط من؟ العاقل. العاقل. هنا في التعليق الاخر لعلامة سالم سعيد قال واسلام من يشترى له نحو مصحف قال فالعبرة بمن يكون الملك له قال فلكافر التوكل في شراء ما ذكر لمسلم. يعني مسلم وكل كافر
ان يشتري له مصحف. يصح او لا يصح؟ يصح. ولذلك قال فلكافر التوكل. ما معنى التوكل؟ اي ان يكون وكيلا تمام في شراء ما ذكر وهو المصحف او نحو المصحف لمسلم صرح به او نواه اي
بانه يشترى له ذلك او نوى ان يشترى له ذلك. قال ولا يصح من المسلم التوكل في شراء ذلك كافر يعني كافر وكل مسلما يشتري له مصحفا هذا لا يصح. قال ولا يصح من المسلم التوكل في شراء ذلك لكافر كما
بالتحفة. اذا العبرة ليس بمن يباشر البيع والشراء. العبرة بمن يشترى له. فهمنا؟ كما مر تقريره في الدراسة على شروط العاقدين انتهينا من شروط العاقدين. نعم شروط المعقود عليه تفضل. احسن الله اليكم قال
المعقود عليه شروط المعقود عليه خمسة كونه طاهرا او يمكنه تطهيره بالغسل. وكونه نافعا وكونه مقدورا على تسلمه وولاية للباعي عليه. وعلم للعاقدين به عين وقدرا وشفة قلنا بارك الله فيكم ان ان
اركان ان اركان البيع كم؟ ان اركان البيع ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة. عادة غالب الشافعية. انهم اذا بدأوا الاركان اركان البيع او اولا يبدأون بالصيغة. اولا بالصيغة. لماذا بالصيغة؟ يقولون لانها اهم الاركان ولحصول الخلاف فيها
يبدأونه بالسير لكن هنا المؤلف لم يبدأ بالصيغة بل اخر الكلام على الصيغة بدأ بالعاقل ثم المعقود عليه ثم ثم الصيغة. واضح؟ وهنا جعل العاقد ركنا. وقد مر معكم لماذا جعلوه ركنا في البيع؟ قالوا
ان البيع امر عدمي لا يتعقل وجوده في الخارج. واضح؟ ولذلك جعل بخلاف الصلاة. واضح؟ ولذلك جعل العاقد ركنا كما جعل الصائم ركنا في الصوم هذا مر معناه. يقول لك ان المعقود عليه شرطه ان يكون ان يكون
طاهرا شرطه ان يكون طاهرا. تمام؟ انتبه معي. نحن نقول الاشياء اما ان تكون طاهرة او نجسة او متنجسة. طاهر واضح. ما الفرق بين نجسة ومتنجسة؟ نجسة اي نجسة في العين نجسة اصلها نجسة عينها نجسة كالبول والدم والخمر متنجسة
ان يكون الشيء طاهرا لكن عرضت له نجاسة. كثوب اصابته نجاسة. كعصير اصابته نجاة واضح؟ هذا المتنجس يقبل تطهير يمكن تطهيره يعني في الغالب يمكن تطهيره. ان لا يمكن تطهيرها الا باستحالة مثلا. واضح؟ الان اريد ان اقرب فقط قد لا يكون الكلام
تحديديا لكن تقريبا فقط. العين الطاهرة هذه يصح بيعها. العين النجسة لا يصح بيعها العين المتنجسة هذه تنقسم الى قسمين. القسم الاول يمكن تطهيرها بالغسل القسم الثاني لا يمكن تطهير
بالغسل. يمكن تطهيره بالغسل مثل ماذا؟ مثل ثوب اصابته نجاسة هذا يمكن ان يغسل ويصبح طاهرا. هذا يصح بيعه. ما لا يمكن تطهيره يصل اي لا يمكن تطهيره اصلا او يمكن تطهيره لكن بغير الغسل. هذا لا يصح بيعه
ما مثال ما لا يمكن تطهيره اصلا؟ قالوا مثاله زيت او عسل اصابوه نجاسة. هذا لا يمكن تطهيره اصلا. صح؟ حكم المائعات حكم الماء القليل والماء القليل اذا لاقته نجاسة فانه ينجس. مثال لما
يمكن تطهيره لكن بلا غصب بلا غش مثل الماء القليل اذا تنجس. بماذا يطول المال؟ قال اذا تنجس؟ بالمكاثرة بان يكاثر حتى يصبح قلتين فاذا بلغ قلتين دون تغير فانه يصبح ماء طاهرا. صح او لا
اذا هذا يطهر بماذا؟ بالغسل بالمكاثرة. مثال يمكن ايضا ان تقول جلد الميتة وان كان هو نجس العين. ولذلك قلت لكم الكلام قد لا يكون يعني نجس العين جلد ميتة. بماذا يطهر
بالدماغ الدماغ استحالة. هل يجوز ان نبيع جلد الميتة قبل الدبغ؟ لا لا يجوز. اذا هذا لا يصح بيعه ما الذي يصح بيعه؟ يصح بيع العين الطاهرة؟ ويصح بيع العين المتنجسة التي يمكن تطهيرها
بالغس انظر ماذا قال. شروط المعقود عليه هي خمسة ذكرها في الزبد. فقال وانما يصح بالايجاب او بقبوله او استجابي في طاهر منتفع به قدر تسليمه من كل ذي العقد نضر. امن
شرط المعقود عليه كونه طاهرا او يمكن تطهيره بالغسل. قال فلا يصح بيع نجس العين كالسرجين سرغي ما معنى السرجين؟ روث الحيوانات. يسمى الزبل. روث الحيوانات لا يصح بيعه قال فلا يصح بيع نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد الميتة. جلد الميتة
بيت لا يصح بيعه ويمكن تطهيره ولا يمكن تطهيره؟ بماذا يطهر؟ بالدماغ بالاستحالة صح؟ ايوه قال لا يصح بيعه قال ولا يصح بيع المتنجس الذي لا يمكن طهره بالغسل. وان امكن بالمكاثرة. او زوال التغير
مثلا واضح؟ يعني امكن تطهيره بالمكاثرة؟ مثل ماء قليل. واضح؟ قال لا يصح بيعه. تمام؟ ثم قال ويجوز رفع اليد عن الاختصاص. عن الاختصاص كالسردين بالدراهم. ايوة قالوا لك السرجين الذي هو روث الحيوانات الذي هو الزبل لا يصح بيعها. فلو قلت مثلا عندك عود
ونترك اغنام وابقار ونحو ذلك. قلت مثلا ابيعك هذا الزبل او هذا السرجين بمائة الف ربيع. قال قبلت. قالوا هذا لا يصح. طيب كيف نعمل؟ ما يصح؟ قال قل رفعت يدي هكذا. رفعت يدي عن هذا الاختصاص بمئة الف ربيع. قال قبلت
صح؟ العبرة عند الشافعية غالبا بالالفاظ. لو قلت بعت لا يصح. لو قلت يدي عن هذا الاختصاص. ما معنى الاختصاص؟ الاختصاص هو ما كان نافعا وليس له مالية في الشرع
الشيء النافع له في منفعة. لكن ليس مالا شرعا مثل مثل هذا الحيوانات. له منفعة او لا؟ له منفعة. يستعمل في الزراعة. يستعمل يخلط مع التبن من اجل تقوية هذا الطوب
ونحو ذلك. واضح؟ له منفعة. لكن له قيمة في الشرع؟ لا ليس له مالية في الشرع. ما هو المال في الشرع؟ كل طاهر منتفع هذا ليس طاهرا. الكلب المعلم له منفعة ولا ما في منفعة؟ له منفعة. هذا يسمى اختصاص. له مالية في الشرع ليس له
لي في الشرع. واضح او لا؟ بارك الله فيكم. اذا كيف انا عندي كلب معلم؟ لو قلت بعتك هذا الكلب الاوروبية قال قبلت لا يصح. طيب كيف اعمل؟ رفعت يدي عن هذا الاختصاص عن هذا الكلب
مليون روبية قال قبلتم صحة. رفع اليد يصح. رفع اليد عن الاختصاص يصح. البيع لا يصح فهمنا؟ واضح او لا؟ طيب رفع اليد عن الاختصاص. هل لا بد فيه من صيغة؟ نعم لابد فيه من
صيغة هل يجوز اخذ العوض مقابله؟ نعم يجوز اخذ العوض مقابله. ولذلك انظر ماذا قال؟ ويجوز رفع اليد عن عرفنا ماما عنده اختصاص بارك الله فيكم. اضبطوا هذا التعريف. ما له منفعة. ما له منفعة وليس له مالية
في الشرع ليس له يعني لا يجوز بيعه لا يصح بيعه. نعم. قد يكون الاختصاص هذا عينا وقد يكون الاختصاص حقا. يعني مثال انتبه معي انت تذهب الى السوق لتبيع خضار او تبيع فواكه تجلس في مكان معين في السوق
عرف ان هذا المكان انت الذي تجلس فيه عادة كل يوم وانت تجلس هنا. هذا المكان اصبح ملكا لك. ان انت تملكه؟ لا لكن انت تختص به. هل يجوز لك ان تبيعه لشخص آخر؟ لا لا يجوز له. بيع لا
لانك لست مالكا له. لكنك مختص به فهو من اختصاصاتك. واضح او لا؟ هو من اختصاصاته انظر ماذا قال ويجوز رفع اليد عن الاختصاص كالسرجين بالدراهم. كالسرجين بالدراهم. طيب انتهينا من الشرط الاول
قال وكونه نافعا اي وكون المعقود عليه. طبعا كلمة المعقود عليه بارك الله فيك تشمل الثمن والمثمن. تشمل السلعة ليس فقط السلعة ليس فقط السلعة السلعة والثمن. قال وكونه نافعا. اه قال
كونه نافعا شرعا. ولو مآلا. يعني النظر هنا الى النفع الشرعي. ليس فقط الى النفع الطبع لان بعض الناس قد يقول الخمر نافعة. صح او لا؟ ها؟ لا. قال نافعا شرعا
ولو ولو ايش؟ ولو مئالا ولو في المستقبل. ولو في الاخرة. كيف يعني ولو في الاخرة؟ قالوا ولو في الاخرة كمن اشترى عبدا زمنا. ما معنى زمن؟ عاجز عن الحركة خلاص ما يستطيع. يعني ايش تقول كذا
او مشلول به شلل ماذا يسمى؟ اه نعم واضح؟ لا يتحرك اشترى عبدا زمنا ماذا تشتري؟ ماذا تندفع به؟ قال لاعتقه. هذا نفع ثواب العتق اين يكون في الدنيا وفي الاخرة؟ في
ولذلك قال لك هنا اي شرعا ولو مآلا اي ولو في المستقبل بل ولو في الاخرة. قال كجحش صغير اشتريت حمارا صغيرا الحمار الصغير هل له منفعة الان؟ او منفعته في المستقبل؟ في المستقبل عندما يصبح كبيرا يحمل لك وتركب عليه. اما الان
ما في منفعة. انا فلا يصح بيع حشرات. شف الذي لا ينفع كما يقول الامام النووي في الروضة الذي لا ينفع لا ينفع اما لقلته واما لحسته. الذي لا ينفع لا ينفع لواحد من الامرين
اما لقلته قليل مثل حبة ارز. هل يصح ان تبيع حبة ارز؟ لا لا يصح لماذا هذا لا ينفع لماذا لا ينفع؟ بقلة ها؟ وقد يكون لا ينفع لخسته كان يبيع
بعوضا او ذبابا واضح او لا؟ ذباب بعوض لماذا تبيعها؟ تنفعنا لا تنفع لماذا لا تنفع لي خستها؟ واضح؟ فقال لك هنا فلا يصح بيع حشرات لا تنفع. اريدك ان تدقق على
هذا فلا يصح بيع حشرات لا تنفع. حشرات حشرات. حشرات ها؟ قال لا يصح بيع حشرات الا تنفع كحية. الحية حشرة؟ عند الفقهاء حشرات واضح هنا عند الفقهاء حشرات في كتب الفقه ستجدون هذه الامثلة. فلا يأتي واحد بعدين يستغرب يقول كيف الفقاعة
هؤلاء يعني الحية هذه من الحشرات نحن نعرف الحشرات الذباب والنحل والنمل والبعوض لا شوف التنفيذ قال فلا يصح بيع حشرات لا تنفع كحية وعقرب وخنفساء. العقرب حطوه من ضمن الحشرات
ماذا؟ واسع اوسع من هو من ضابط الفقهاء من ضابط العرف نحن عندنا في العرف الحشرات الصغيرة الطائرة هذه او الزاحفة يعني الصغيرة. نحن ضابطنا الصغر لكن عند الفقهاء اوسع من هذا بل يطلقون على بعض الحيوانات الصغيرة حشرات كأنه قد مر معي في حاشية الجمل على شرح المنهج. اطلاق رفض
الحشرات على الارنب. نعم. واضح؟ يمكن ان تراجعوا هذا. موجود هذا في كلام الفقهاء عن الشيعة ها؟ نعم انا فهمت هذا لان بعضهم يعني يستغرب هذا ستجد في كتب الفقه ليس فقط في كتبهم حتى ما
هذا هذا مصطلح شائع. لكنه يخالف العرف. فقط. وبعض الناس عدو لما يجهل. فاذا وجد في ان يجهله عاداه. نعم. ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان. المبادرة
برد شيء انت لا تعرفه يحرمك من العلم. لا تبادر برده. اقرأ اكثر ستجد. نعم. قال هنا فلا يصح بيع حشرات لا تنفع كحية وعقرب وخنفساء. مع ان الحية والعقرب قد
يستفاد منها في صناعة بعض الادوية. تمام. ولذلك الفقهاء مع هذا قالوا ولا نظر الى خواصها يعني عندها خاصيات في النفل. قالوا لا نظر الى ذلك. لا يصح بيعها. حتى اذا نظر الى ذلك الى ما قد
اطلب من نفع منها لا ينظر الى ذلك. تمام؟ وهذا في الحقيقة يعني يحتاج الى نظر لان اليوم هذه اصبحت تجارات مشهورة في العالم. وبعض الدول يعني تعتمد هذا انتاج قومي
بيعوا مثل العقارب هذا موجود في السودان اللي كانوا معنا والاخوة في السودان ربما يذكرون هذا يبيعون العقارب كثيرا. في بعض الاسر هذا عندهم مصدر دخل يعتمدون على هذا. فعلى كل حال هناك من افتاهم بالجواز. لكن آآ المقرر عند الشافعية ما ذكرت له
قال كحية وعقرب وخنفساء اذ لا نفع فيها يقابل بالمال. تمام. وعندما قال لك افلا يصح بيع حشرات لا لا تنفع اشارة الى ان الحشرات لو كانت نافعة يصح بيعها. كيعسوب النحل
القز التي تنسج الحرير. فيصح بيعها. قال ولا الة ولا الة الله و اي ولا يصح بيعها له. كالمزمار والطنبور وذي الاوتار. تمام. وان تمول رضاضها. يعني اذا كسرت وصارت غضاب صارت قطعا صغيرة تصبح مالا. لكن وهي على هيئتها مزمار على هيئته هذا ليس
لانه ليس له نفع في الشرع. واضح؟ قال لك الناظم فاجزم على التحريم اي جزم والرأي الا تتبع ابن حزمي. فقد ابيحت عنده الاوتار والعود والطنبور والمزمار. تمام. قال هنا
ولا الة اللهو كالمزمار والطنبور وان تمول رضاضها اذ لا نفع بها شرعا وان كان بعض قد يقول انا اذا استمعت لهذه الاصوات يعني انتفع و يتحسن المزاج وغير ذلك لكن في الشرع لا نفع به. واضح
ايوة. قال وكونه مقدورا على تسلمه. انتبه معي. كونه مقدورا على تسلمه عادة يعبر الفقهاء بقولهم وكونه مقدور على تسليمه. اي ان المشتري قادر على تسليم المعقود عليه من؟ للبائع. هنا الشيخ خالف التعبير الشائع. فلم يقل وكونه مقدورا على تسليمه
وانما قال وكونه مقدور على تسلمه. يسأله سائل لماذا حالف التعبير الشائع؟ الجواب دقيقه فالعبرة بالقدرة على التسلم لا بالقدرة على التسليم. ولذلك لو كانت سيارة واراد استاذ رضا ان يشتري مني السيارة. تمام؟ وانا قادر على تسليم هذه الصورة نتفق على صحتها
لكن لو كانت عندي سيارة جاءني شخص منكم وغصب سيارتي اخذها غصبا عني. هو غاصب وقال بعني سيارتك بالف قلت لها لكن قلت له لكنها منصوبة. قال بعني سيارتك بالف وانا
استطيع اخراجها بعني سيارتك بالف قلت بعتك. ثم استخرجها من غاصبها وهو قادر. الان انا سلمت او هو تسلم؟ هو تسلم. يصح او لا يصح؟ يصح. لكن لو قلنا الشرط القدرة على التسليم
الصورة لا تصح لان غير قادر على التسليم. لذلك هو عبر بماذا؟ عبر بالقدرة على التسلم. بخلاف ما في كثير من المتون كمتن بيشجع حتى في متن الزبد قال في طاهر منتفع به قدر تسليمه. حتى في المنهاج. فيما اذكر قال تسليم. لكن شيخي
اسلام زكريا الانصاري في منهج الطلاب عندما اختصر المنهاج دقق في العبارات فقال تسلم. فهمنا؟ فقال هنا وكونه مقدورا على تسلمه على تسلمه. طيب انتبه معي نعود الى المثال. استاذ
قال لي بعني سيارتك المغصوبة بالف. قلت له بعتك. يصح البيع؟ نعم يصح البيع. فالان يوجد قدرة على التسلم. هو قادر على التسلم. لكن بشرط ان يكون قادرا على التسلم بلا مؤنة شديدة
اما اذا كان سيذهب وينفق اموالا طائلة او يدخل في امور كبيرة من اجل ان ينتزع السيارة هنا لا يصح. واضح؟ يعني ان يكون انتزاعه للمعقود عليه امر ليس فيه مؤنة
شديدة فهمنا؟ هذا هو الشرط. طيب. نفرع قليلا. لو ان الاستاذ رضا قال لي بعني سيارتك المغصوبة الف وانا قادر على انتزاعها من غاصبها. قلت له بعتك. ثم عاد الي بعد اسبوع يجر اذيال
خيبة قال انا لم استطع انتزاعها. هذا رجل عنيد. طيب ايش ايش المطلوب مني الان؟ ماذا مني قال تبين ان العقد هذا لا يصح. نقول له نعم العقد لا يصح. يتبين عدم الانعقاد. اذا
لم يستطع انتزاعها وحلف على عدم قدرته فان العقد يتبين عدم انعقاده. واضح؟ يتبين عدم عقاب العقد فهمنا او لا؟ نعم. نعود نعم تفضل. ضابطها العرف. العرف نعم يختلف يختلف نعم يختلف باختلاف الناس باختلاف البلدان نعم يختلف. قال رحمه الله
وكونه مقدور على تسلمه. اه قال مقدورا على تسلمه حسا. حسا وشرعا. لابد من الاثنين. قد يكون قادرا على تسلمه حسا. وقد يكون آآ عفوا. قد يكون عاجزا عن تسلمه حسا مثل بيع عبد هارب. بيع سيارة مسروقة. مسروقة ما ندري اين هي. هذه
لا لا يمكنه استلامها حسا صح؟ وقد يكون غير مقدور على تسليمه شرعا. كيف يعني شرعا هذا ماء. وانا محدث. دخل علي وقت صلاة الضهر وليس عندي ماء اتطهر به الا هذا الماء. فجاءني شخص يريد شراء الماء
فقال لي بعني هذا الماء بالف. قلت له بعتك. قام فقيه منكم. قال هذا البيع لا يصح. لماذا لا يصح قال لانك عاجز عن تسليمه. لماذا؟ انا قادر تفضل. قال لا. ليس عجزا حسيا وانما عجز شرعي
وجب عليك صلاة الضهر وانت محدث هذا الماء يستعمل للطهارة. فانت عاجز شرعا عن تسليمه فهمنا او لا؟ واضح. دخل وقت الصلاة وعندي ثوب استر به العورة. فجاء شخص يريد ان يشتري هذا الثوب. اقول لو تم العقد لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانني عاجز شرعا عن تسليمها
هذا الصوم. فهمنا؟ هذا مثال اقرب به السورة وهو سيذكر امثلة اخرى. فقط هذا للتقريب. انظر ماذا قال. حسا او شرعا. ما كانوا حسين قال مثال حسين فلا يصح بيع الضال الضائع. والمغصوب لمن لا يقدر على رده
ايش تفهم؟ تفهم انه لو قادر على رده فانه يصح. والمقصود لو قدر على رده بلا مؤنة لها وقع ليست مؤنة شديدة يعني. قال فلا يصح بيع الضال والمغصوب لمن لا يقدر على رد
لماذا؟ قال لعجزه عن تسلمه حسا. هذا مثال العجز الحسي. طيب والشرعي؟ قال ولا جزئين معين ينقص ينقص ينقص فصله قيمته او قيمة الباقي. كجزء اناء آآ قام لي شخص انا اريد ان اشتري هذا الجزء من الاناء هذا الذي في الاسفل فقط
اذا نقص هذا من هنا ونبيعه هذا. لكن ماذا سيحصل؟ سيحصل ان الباقي هذا تنقص قيمته واضح؟ قال لي شخص انا اريد ان اشتري الثوب لكن من هنا. اقطع لي هذا. اشتري هذا وهذا
يبقى لك نقول قطعه بهذا الشكل ينقص ماذا؟ ينقص قيمته. هذا معجوز عن تسليمه شرعا. لماذا معجزة عن تسليمه شرعا؟ لان الشرع نهانا عن اضاعة المال لان الشرع نهانا عن اضاعة المال. انظر ماذا قال. ولا بيع جزء معين ينقص فصله قيمته
او ينقص فصله قيمة الباقي. كجزء اناء. تمام؟ قال وهذا في غير المغصوب والضالين. ممن يعتق عليه. اه اما بيع اما بسم الله. بيع المقصود لمن يقدر على انتزاعه قال لك صحيح. بيع الضان
او المقصود لمن يعتق عليه كيف يعني؟ يعني عبد هرب منك. فجاءك ابوه قال انا اشتري منك هذا العبد. تقول لكن انا لا استطيع ان اسلمك اياه. قال ولا انا قادر على ان اتسلم
لما هو لكن انا اريد ان اشتريه نقول تفضل هذا عقد بيع بيني وبينك اشترى العمل اول ما يشتري العبد ايش للعبد يصير حر خلاص. واضح؟ واضح او لا؟ فقال لك هذا في غير المغصوب والظال ممن يعتق عليه. اي يصح
لمن يصح البيع لمن يعتق عليه لماذا؟ لانه سيصير ماذا؟ سيصير حرا والشريعة تتقصد تتطلب تتشوف الى العتق. تمام؟ قال وفي غير البيع الضمني ايش معنى بيع الضمني؟ البيع الضمني بارك الله فيك ان يقول مثلا شخص عنده عبد
مغصوب. او عنده عبد ضال. ضائع. فيقول انا علي كفارة يمين كفارة اليمين تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين كسوته عشر مساكين. فجئت الى الاستاذ عبدان واستاذ عبدان عنده عبد غصبه استاذ
طفى تمام وهذا الاستاذ مصطفى الجبار من الجبابرة. تمام. جئت الى عبدان وهو هكذا فكروا كيف يخرج عبده من مصطفى؟ فقلت له ما لك؟ قال غصب مني مصطفى عبدي. اه طيب انا علي كفارة
يمين اعتق عبدك عني فقل له اعتق عبدك عني ايش معنى اعتق عبدك عني هذا يسمى عند الفقهاء بيع ضمني اي كانني قلت له بعني العبد واعتقه عني ها كأنني قلت له بعني العبد هذا العبد المغصوب واعتقه عني. واضح؟ هذا يسمى ايش؟ بيع ضمني. فاذا وجدتم في
الفقه البيعة الضمني يقصدون هذا. ان تقول لشخص اعتق عبدك عني كأنك قلت له واعتقوني نيابة عني. نعم. قال هنا وفي غير الظمن لقوة العتق ثم قال وولاية للبائع عليه. مم. هذا الشرط الان رقم كم؟ رقم كم شرط هذا
اربعة يقول لك بارك الله فيك انه يشترط في العاقد ان يكون له ولاية عام معقودة عليه. لكن انا لا ادري. لماذا؟ لماذا؟ المصنف قال وولاية للبائع عليه. كان الاولى ان يقول وولاية للعاقد. ليشمل البيع او المشتري. فالكلام هنا ليس للبيع فقط
هنا للبائع والمشتري وقد قال في بدايته يعني يعني عفوا في الذي بعده وعلم للعاقدين هنا ايضا كان المناسب ان يقول هو ولاية للعاقل ليشمل هذا وهذا. تمام؟ اي ان العاقل له ولاية على اي ان البائع له ولاية
على السلعة المثمن والمشتري له ولاية على الثمن. هذا عودة قال وولاية للبائع علي ايش معناه؟ ايش معنى الولاية؟ الولاية معناها بارك الله فيكم اذن الشارع للشخص بالتصرف. اذن الشارع
الشخص بالتصرف. قد يكون هذا الشخص مالكا قد يكون وليا قد يكون وصيا قد يكون وكيلا تمام. ولذلك قال هنا وولاية للبيع علي بملك او وكالة او الشارع تمام؟ كولاية الاب والجد. هذه ولاية مان كما مر معنا في الدرس
وولاية الوصي وولاية القاضي. تمام؟ وولاية الظافر بغير جنس حقه. ايش معنى؟ الظافر بغير الجنس حقه محتاج شرح هات انتبه معي. معنى ذلك مثلا واحد منكم غصب مني صاع تمر. غصب مني ساعة تمر
وهذا الشخص ليس لي بينة انه اخذ مني ساعة تمر. و هو رجل متنفذ متسلط لا استطيع انتزاع حقي منه. يوم من الايام كنت امشي بجانب بيته فوجدت بجانب بيته صاعا من ارز. ليس صاعا من تمر. هو غصب مني صاعا من تمر. فانا امشي بجانب بيته وجدته صاع
كم من ارز قطر النسل من هذا الارز؟ قالوا لي فلان. غاب الناس ما في احد. اخذت الارز هذا بدلا من حق التمر الذي غصبه مني وذهبت. يجوز هذا ولا يجوز؟ قالوا اذا ظفرت بحقك
يجوز هذا؟ اذا لك حق على انسان لا تستطيع انتزاعه الا بهذه الصورة لا تستطيع ان ترفعه للقاضي يجوز لك هذا الاكل اذا غصب منك صاع تمر واخذت صاع تمر ما في مشكلة. لكن انت اخذت غير جنس حقك. كيف نعمل طيب؟ قالوا خذ
الرز وبعه واشتري به جنس حقك. يعني بع الصين على الرز هذا واشتري به صاع ايش صاع تمر واضح؟ الان انت ايها الظافر بحقك لكن من غير الجنس. ستبيع هذا الرز
لانك مالك انت تملك الرز هذا. انا اسألكم انت تملك الرز. لا لا تملك الرز. انت ظفرت بحقك لكن من غير اذا لك ولاية هنا. من الولاية؟ من اين الولاية؟ من الذي ولا؟ الشارع ولا. بمعنى الشارع
اعطاك التصرف في هذه الصورة. فهمنا؟ فتبيع هذا الرز لتشتري به صاعا من تمر. الذي هو حقك الذي طلبه منك فلان. فهمنا؟ اذا كان في زايد بعدين رد له الزايد. وليس ضرورة ان يعلم ان يعلم انك انت الذي رددت. ممكن
تحط الزائد بجانب الباب مثلا او ترسله مع صبي او شيء من هذا القبيل. واذا يعني ناقص يبقى الحق عليه او تسامحه. المهم هذه المساجد التفاصيل مسألة الظفر الظفر بحقك. تمام؟ وتجدونها غالبا في كتاب الدعاوى والبينات في اخر ابواب الفقه. يعني في صاحب فتح المعين
العلامة الماليباري ذكرها في هذا في الدعاوى البينات يمكن من اراد التفصيل فيها والاستطراد يراجعها من موضعه قال هنا قال بملك او وكالة او اذن الشارع كولاية الاب والجد والوصي والقاضي والظافر بغير الجنس حقه والملتقط لما
لا يخاف فساده ها وجدت وانت تمشي في الطريق وجدت كرتون بيتزا. خاصة اذا كان بيتزا قصيدة كان بالجبن تمام وجدت الكرتون بيتزا هذا تخاف من فساده عيب يبقى كثيرا
واضح او لا؟ ايوة فمثل هذا تبيعه اليس في النقطة يقولون اذا كان الشيء الملتقط مما يخاف فانت مخير بين كذا وكذا وكذا ومن تلك الخصال انت مخير ببيعه. طيب لما تبيعه تبيعه؟ ليش؟ انت انت مالك؟ لا انت
وكيل لا انت وولي علي؟ لا طيب انت باي حق تبيعه؟ ها لك ولاية من الشرع بالتصرف فهمنا او لا؟ هو يريد ان يقول لك هنا ان مفهوم الولاية مفهوم يشمل ان تكون مالكا ان تكون وكيلا
ان تكون وصيا ان يكون الشارع قد اذن لك في ذلك. سواء كنت قاضيا او كنت وصيا او لو كنت ابا او كنت قيما او كنت حاكما او ظافرا بغير جنس حقك او ملتقطا ايا كان. يريد ان يقول لك هذا مفهوم الولاية عندنا
تمام ايوة قال والملتقط لما يخاف فساده. قال فلا يصح عقد الفضولي. من ذا الفضولي؟ من ليس هؤلاء من ليس مالكا ولا وكيلا ولا له ولاية. هذا فضولي تمام؟ قال فلا يصح عقد الفضول وان اجازه المالك. احفظوا لي يعلم مثلا مثلا
انا اعلم ان استاذ رضا يحتاج الى جهاز كمبيوتر مثلا. ويوم من الايام كنت امشي في السوق هو لم يمكنني ان اشتري له كمبيوتر. لكن انا اعلم مرة حدثني قال انا بحاجة الى جهاز كمبيوتر او مثال اقرب انا اعلم ان واحدا منكم يحتاج الى كتاب الياقوت النفيس
يحتاج عنده دورة في الياقوت النفيس. وانا امشي يوم في السوق ووجدت شخصا يبيع الياقوت النفيس. وصادف ان عندي مال لذلك شخص اما دين كان علي او اما وديعة عندي فقلت فرصة ساشتري له هذا الكتاب من ماله
اشتريت الكتاب وعدت اليه واشتريت لك هذا الكتاب. هذا يسمى ايش؟ بع فضولي. يصح ولا يصح من قوله الشافعي انه لا يصح مطلقا. حتى ولو وافق حتى لو قال ادنسته. قال حتى ولو قال اجزته. والقديم
قولوا اذا اجازه المالك صح واذا لم يجيزه لا يصح. الجديد لا يصح مطلقا. لماذا لا يصح مطلقا؟ قال لانك عندما عقدت العقد لم تكن مالكا. واضح؟ ولا لك ولاية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا بيعة فيما لا يملك
واضح؟ لابيع فيما لا يملكهم عند ابي داوود عند ابي داوود. قال هنا. قال وان اجازه المالك. قوله وان اجازه المالك اشارة الى الرد على القديم. وهو مذهب المالكية. لانهم قالوا اذا اجازه المالك صح. اذا لم يجزه لا يصح. قال لعدم
الولاية. تمام. ايوة. طيب هنا بقية مصالح بارك الله فيكم. قال ان يكون الانسان مالكا او وكيلا او وليا يكفي ان يكون كذلك في نفس الامر وان لم يكن في ظنه
ايش معنى ذا الكلام؟ انتبه انتبه معي. انتبه. شوفوا المعاملات هذي تحتاج الى ذهن صافي. حاول انك عندما تأتي الى هنا يكون ذهنك هي سهلة بس يعني تحتاج ان تركز معي في الدرس وانا لا اتوسع الان. لا تقولوا يعني توسع انا ما اتوسع
شرح الكتاب ما ذهبت يمين واليسار وانا احب المعاملات ربما اكثر من العبادات. اقول بارك الله فيكم انتبه معي يكفي ان تكون مالكا او وكيلا او وليا في نفس الامر
وان لم يكن في ظنك كذلك. مثال زيد من الناس عنده سيارة. وعنده ابن ابن واحد فقط ابن واحد. ابنه باع السيارة. باع سيارة ابيه ما حكم هذا البيع بدون وكالة ما حكم هذا البين؟ يصح ولا يصح؟ لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه باع ما لا
باع ما لا يملك لكن ما رأيكم؟ اذا قام الابن وباع سيارة ابيه وعندما قلنا لماذا بعت سيارة ابيك؟ قال ابي لا يصرف علي ابتعدوا سيارتهم. قلنا هل تعلم ان اباك قد مات قبل اسبوع؟ ابي مات وان ابوك مات. تبين ان
قام بالبيع بعد ان مات والده بعد ان مات ابوه. يصح العقد او لا يصح. عندما باع هو كان انه لا يجوز له البيع. يظن انه ان السيارة هذي لابيه. لكن في الحقيقة في الواقع انه عندما باع كان من المالك للسيارة
هو هل يكفي هذا او لا يكفي؟ يصح العقد او لا يصح؟ نقول يصح العقد. يكفي ان تكون مالكا في نفس الامر لان العبرة في العقود بما في نفسي الامر. لو قلت وقلت لك وكلتك ان تشتري لي سيارة
قبلت الوكالة ثم نسيت اني وكلتك نسيت الوكالة ذهبت الى السوق وجدت سيارة قلت اوه ساشتري هذه السيارة للبيب اشتريت سيارة وجئت اليها. اشتريت لك سيارة. قلت لك جزاك الله خير اشتريت
السيارة لاني وكلتك قلت اوه انا نسيت انك وكلتني. عندما اشتريت سيارة لم لم استحضر انني وكيل لك. اشتريتها لك؟ نعم لكن لم استعمل الوكالة نقول يصح العقد. لان الوكالة قائمة ولا يضرها ماذا؟ النسيان اذا نسي. واضح او لا؟ الوكالة قائمة
اذا يكفي ان يكون مالكا او وكيلا او له ولاية في نفس الامر. ولا يشترط ان يكون في ظنه. واضح ولا يشترط ان يكون في ظنه. اخر شيء قال وبه نختم وهذا سهل جدا. الشرط الخامس وعلم للعاقدين
يدين به اي بالمعقود عليه. عينا وقدرا وصفة. انتبه معي. لخص. لخص الدرس ونقرأ هذا الدرس. انتبه المبيع او المعقود عليه. قد يكون معينا وقد يكون موصوها في الذمة. ايش معنى معين
ما معنى معين؟ المعين بارك الله فيه؟ انتبه لان هذا يتكرر كثيرا المعين ما يصح الاشارة اليه يصح ان اقول هذا هذا معين. لكن اذا كان لا يصح الاشارة اليه هذا في الذمة
لو قلت لك اشتريت ثوبا اشتريت منك ثوبا من قطن لونه ابيض صفته كذا وكذا وكذا هذا معين او في الذمة؟ هذا في الذمة هل يصح ان اشير اليه؟ لا يصح. لكن لو قلت اشتريت
طيارتك وانا اعلم انه لا تملك الا سيارة واحدة. اي هذه السيارة هذا معين. واضح؟ يقول الفقهاء ان المعين المبيع او المعقود عليه المعين تكفي معاينته. تكفي عينته. عندي تمر كوم تمر كوم رز. فقلت بعتك هذا الرز بعشرة الاف
تكفي رؤيته تكفي معاينته لا يشترط ان يعلم انه خمسة اصع او صاع او عشرين صاع لا يشترط ان اكيله لا فقط مثل ماذا؟ المعاينة هذا متى؟ اذا كان ماذا؟ اذا كان معينا. فهمنا؟ لا يشترط ان نعرف القدر
القدر لا يسار تكفي المعاينة. اما اذا كان في الذمة اشتريت منك ارزا في الذمة تمرا في الذمة هذا يشترط فيه معرفة القدر واحد. ومعرفة الصفة. اثنين. قال لك في الزباب ان عينه مع
تمري تعلم اي اذا كان معين لابد ان تعلم عينه. قوله مع الممر هذا شرحناه في الدرس الماضي قلت لك في ممر الماء تمام ان عينه مع الممر تعلمين ووصفه وقدر ما في الذمم اي
اذا كان في الذمة لا بد من معرفة القدر ومعرفة الصفة. فهمنا بارك الله فيكم. اذا المعين تكفي معرفة عينه. كيف لا معين وان كان غائبا وان كان غائبا نقول اذا
كانت عينه معلومة للعاقدين من قبل. وكان مما لا يتغير غالبا الى مجلس العقد تكفل. فانا سيارتك واضح؟ فقلت يا لبيب انا ابيعك سيارتي البيضاء تويوتا مدير كذا وكذا وكذا صفر. تمام؟ او انا ابيعك سيارتي البيضاء فقط انا اعرفها. خلاص يكفي هذا اللي كذا وكذا. يكفي هذا. بشرط ان يكون مما لا
يتغير الى مجلس العقد. اما اذا كان يتغير كان يكون حيوان يكبر مثلا او طعام يتغير او شيء لا. تمام؟ ايوا. ولذلك قال الفقهاء يكفي رؤيته قبل العقد ان كان مما لا يتغير الى مجلس العقد. نعم. انظر ماذا قال هناك. طبعا في سورة اخرى وهي
اذا كان عندنا صبرة صبرة يعني كيس فيه ارز او فيه تمر فانا اريد ان اشتري ليست جميع الصغرى وانما اشتري جزءا منها هنا لابد من معرفة القدر ايضا والصفة. هنا لابد من معرفة القدر والصفة. تمام. انظر ماذا قال
اي عينا في المعين الغير مختلط. يعني معين غير مختلط. مثل سيارة او كوم امر كوم ارز واضح؟ هذا معين غير مختلط. قال وقدرا في المعين المختلط كصاع من صغره
تمام. وصفة مع القدر فيما في الذمة. فالمبيع الآن التفصيل مرة اخرى يعيد لك قال فالمبيع ان كان معينا غير مختلط بغيره كفت معاينته. عن معرفة قدره تحقيقا. لا يشترط ان تعرف قدرهم خمسة اصع عشرة امداد تكفي معاينته فقط. تمام؟ قال وان كان في الذمة او
بغيره فالشرط اثنان العلم بقدره واحد والعلم بصفته لا العلم فلا يشترى. فهمنا بارك الله فيكم. واضح؟ ان شاء الله. نكتفي بهذا. نكون اه قد انتهينا من شروط المعقود عليه بعد الاستراحة نأخذ شروط الصيغة. والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا
محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته