نام ده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفتح لنا فتوح العارفين وان
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه شروط صيغة البيع تفضل. احسن الله اليكم قال شروط صيغة البيع. شروط صيغة البيع ثلاثة عشر الا تخلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي. والا يتخللا بينهما ثبوت طويل. واي لا وافقا في المعنى وعدم
وعدم التأقيت والا يتغير الاول قبل الثاني. وان يتلفظ بحيث يسمعه من من قربه وبقاء اهليتي الى وجود الشق الاخر والخطاب وان يتم وان يتم المخاطب وان يذكر المبتدأ الثمن وان يضيف
البيعة لجملته وان يقصد اللفظ لمعناه. نعم احسنتم. قال رحمه الله تعالى شروط صيغة البيع. شروط صيغة البيع ثلاثة عشر. الاول وارجو ان تكتب الارقام. الاول الا يتخلل بين الايجاب والقبول. كلام اجنبي. وقد بينا ما هو الايجاب وما هو القبول
قال الا يتحلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي. ما معنى كلام اجنبي؟ قال الكلام الاجنبي هو ما ليس من مقتضيات العقد. واحد ما ليس من مقتضيات العقد ولا من مصالح العقد ولا من مستحبات العقد
اذا كان الكلام من مقتضيات العقد فهذا ليس اجنبيا. اذا كان الكلام من مصالح في العقد هذا ليس اجنبيا. اذا كان الكلام من مستحبات العقد هذا ليس اجنبيا. ايش معنى هذا؟ يعني لو قلت لك مثلا
بعتك هذا القلم بالف. واضح؟ فتقول قبلت بشرط الرد بالعيب. الرد بالعيب هذا من مقتضيات العقد. بمعنى انه اذا تم العقد عقد البيع فانه يقتضي وجود خيار العيب. هذا من مقتضيات العقل. او قلت عفوا قلت لك بعتك هذا
القلم بالف تمام؟ قلت بشرط خيار العيب قبلته. تمام اتيت بالكلمة بشرط خيار العيب قبل القبول تخللت ها بشرط خيار العيب قبلت ها هذا لا يظر هذا لا يظر قلت
بعتك هذا القلم بالف. تمام؟ مؤجلة. فقلت بشرط الاشهاد او يشهد فلان وفلان قبلته. هذا من مصالح العقد. الاشهاد من مصالح تمام. قال لك او مستحبات العقد مستحبات العقد ان تأتي
الخطبة قبل القبول. فيقول مثلا بعتك هذا القلم بالف تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبلت قياسا على النكاح على الخلاف في النكاح يعني في النكاح هل يستحب الخطبة قبل القبول او لا
خلاف بين الرافعي والنووي ستأتي الاشارة اليه. واضح؟ ايوه. فقال هنا الا يتخلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي ابي ما معنى اجنبي؟ قال بالا يكون من مقتضيات العقد. كشرط الرد بالعين. هذا من مقتضيات العقد
ان عقد البيع يقتضي وجود خيار العيب. ولا من مصالحه مثل ماذا؟ مثل الاشهاد والرهن. قال كشرط الرهن قال ولا من مستحباته. مثل ماذا؟ قال كالخطبة بناء على طريقة الرافعي. انها
احب اي تستحب الخطبة قبل القبول قياسا على النكاح اي قياسا على استحبابها قبل القبول في النكاح. فاذا قال لك زوجتك ابنتي يستحب ان تقول الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قبلته. تمام. ايوة وان كان حتى في النكاح فيها خلاف. قال اما على ما صححه النووي في النكاح فلا تستحب
طيب لا تستحب هل معنى ذلك انها تضر؟ ان العقد لا يصح لا ينعقد؟ لا. قال لكنها لا تضر. ثم قال ومن الاجنبي اي من الكلام الاجنبي ما يبطل الصلاح. ولو حرفا مفهما. يعني حتى لو قلت
حرفا مفيما تلفظت بحرف مفهيم. واضح؟ فان هذا تخلل لكلام اجنبي لا ينعقد عقد البيع. قال ومن الاجنبي ما يبطل الصلاة ولو حرفا مفيما. ويغتفر لفظ قد يعني لو قال لك بعتك هذا القلم بالف قلت قد قبلت قد قبلت كلمة قد هذه تؤثر
هل نقول هذا كلام اجنبي؟ قل مباشرة قبلت بدون قد قدح. واضح؟ قال هذه لا تؤثر. تمام. قال ويغتفر لفظ قد وكذا يغتفر مع الجهل والنسيان ما يغتفر في الصلاة. ما الذي يغتفر في الصلاة؟ ايش الذي مر معنا؟ ست
كلمات عرفية في الصلاة لو تكلم جاهلا او ناسيا بست كلمات عرفية فانه لا يؤثر على صلاته هذا الشرط الاول قال الا يتخلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي. الشرط الثاني قال والا يتخلل
بينهما سكوت طويل. فلو قال له بعتك هذا الثوب بالف فسكت نصف ساعة. ثم ثم قال قبلت نقول لا يصح. ومفهوم قوله سكوت طويل انه لو كان سقوط يسير فانه لا يضر
تمام ما ضابط سقوط الطبيب؟ قال وهو ما اشعر باعراضه عن القبول. اشعر بانه معرظ عن القبول واضح؟ هذا سكوت طويل. ثم قال الشرط الثالث وان يتوافقا في المعنى وان يتوافقا من ومن؟ الايجاب والقبول. في المعنى ليس في اللفظ. تمام ليس في اللفظ. يعني مثلا
لو قال لك بعتك هذا الثوب بالف. قلت قبلت يصح. لا يشرط ان تقول ابتعتم هو قال بعتك ابتعتم. واضح؟ لا يشترط التوافق في اللفظ نفس اللفظ هو استعمال ايش من اللفظ؟ بعتك. لا
يجب انت تستعمل انت نفس اللفظ تقول ابتعت قل قبلت قل اشتريت ما في مشكلة واضح؟ لكن في المعنى لا بد من التوافق فلو قال لك بعتك هذا الثوب بالف قلت قبلته بثمانمائة. ها لا يصح. قال لك
بعتك هذا الثوب بالف حالة. قلت قبلته بالف مؤجلة. لا يصح. واضح؟ قال بعتك هذا الثوب بالف قلت قبلته بالفين. يصح؟ او لا يصح. فهمنا او لا قال بعتك هذا الثوب بالف قلت قبلته بالفين. يصح ولا يصح؟ في توافق
كل ما في توافق ما في توافق لا يصح. حتى وان كانت الزيادة موجودة لا يصح. انظر ماذا قال. قال وان يتوافق في المعنى قال بان يتفقا في الجنس. بعتك صاع بر بالف قلت قبلت صاع تمر
بالف ايش اختلفا في في ماذا اختلفا؟ في الجنس هذا بر وهذا تمر او في النوع بعتك صاعا من ارز مثلا نوع كذا وكذا. قلت بالف قلت قبلت رز من نوع كذا وكذا نوع اخر بالف
اختلف في النوع لم يتوافقا في النوع. في الصفة بعتك صاعا من الارز الجيد بالف. قلت قبلت قبلت شراء صاع من الرز الاسود بالف. او من الرز الرديء بالف. تمام. اختلف فيما
في الصفة. قال والعدد بعتك كتابين بالف. قلت قبلت كتاب قبلت ثلاثة اكتب بالف لا يصح. قال والحلول والتأجيل؟ قال بعتك بالف حالة قلت قبلت بالف مؤجلة لا يصح. قال وان اختلف لفظهما صريحا وكنايتان. يعني لو قال مثلا اتاك بلفظ هو من الكنايات
قال جعلته لك بالف قلت انت اشتريت اشتريت صريح جعلته لك هذا كناية يصح. قلت لك لا يشترط التوافق في اللفظ. بل في المعنى. ولذلك انظر ماذا قال انظر ماذا قال
فلو اوجب بالف مكسرة قال مثلا بعتك هذا الكتاب بالف مكسرة الف دينار لكن مكسرة. قلت قبلت بالف صحيحة. هذا الزيادة او لا؟ زيادة قال لك لم يصح. مع ان فيه زيادة يعني كما قلت لك في السورة السابقة بعتك بالف. قال قبلت بالفين. قالوا
لا يصح لماذا لم يصح؟ لانه قبل غير ما خوطب به. قال فلو اوجب بالف مكسرة بصحيحة او عكسه اي اوجب بالف صحيحة فقبل بمكسرة في السورتين لا يصح. فهمنا ايها المشايخ او لا
ان شاء الله. قال الشرط الرابع وعدم التعليق اي عدم تعليق البيع. نقول قاعدة عقود معاوظات لا تقبل التعليق. ليس فقط البيع. عقود المعاوضات. تمام عقود المعارضات لا تقبل التعليق. طبعا هنا يعني فاتني اول عندما قال لك في الصفحة التي قبله. قال فلا يصح ماذا؟ عقد فضولي
صح؟ افتحوا في سبعة مئة وخمسة وعشرين. قال فلا يصح ماذا؟ عقد الفضول. لم يقل بيع الفضول قال عقد الفضولي اشارة الى ان عقد الفضولي لا يصح سواء كان بيعا او ايجارة او اي شيء. عقد فظلم
لا يصح مطلقا ليس فقط في البيع حتى في الابواب الاخرى ها ولذلك هو دقق العبارة فقال او عمم العبارة فقال لا يصح عقد الفضول ولم يقل لا يصح بيع الفضول. تمام ايوه هذا بس من باب الفائدة. قال هنا بارك الله فيكم. قال
التعليق قلت لك عقود المعاوضات لا تقبل التعليق. قال وعدم التعليق بما لم يقتظه العقد فان كان بما يقتضيه العقد لا يضر. مثال قال ان كان هذا الشيء ملكي فقد بعتكه ان كان هذا الشيء ملكي فقد بعتكه ان كانت هذه السيارة ملكي فقد بعتكها بالف
هذا لا يضر لماذا؟ لان من مقتضى العقد ان تكون مالكا هذا لا يضر واضح؟ لكن لو قال مثلا اشتريت هذا الهاتف بالف او بعني هذا الهاتف بالف اذا رضيت زوجتي. لانه يخاف
لا يستطيع ان يشتري شيئا بدون اذنها. هذا لا يصح. واضح او لا؟ يقول بعني هذا الهاتف بالف ان رضيت زوجتي انا بعتك هذا لا يصح العقل. ولذلك العزاب في نعيم. لا يستأذنون من احد. المتزوجون لا يستطيعون. لا بد ان
يقول لها اين انفق ماله؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ها؟ هذا امامي الان هنا امامي تقول انا لا اقول هذا لكن الله اعلم ماذا يكون في بيته. ربما تكتب له ربما لا تقول بلسانك لكن تكتب لها كتابة
ممكن. طيب. قال كان ملكي فقد بعتكه او بالمشيئة يأتي في نحو بعتك ان شئت. اه. نعم. هذا لا يضر لماذا؟ بعتك ان شئت لان من مقتضى البيع ان تكون راضيا به. فهمنا او لا؟ ايوة. قال لم يضر. هذا لم يضر. لكن بعتك ان شاء زيد
يضر او لا يضر هذا يضر. ايوة. قال والخامس عدم التأكيد عقد البيع عقد مؤبد ولذلك في اذ قلنا البيع عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين او منفعة على تأبيد. ليس عقدا مؤقتا
فقال لك هنا فلو قال بعتك هو بكذا شهرا. بعتك هذه السيارة عشر سنوات. ها لا يصح قال ولا فرق انتبه لهذا. ولا فرق بينما يبعد بقاء الدنيا اليه وغيره. لو قال بعتك
هذا الكتاب مدة مئة الف سنة. على قبيل نقول لا يصح. مئة الف سنة يعني يعني تقوم القيامة ربما قبل هذا. واضح. اه نقول لا يصح. حتى قال لك حتى لو كان يبعد بقاء الدنيا
اليه. رابح حتى ولو لا يصح. نعم. ايوا. وبعدين تأتي هذه المسألة ربما معنا في النكاح لو قال في النكاح تزوجت قال زوجتك ابنتي الى قيام الساعة. هذا يصح النكاح ولا لا يصح يعني يمكن ان يمكن ان تأتي معنا هنا ويمكن تراجعوها في في التحفة موجودة. وللبلوكين اختيار فيها. على كل حال
ليس هذا محله هذا الان. قال هنا وعدم التأقيت السادس الا يتغير الاول قبل الثاني. لا يتغير الاول لا يتراجع الاول في كلامه. قبل ان يقبل الثاني او قبل ان يوافق الثانية. تمام؟ قال والا يتغير الاول قبل الثاني بان يصر يصر
البادئ على ما اتى به من الايجاب او القبول. شف هنا ايش قال؟ قال والا يتغير الاول لم يقل والا يتغير الموجب. لانه يصح ان يبدأ القبول قبل الايجاب. يصح ان لا لا
شرط الترتيب قد يكون القبول قبل الاجابة. مثل ما مر معنا ايش هو قلنا في ايش؟ في في اه نعم في بعني كذا. بعني كذا هذا؟ اه نعم. ايوا في الاستيقاظ بعني كذا هذا تقدم. واضح
فهنا قال الا يتغير الاول سواء كان الاول هو الموجب او كان الاول هو قابل في الحالتين. ولديك قال لك هنا بان يسر البادئ على ما اتى به من الايجاب مثل بعتك. تمام. او القبول مثل بعني فلو
اوجب بمؤجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر لم يصح البيع قال مثلا بعتك هذا الكتاب بالف مؤجلة بل حاله تمام بعتك هذا الكتاب بالف مؤجلة بل حاله. واضح هنا لا يصح. لماذا لا
نقول حصل تغيير. لا لابد ان تحدد ماذا تريد؟ مؤجلة او حالة ثم يكون القبول وفق ذلك. قال هنا بان تسر البادئ على ما اتى به من الايجاب والقبول فلو اوجب بمؤجل او بشرط الخيار. مثلا قال بعتك هذا الكتاب بشرط ان يكون لي الخيار بل لا
لا اريده تمام؟ قال ثم قبل الاخر لم يصح البيع. فلو قال هذا مثاله. فلو قال بعتك هذا بكذا حالا بل مؤجلا او بعني هذا بكذا حالا بل مؤجلا لم يصح. الاول مثال اذا كان
ما الذي تقدمه الايجاب؟ الثاني مثال اذا كان الذي تقدم هو القبول. واضح؟ نعم. الشرط السابع قالوا وان يتلفظ بي وان يتلفظ بحيث بحيث يسمعه بحيث يسمعه من بقربه. تمام. قال
فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع. يعني لو قال قبلته. هكذا. تمام؟ لا يصح البيع. قال ان سمعه صاحبه لحدة سمعه. نفترض ان صاحبك هذا كان سمعه قوي. سمع هذا. نقول لا لابد ان يسمعك من
بقربك. تمام؟ لان لفظه الضعيف هذا الذي لم يسمعه الا هذا لحدة سمعه كعدم كانك ما تلفظت كانك ما قلت شيئا. قال لان لفظه كلا لفظ. ايش معنى كلا لفظ؟ اي كانك لم تتلفظ. كانك لم تقل شيئا
قال الثامن وبقاء الاهلية الى وجود الشق الاخر فلو قال مثلا بعتك هذا الكتاب بالف. وقبل ان يقول ذلك قبلت اغمي عليه جنة مات لا يصح. واضح قبل القبول حصل له خروج عن الاهلية. ما معنى خروج عن الاهلية
اي صار مثلا غير مطلق التصرف صار مجنونا مغمى عليه مات واضح؟ فقال هنا جن الاول قبل وجود القبول لم يصح البيع. قال والخطاب هذا الشرط التاسع الخطاب اي لابد من الخطاب فلا يصح مثلا انا اكون مثلا لا احب الكلام مع استاذ مفتاح الاحسان
تمام فجاء يريد ان يشتري مني شيئا. فقلت بعته له. لا اقول بعتك لا اريد ان اخاطبه ها اقول بعته بعت بعت له هذا القلم بالف. فهو يقول قبلت منه لا يصح البيع. واضح؟ لا احد يريد ان يخاطب
الاخر انما نتكلم مع بعضنا بصيغة الغائب. واضح؟ فاقول بعت له هذا القلم بالف فيقول قبلته منه. ها ها؟ لا يصح. قل بعتك. تمام هكذا. فقال لك هنا والخطاب لابد من الخطاب الا
انتبه ان في السورتين يصح بدون خطاب. ما هما؟ قال في سورة متولي الطرفين وفي سورة المتوسط. متولي طرفين ايش معناه؟ مثلا انا انا عندي ابن صغير اسمه نجيب عمره الان سنتان تقريبا. تمام. اريد ان ابيعها
في هذا لنجيب لنجيب الصغير هذا. من ولي نجيب؟ من وليه؟ في التصرفات المالية؟ انا صح وهذا الهاتف لمن؟ هذا الهاتف لمن الان. ليه؟ فانا اريد ان ابيع هذا الهاتف لنجيب. ماذا اقول؟ اقول
بعته له وقبلت عنه. بعته له انا مالك بائع قبلته عنه انا ولي له. فالان اتيت انظر هل اقول بعته لك وقبلت عنك. لا اقول هذا لا اتي به بصيغة الخطاب وانما اتيها بصيغة الغياب. فيقول بعته له وقبلت عنه. فهمنا يا مشايخ
واضح الصورة؟ هنا ما في خطاب يصح او لا يصح؟ يصح ولا يصح؟ يصح هذا مستثنى. قلت لك يشترط الخطاب الا في صورتين في صورة متولي الطرفين هذه الصورة وفي سورة المتوسط المتوسط هو السمسار احيانا تذهب تشتري
سيارة او شيء فيقول ذاك الشخص الذي يتوسط بين البائع والمشتري تبيع هذه السيارة بكذا وكذا تمام ابيع يقول لك تشتري بكذا وكذا. اشتري واضح؟ تبيع له تشتري منه؟ هذا يسمى ماذا؟ متوسط
انظر ليس هنالك خطاب. مع ذلك يصح هذا استثناء. انظر ماذا قال. الا في بيع متولي الطرفين الاستثناء الاول ومسألة المتوسط هذا الاستثناء الثاني. فيقول الولي في الاولى ايش هي الاولى؟ ايش الاولى
لا متولي الطرفين متولي الطرفين فيقول الولي في الاولى بعته له بكذا وقبلته له ها؟ المثال اللي قلته قبل قليل. ويقول المتوسط في الثانية البايع بعت هذا بكذا؟ فيقول نعم او يقول بعت ويقول للاخر المشتري اشتريت فيقول نعم او اشتريت خلاص يتم مع انه ما في خطاب
تمام هذا مستثنى. قال لكم هنا والخطاب هذا الشهر التاسع شرط العاشر قال وان يتم المخاطب ان يتم من؟ المخاطب. لا موكله او وكيله او وارثه في حياته او بعد موته. ايش معنى هذا الكلام؟ احيانا انا لا احسن اللغة الاندونيسية عندما اذهب اشتري شيئا
استعين بشخص معي حتى حتى يترجم. نذهب نشتري شيئا ما نشتري هذا الشيء مثلا. فالباع يقول آآ ابي هذا القلم مثلا بعشرة الاف ربيع. فيقوم هذا الذي معي يقول لكن عشرة الف مرتفع نشتريه منك
يعني يريد ان يخفض السعر. فاقول انا هو يقول يقول البائع يخاطب من؟ يخاطب وكيلي. هذا وكيلي البائع يخاطبه كيني يقول ابيعك هذا بعشرة الاف ربيع فوكيني ما زال يفكر عشرة الاف ربية فيقول انا
فهمت ايش معنى السراتوس ايش معنى عشرة الف؟ لا. سيبوا له سيبوا له ها عشرة الفين سيبوا له. تم لا اعرف. اه فاقول انا هذا عشرة ها قبلت طيب هو الخطاب كان معي ولا مع موكيلي؟ الباعي كان يخاطبهم من منا؟ كان يخاطب الوكيل
كنت انا وقبلت لا يصح العقد. اذا لابد ان يكون الذي يقبل من؟ من وجه له الخطاب. انا لم اوجه لي الخطاب واضح؟ انا لو قبلت في هذه السورة العقد لا يصح. هذا هذا المقصود. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ وان يتم من الذي يتم
المخاطب وليس شخصا اخر. قال لا موكله ليس انا انا الموكل. اقول ما دام انا انا الموكل. اذا انا ساقبل لا هو الذي وجه له الخطاب هو الذي يقبل ليس الموكل. ولا وكيله. طيب لو كان مثلا الباعي يتكلم معي انا
وهو وكيل هذا فقال هذا الوكيل قبلت ما ينفع كمان الذي يكون معه الخطاب هو الذي يقبل وليس شخصا اخر فهمنا لو مثال ثالث قال شخص مثلا آآ كما في الصورة السابقة التي ذكرتها لكم بعتك هذه
سيارة بعشرة مليون روبية ثم القادم مات. فقام وارثه كان حاضرا قبلت لا يصح. واضح الخطاب لم يكن موجها اليك انت وانما كان موجها الى مورثيك واضح؟ ولذلك قال هنا لا موكله او وكيله او ووارثه في حياته او بعد موته. باختصار لا بد ان يتم
الخطاب ان يتم الكلام من؟ المخاطب لا غيره. هذا المقصود. ثم قال شرط الحادي عشر وان المبتدئ الثمن. اه الثمن لابد ان يذكره المبتدأ منهما. سواء كان المبتدأ هو الموجب
او كان المبتدأ هو القابل في الحالتين الاول منهما يذكر الثمن. فيقول مثلا بعتك هذا الموجب بعتك هذا كتابة بالف او يقول القابل بعني هذا الكتاب بالفين. ها اذا الثمن لابد
ان يذكره الاول منهما سواء كان هذا الاول موجبا او كان قابلا. ثم قال وان ان يضيف وان يضيف البيع لجملته لجملته. تمام؟ فلا يعني مثلا انا وكلت الاستاذ عدنان يذهب اشتري لي شيئا. فالاستاذ عدنان يذهب يشتري هذا الشيء لي يشتري لي
حقيبة او يشتري لي طعاما فيقول له البائع البائع يعرف البائع يعرف ان الاستاذ عبدان وكيل نيج فيقول البائع بعتوا موكلك هذا بالف. لا لماذا تقول موكلك؟ انا امامك الان انا وكيل
يضيفني لا تضيفه الى موكلي. فهمنا الصورة او لا؟ واضح؟ الان من الذي يعقد العقد مع البائع؟ وكيلي او انا الوكيل اذا البائع عندما يخاطبه يضيف العقد له لا الى الموكل. ولذلك انظر ماذا قال وان يضيف البيع
الى جملته فلا يصح بعتم موكلا. لا بعتك انت انت بعت لك انت ليس الموكلا. وان كان تمام؟ قال فلا يصح بعت موكلك ولا نحو يدك يقول بعت يدك بعت
مثلا نصفك بعت ربعك لا يضيفه الى الى جملته. بخلاف نحو نفسك بعت نفسك ما في مشكلة يعني بعتوا لنفسك يعني لك ها ما في مشكلة كما قالوا اذا اذا اذا ذكر البعض وكان المقصود به الكل
تمام عندنا احيانا يعني من باب المجاملة يقول بعت عيونك ايش معنى بعت عيونك يعني ايش اقول لكم من باب الاكرام يعني من باب انك يعني من بابه شخص يقول لك هذا هذا مثلا
هذا القلم للبيع تقول بعت لعيونك بالف. ليس المقصود بالعيون هذا وانما المقصود انا اكراما لك اقول كما تقول على عيني وراسي ما معنى على عيني وراسي؟ يعني اكراما لك هذا المقصود ها؟ اه فتقول ايش؟ بعت لعيونك. فالان ذاك
قد يكون لك قائل آآ هذا من باب ذكر البعض يعني مثل بعث يدك لا يصح نقول لا هذا المقصود منه ذكر الكل ذكر البعض المراد به الكل. فاذا ذكر البعض المراد به الكل يصح. اذا ذكر البعض المراد بالكل يصح. نعم. قال اه
فلا يصح بعت موكلك ولا يدك او نصفك بخلاف نحو نفسك فانه يصح. ثم قال وان يقصد اللفظ لمعنى نعم نفترض على سبيل المثال كنت نائما كنت نائما وعندما آآ كنت نائما
قلت في اثناء النوم آآ بعت لزوجتي سيارتي بمليون ربيع. وفي اثناء النوم وانا نائم قلت بعت لزوجتي سيارتي بمليون روبية وزوجتي مستيقظة بجانبي قالت قبلت طب ما الباء النائم عندما يتكلم بالفار هل يقصد معناها؟ ما لا يقصد معناها؟ واضح او لا؟ فالنائم
والمغمى عليه لو تكلموا بمثل هذا لو قال المغمى عليه مثلا بعت آآ بيتي لفلان بكذا وكذا وكان فلان حاضر قال قبلت ها لا يصح لماذا؟ لانه لم يقصد اللفظ بمعناه. لم يقصد البيع الذي هو بمعنى البيع هذا. تمام؟ ايوا. اذا كم هذه شروط
ثلاثة عشر بعد ذلك قال لك فائدتان. فائدتان مهمتان طويلتان نقرأهما. لان في فيهما علم كثير فائدتان. احداهما انا سأقرأ مباشرة حتى نغتنم الوقت. تمام. فائدتان احداهما في اقسام العقود العقود بارك الله فيكم تنقسم الى ثلاثة اقسام. انتبهوا لهذا الكلام. هذا فيه كثير مما سينفعنا في
الدروس القادمة. العقول تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم يسمى عقود لازمة. لازمة عقد لازم ولذلك العقد الذي لا يمكن فسخه بعد انعقاده. الا اذا وجد موجب للفسخ. تمام عقد البيع اذا عقد البيع لا يتسلط البائع او المشتري على الفسخ. هذا عقد لازم من الطرفين
القسم الثاني عقد جائز من الطرفين لكل واحد فسخه متى شاء كالوكالة وكلتك ان تشتري لي كذا وكذا يمكن في اي وقت انا الموكل اقول عزلتك ويمكن ان تقول انت عزلت نفسي. هذا عقد جائز من الطرفين وعقد جائز
من طرف لازم من طرف كالرهن. سيأتي امثلته الان. قال لكم اعلم ان العقود ثلاثة اقسام لازم من الطرفين وجائز من الطرفين وجائز من احدهما لازم من الاخر فالاول ايش الاول
اللازمة كم عدد العقود؟ مم خمسة عشر. اكتب الارقام فوق العقود. حتى تعرف وقت المراجعة قال فالاول خمسة عشر البيع واحد والسلم اثنين ما لم يكن خيار يعني اذا ام يوجد خيار؟ طيب اذا كان في بيع ويوجد خيار كخيار مجلس هل هو لازم؟ لا. اذا
لا يوجد بيع وفيه خيار شرع يكون لازم؟ لا. طيب متى يكون البيع لازم؟ اذا لم يوجد خيار. واحد والسلام اذا لم يوجد خيار. طيب ايش من خياركم في السلم؟ السلام يكون فيه خيار المجلس فقط. ما يكون فيه خيار شرع. واضح
ولذلك نقول السلم يكون لازما اذا كان ليس فيه خيار مجلس. اما خيار الشرط اصلا لا يدخل السلام كما سيأتي معنا ولذلك قال لك في الزبد ويشرط الخيار في غير السلام. ثلاثة او دونها من حين تم. الاول البيع والثاني السلامة لم
والثالث الصلح الصلح المعاوضة فهذا عقد لازم اما اذا كان الصلح ليس صلح معاوضة كصلح عارية مثلا فهذا ليس لازما هذا جائز. قال والحوالة الحوالة عقد لازم فتأتي معنا والحوالة معناها بيع دين بدين. تمام؟ الخامس الاجارة عقد اللازم
سادس المساقه ما معنى المساقه؟ ان تدفع اشجار النخل والعنب الى عامل يقوم برعايتها وسقيها على ان تكون الثمرة بينكما. هذا عقد المساقى. هذا من العقود اللازمة. قال والهبة بعد القبض الا في حق الفراعنة
الهبة متى تكون لازمة؟ بعد القبض. لو قلت له وهبتك هذا القلم ولم يقبض. ما زال القلم عندي هل يكون لازما؟ لا متى يكون لازما اذا قبض؟ اذا قبض يكون لازما. طيب قال لك
بعض الارظ الا في حق الفرع. لو وهبت هذا القلم لابني وقبظ القلم هل لي ان ارجع واخذ القلم منه؟ نعم لي ان اخذ القلم منه فهي ليست لازمة. في حق الفرع ليست لازمة. لان الوالد له ان يعود
في هبة ولده. ماذا؟ ماذا؟ لشبهة الملك. لشبهة ملك من ها للنص النص قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد بما وهبه الوالد عند الترمذي
النص. نعم. ايوة. طبعا اذا نقول الهيبة عقد لازم. نقول هبة عقد لازم لكن متى تكون لازما؟ ماذا تكون لازما بعد القبض لغير الفرع. تريدون تفصيل باقي باقي نقطة. بعد القبض. لغير الفرع
الا اذا خرجت عن ملك الفرع وعادت اليه. ها؟ يعني مثال. قلت ابني وهبتك سيارتي وهبتك هذه السيارة. وقبض ابني السيارة. بعد شهر هل يمكنني ان ارجع في الهبة واخذ السيارة منه او لا؟ وهبت لابني السيارة وقبضها
ممكن بعد اشياء لاني ارجع اخذ السيارة من اولى؟ يمكن. لكن ابني كان فقيها. درس الياقوت النفيس. ماذا فعل؟ بعد ان فأخذ مني سيارة ذهب وباعها للاستاذ رضا. ثم اشتراها من الاستاذ رضا مرة اخرى. فالان عادت السيارة الى
لكن ليس بسبب الهبة وانما بسبب اخر وهو الشراء. فاذا جئت انا الى ابني قلت له ساخذ منك السيارة وعن الهبة قال لي لا تستطيع لانني لا لم املكها الان بماذا؟ لم املكها عن طريق الهبة وانما عن طريق الشراء. اذا هنا اصبح لازما
مع انها هبة للفرع لكنها خرجت عن ملكه وعادت اليه من طريق اخر غير طريق الهبة. نرجو ان يكون هذا واضحا. قال السابع والهبة بعد القبض الا في حق الفرع. الثامن الوصية بعد القبول المعتبر. ايوا بعد القبول
يعتبر تكون لازمة. اما قبل القبول كما سيأتي فليست لازمة. قال والتاسع النكاح عقد النكاح عقد لازم. تتزوج اليوم وبكرة تقول لا نريد نفسخ النكاح ما في فسخ في النكاح. الا اذا وجد موجب كان يوجد عيب من عيوب النكاح مثلا. او
لا تريد الزواج يمكن تطلق لكن الطلاق ليس فسخا. تمام. ايوا. اذا النكاح هذا عقد لازم. الصداق ايضا الصداق بارك الله فيكم عقد لازم فلو قال مثلا زوجتك ابنتي بالف زوجتك ابنتي بالف كان عقدان عقد زواج زوجتك
وابنتي بالف عقد صداق فهما عقدان. فلو قال قبلت زواجها بالف او قبلت زواجها بذلك صح العقدان. عقد النكاح وعقد الصدقة. نعم. قال والخلعوم والخلع معناه طلاق بعوام. يعود الى جهة
كأن تقول مثلا الزوجة لزوجها طلقني بالف. قال طلقتك؟ تمام. هذا يسمى ماذا؟ يسمى خلعا يسمى خلعا هذا عقد لازم فاذا خالع زوجته لا يمكنه ان يفسخ الخلع خلاص تملك نفسها
ما معنى تملك نفسها؟ يعني يمكنها ان تتزوج بغيره. لا يملك رجعتها. لا يملك رجعتها. قال والاعتاق بعوض ايضا عقد لازم هذا الثاني عشر الثالث عشر والمسابقة بعوض منهما مسابقة وسيأتي معنا احكام المسابقة في اخر الابواب. المسابقة مثال يتسابق زيد وعمرو
يقول زيد اذا سبقتني اخذ اعطيك الفا. يقول عمرو واذا سبقتني اعطيك الفا واضح؟ العوض منهما هنا في هذه السورة لابد ان يدخلا محللا بينهما. هذا المحلل اذا فاز اخذ
سبق منهما. واذا خسر لا يغرم لا يدفع شيئا. تمام. اذا كان العوض منهما فحين هذا عقد لازم لا يمكنهما او واحد منهما ان يفسخه. طيب اذا كان السبق من واحد منهما؟ قال مثلا اذا فزت
اذا فزت اعطيتك الف. قال واذا فزت انت انا لا اعطيك شيئا. هنا ليس عقدا لازما. متى عقدا لازما اذا كان العوض منهما او كان العوض من اجنبي من شخص غيرهما. اما اذا كان
من واحد منهما فليس عقدا لازما. قال هنا والمسابقة بعوض منهما فان كان من احدهما فهي جائزة في الاخر تمام قال والقرض ان كان المال خارجا عن ملك المقترض. مثلا شخص استقرض مني
اخذ مني قرضا عشرة اصع من ارز. عشرة اصع من ارز. تمام. اه اقترب مني عشرة اصوع من ارز ثم اكله. طبخ الارز جاءه ضيوف اكل. الارز وانتهى خلاص ذهب الاوس. جئته وقلت له اريد اريد نفسخ القرض. هنا لا ينفسخ القرض. هنا لا
لماذا؟ لان الارز قد خرج عن ملكه خلاص ذهب. لكن لو كان الارز ما زال موجودا عنده لم لم يتلف لم يستعمله فهذا عقد جائز يمكنني ان افسخه ان افسخه. نعم. قال والقرض ان كان المال خارجا عن ملك مقترض. والعارية
عارية من العقود الجائزة. اعارتك هذا الكتاب لتقرأ به مثلا في اي وقت؟ اقول لك رد علي كتابي. تمام؟ قال قرية للرهن هذا عقد لازم. متى تكون لازم؟ اذا كانت للرهن اه انتبه. جاءني مثلا
استاذ حفيظ اين استاذ حفيظ اليوم؟ لم يأتيه. حفيظ لم يأتي حفيظ اليوم ها؟ لم يأتي حفيظ. تمام. يعني استاذ ليلي مثل ليلي الفضلي. فقال لي آآ لبيب استاذ لبيب انا اريد ان استعير منك هذا القلم لاجعله رهنا. ارسل العاري
عقد جائز او لازم؟ عصر العارية عقد جائز. لكن هو استعار ليرهن. تمام تعار مني القلم قال اريد ان استعير منك القلم لاجعله رهنا. هذا الشخص يريد مني رهن انا ما عندي شيء ارهنه. استعير منك
ارهنه. اه تفضل. الان اصبح عقدا لازما. ما معنى لازمة؟ يعني ليس لي غدا ان اتي وافسح العقد لانه استعاره ليرهن. يبقى هذا القلم مرهونا الى متى؟ الى ان يوفي الدين بغير بيعه. يوفي الدين من
اخر ويرد علي قلمي فهمنا؟ ايوا. كذلك لو استعار ارضا للدفن. عندنا ميت وجينا اليك قلنا يا فلان نريد ان نستعير منك ارضا لندفن فيها الميت تفضل اعرتكم الارض. حفروا ودفنوا الميت. هل اتي غدا؟ اقول لهم خلاص انا اريد ارضي
لان العارية ايش؟ عقد جائز افسخوا متى شاء؟ هل اقول لهم خلاص اريد ارضي؟ لا الان هذه اعارة من اجل ماذا من اجل الدفن الى متى تبقى؟ حتى يبدأ الميت ان عجب الذنب. والجسم يملأ غير عجب الذنب وما شهيد بالي ولا نبي
فهمنا؟ اذا هنا في هاتين الصورتين العارية تصبح عقدا لازما والا فالاصل ان العاري عقد جائز اذا عندما نقرأ في كتب الفقه العارية هل هي من عقود الجائزة او اللازمة؟ نقول العارية من العقود
لكل من المعير والمستعير فاسقها ما تشاء. الا في سورتين هنا. في سورة ما لو استعار اليرهن وفي سورة ما لو استعار ارضا ليدفن فيها ميتا. فان بارك الله فيكم. قال بعد ذلك والعارية للرهن
او للدفن اذا فعل. ايش معنى اذا فعلت؟ يعني اذا رهن ذلك الشيء او اذا دفن ذلك الميت. اما لو استعار مثلا ارضا ليدفن الميت ثم لم يدفن الميت. هذا عقده جائز. يمكن ان تفسخه. قال هذا القسم الاول العقود اللازمة. قال
القسم الثاني العقود الجائزة من الطرفين. من الطرفين. قال اثنا عشر عقدا. الشركة عقد ذلك جائز من الطرفين. انا اتيت بمال عشرة مليون روبية وهذا اتى بمال عشرة مليون ربيع وعملنا شركة
في اي وقت افسخوا الشركة وهو في اي وقت يفسخ الشركة. هذا عقد جائز من الطرفين. قال والوكالة كما لكم عقد جائز من الطرفين والوديعة عقد استحفاظ انا عندي مال اريد ان احفظه فقلت
هذا المال وديعة عنده في اي وقت يحق لانفسخ وفي اي وقت يحق للمودع ان يفسخ. قال والقراظ القيراط شوف القراءة وليس القرظ القراظ شيء اخر. القيراط معناه انك تعطي المال لشخص ليتاجر به. والربح بين
لكما تعطي مالا لشخص ليتاجر به الربح بينكما هذا عقد جائز من الطرفين. في اي وقت يستطيع رب المال صاحب المال ان يفسخ. وفي اي وقت يستطيع العامل ان يفسح. هي نفسها المضاربة. يسمى
اقتراض ومضاربة. قال والقيراط والهبة للاجنبي قبل القبض. اه الهبة ماذا تكون لازمة؟ ماذا ونجيب لازمة مرت معنا الان بعد القبض. طيب قبل القبض لو قلت استاذ مفتاح وهبتك هذا القلم. ولم يقبضه يمكن ان اتراجع عن
ايه بقى؟ ليس لازما. تمام؟ قال والهبة قبل القبظ للاجنبي. قال والعارية لغير الرهن والدفن. ها اما للرهن والدفن فهي لازمة. لغير الرهن والدفن فهي جائزة. تمام. قال او لاحدهما اي
او للرهن او الدفن ولم يفعل. فكذلك تكون جائزة. قال والقضاء ما لم يتعين القاضي. هذا السابع بابا عقد القضاء عندما نعقد الحاكم الحاكم يولي شخصا منصب القضاء منصب القضاء عقد القضاء هذا هل هو عقد لازم؟ لا يستطيع القاضي ان يعزل نفسه او هو عقد جائز
جائز يستطيع ان يعزل نفسه متى شاء. القاضي ويستطيع الحاكم ان يعزل القاضي ما تشاء. فهمنا؟ قال والقضاء الا في سورة واحدة الا اذا كان القضاء متعينا عليه. يعني لا يوجد من يقوم بمنصب القضاء الا ذلك الشخص
واضح؟ فهنا يكون ماذا؟ يكون لازما. قال والقضاء ما لم يتعين القاضي. والوصية عقد جائز يمكن ان اقول اذا مت فاوصيت لفلان بكذا وكذا ثم اتراجع. قبل الموت اتراجع ممكن. واضح او لا؟ قال
الوصية والوصاية ايش الفرق بين الوصية والوصاية؟ الوصية تبرع مضاف لما بعد الموت. اذا مت اوصيت لفلان بمليون ربيع هذا تبرع. لكن الوصاية اثبات تصرف بعد الموت. اقول اذا مت
فانني اجعل فلانا وصيا على اولادي. ان يقوموا برعايتهم بالعناية بهم ها؟ الوصاية تصرف مضاف لما بعد الموت. الوصية تبرع مضاف لما بعد الموت وصية التبرع اما الوصاية اثبات تصرف لكن متى؟ بعد ان تموت. اذا مت فلان هذا يكون مسئولا على اولادي مثلا
ونحو ذلك. تمام. قال هنا والوصية والوصاية لكن جوازهما للموصي قبل يعني قبل ان تموت يمكن ان تتراجع. انا مثلا قلت اذا مت فقد جعلتم مثلا استاذ رضا على اولادي مثلا. تمام؟ ايوا. لكن قبل الموت تراجعت لا لا اريد اريد استاذ اخر مثلا. تمام. مثلا
قال وللموصى اي والجواز للموصى له بعد موت موصي. وقبل قبولي وقبل القبول في الوصية بعد الموت بعد ان يموت الموصي تمام يمكن ان تقول لا اقبل. وقبل ان تقبل تمام بعد الموت وقبل
القبول. قال والرهن قبل القبض. الرهن عقد الرهن عقد. الاصل انه لازم. متى يلزم بعد القبض. اما قبل القبض جائز. ولديك قال لك اه في الزبد ايش؟ وانما يضمنه المرتهن
الاشقاق قبله بالاذن بما نسيت البيت. آآ يجوز فيما بيعه جزاك ما بدين ثابت قد لزم للراهن الرجوع ما لم يقبض مرتهن للراهن الرجوع. بشرط ايش عدم القبض للراهن الرجوع ما لم يقبض مرتهن باذنه حين حين رضي. ما تحفظون الزبير. لا تحفظون الزباب
لماذا لا تحفظون الزباب؟ سهلة سهلة وهذه زبد نظمتها ابياتها الف في ما قد زدتها يسهل حفظها على الاطفال. يسهل حفظها على الاطفال نافعة لمبتدي الرجال تكفي مع التوفيق للمشتغل ان فهمت واتبعت بالعمل. فاعمل ولو بالعشر كالزكاة. تخرج بنور العلم
من ظلماتي فعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد وثن. نعم. قال هنا بارك الله فيكم والقرض والقرض ان كان المال في ملك مقترض. شف اول قال لك يكون لازما متى؟ اذا خرج عن ملك المقترض. لكن لو
وكان ما زال في ميك مقترض فهو جائز من الطرفين. تمام؟ والجعالة ايش معنى الجعالة؟ ان تقول مثلا فعل لي كذا وكذا فله كذا وكذا. تقول من بنى لي جدارا طوله كذا وعرضه كذا فله الف
فحفر لي بئرا فله كذا. تمام. قال والجعانة ثم قال والثالث. ايش الثالث؟ ايش القسم الثالث لازم من طرف جائز من طرف اخر. هي انتبه لهذا القسم الثالث. قال ثمانية عقود فقط اقل. الاول خمسة عشر والثاني
اثنى عشر والثالث ثمانية اقل. كل المجموع خمسة وثلاثين. تمام. قال الرهن بعد القبض بالاذن اي بالاذن من الرهن بعد القفظ يكون لازما ممن لازم؟ الان مثلا انتبه معي انا وضعت رهنا عند الاستاذ عدنان هذا رهن تمام عند الاستاذ عدنان
انا يسمى ماذا؟ راهن وهو اخذ راهن يسمى مرتع. وقبض الاستاذ عبدان الرهن. تمام. اصبح الرهن لازما من طرف جائزا من طرف لازما من طرف من؟ الراهن. ايش معنى لازم من طرفي؟ يعني انا لا استطيع
فسخه. امره هو يمكن ان يفسخ. فيقول مثلا استاذ عبد الله هذا الاستاذ الامين هذا استاذي. لماذا اخذ منه رهنا؟ سارد الرهن عليه رابط ممكن واضح فهو جائز من طرفه لازم من طرفه. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا الرهن بعد القبض بالاذن فانه
جائز من طرف المرتهن لازم من طرف الراهن. ونفس الكلام في الضمان. الضمان قلت انا اضمن الدين الذي على زيد لعمرو. انا الدين الذي على زيد لعمرو. انا اضمن الدين الذي على زيد لعمرو. من المغمون لهم
من المضمون له؟ زيد مضمون له او عنه. انا اضمن انا اضمن الدين الذي على زيد عمرو ايش؟ مضمون له. مضمون له صح؟ ايوا. وزيد هذا مضمون عليه. مضمون عنه. نعم
انا ضامن صح؟ هل استطيع ان افسخ عقد الضمان؟ الضامن يستطيع ان يفسخ عقد الضمان؟ اقول خلاص خرجت من الضمان لا استطيع هو من جهة لازم. لكن المضمون له الذي هو عمرو. هل يستطيع ان يقول مثلا
عفوت عنك يا لبيب. لا اريد ضمانك. ممكن ام غير ممكن؟ ممكن. اذا هو جائز من جهة المضمون له. لازم من جهة قم من جهة الظام. واضح؟ شف هذا سهل. بس يحتاج منك شوية تصور تعيده سماع الدرس بعدين. خلاص ما في لا لا
اظنه صعب. قال والظمان فانه جائز من جهة المضمون له لازم من جهة الظامن. والجزية ايضا عقد لازم من طرف جائز من طرف. قال والجزية فانها جائزة من جهة الكافر
ليش جائزة من جائزة الكافر؟ الكافر يستطيع ان يفسخ الجزية لماذا؟ لماذا يستطيع الكافر ان يفسخ عقد الجزية؟ ها ممكن يعني؟ ممكن المسلم. يسلم ولا يدفع الجزية وخلاص. مثلا يدفع الجزية
يسلم يمكن ان يسقط الجزية كيف يمكن ان يسقط الجزية؟ بالاسلام. صح؟ فهي جائزة من جهة الكافر. لازمة من جهة من؟ من جهة الامام. الامام لا يستطيع ان يفسخ. نعم. قال والهدنة الهدنة ما معنى الهدنة
مصالحة الامام للكفار. مصالحة الامام للكفار تسمى هدنة. تمام؟ ومدة الهدنة كما قال الفقهاء الشافعية اربعة اشهر في حال قوتنا. وعشر سنين في حال ظعفنا واضح او لا؟ مأخوذ من الحديبية نعم. تمام؟ ايوا. قال والهدنة والامان الامان
هو امان لكافر لكن لا يشترط فيه الامام. يمكن من احد المسلمين. يعني ممكن احد المسلمين يؤمن كافرا ويقول امنت فلان من الكفار فلا يتعرض له بالقتل. واضح فرق بين الهدنة والامان ان الهدنة لا تكون الا من الامام او نائب الامام. اما الامان يمكن من احاد المسلمين. فهمنا الفرق بينهما
نعم ايوه بارك الله فيكم انتبهوا معي. هذان عقدان جائزان من كلا لازمان من جهة. قال لكم هنا والهدنة فانهما جائزان من جهة الكافر. لازم ان من جهتنا. يعني الكافر يمكنه الفسخ. يعني شخص مثلا
قال امنت فلانا من الكفار. هل نستطيع ان نفشخ الامان؟ نحن؟ لا لا نستطيع من جهتنا لازم لكن هذا الكافر يستطيع يقول لا اريد امانكم ممكن؟ ممكن نعم قال والهدنة والامانة
فانهما جائزان من جهة الكافر لازمان من جهتنا. والامامة العظمى. حاكم عقد الامامة العظمى قال فانها جائزة من جهة الامام. لازمة من جهة اهل الحل والعقد. جائزة من من جهة الامام اي ان الامام له ان يعزل نفسه عن الامامة العظمى. واضح؟ له ان يعزل نفسه عن الامامة العظمى. ان
نفسه من الحكم له واضح؟ لكنها لازمة من جهة اهل الحل والعقل ما هم اهل الحل والعقد الكبراء واساءوا من الامراء من الامراء والعلماء. لازمة بمعنى انهم لا يستطيعون ماذا؟ اه ان يفسخوا عقد
امامة العظمى بلا موجب ليس لهم ذلك. تمام. اذا عقد الامامة لازم ومن جهة من؟ من جهة اهل الحل والعقد. من جهة فائز من جهة من؟ من جهة الامام ما لم يتعين للامامة. كما قلنا في القاضي ما لم يتعين للقضاء. اما
اذا تعين الامامة فليس له الفسخ. قال لكم والكتابة عقد الكتابة بين العبد والسيد لازم من جهة من لازم من جهة السيد. فالسيد ليس له الفسق. جائز من جهة من؟ العبد. وقد مر معنا هذا في الزكاة. قال
فانها جائزة من جهة المكاتب لازمة من جهة السيد. وهبة الاصل لفرعه بعد القفظ بالاذن. ايوا اه فانها جائزة من جهته لازمة من جهة الفرع. الفرع ليس له الفسخ لكن الاصل له ان يفسخ
فلو ان يرجع في اي وقت يفسخ العقد وقلت لكم محل هذا ما لم يخرج الموهوب عن ملكي الفرع فلو خرج عن ملك الفرع ثم عاد اليه بطريق اخرى فليس للاصل ان يفسخ. انتهى شين تحرير شين قاف
ايش معنى هذا؟ تحذير تحرير التنفيذ احسنت شين الاولى شين شرح شرح تحرير تنقيح اللبان لشيخ الاسلام زكريا. شين قاف حاشية شرقاوي. نعم حاشية شرقاوي. نعم الشرقاوي شيخ العلامة البيجوري. رحمة الله عليه. الفائدة الثانية نختم الفائدة الثانية بس. اختم الفائدة الثانية
الاسئلة ان شاء الله في اخر الحصة الحمد لله اليوم جيد. لست مريضا انتهى انتهى فايزر هذا. تمام نقرأ قال ثاني ثانيهما او ثانيتهما في انواع الخيار وما يثبت فيه الخيار بارك الله فيكم. انتبه معي. الخيار ثلاثة انواع. خيار يسمى خيار مجلس. وخيار يسمى خيار
شرق وخيار يسمى خيار عيب. فذكرها الثلاثة وذكر في ماذا تكون؟ فقال ويثبت الاول قال الخيار ثلاثة انواع خيار مجلس وخيار شرط وخيار عيب. ويثبت الاول في كل معاوضة محضة. شف
معاوضة قيد اخرج غير المعاوضة محضة قيد ثاني اخرج المعاوظة غير المحضة مثل ماذا معاوضة غير محضة مثل ماذا؟ التي اذا فسد العوظ لا تفسد. فسد العوظ اذا العوض هي لا تفسد. والنكاح. النكاح. اذا فسد المهر لا يفسد النكاح. واضح؟ هذي قاعدة اذا
المهر لا يفسد النكاح الا في سورة واحدة. ما هي؟ اذا فسد المهر لا يفسد النكاح الا في سورة واحدة. ما هي؟ الا في نكاح الشغار. الا في نكاح الشغار. الا في نكاح
واضح؟ اذا فسد المحروم لا يفسد النكاح الا في نكاح الشغار. تمام سيأتي معنا. قال ويثبت الاول خيار المجلس في كل معاوضة محضة واقعة على عين. اخرج ماذا؟ ما لو كان العقد واقعا على منفعة
ما هو العقد الذي يقع على منفعة؟ الاجارة. الاجارة على المنفعة صح؟ لازمة من الجانبين. اخرج ماذا ما لو كانت جائزة من الجانبين او لازمة من جانب جائزة من جانب. قال ليس فيها تملك قهري
اخرج ماذا؟ الشفعة لان الشفعة فيها تملك قهري. قال ولا جرت مجرى الرخص. ما هو الذي جرى مجرى الرخص لان الحوالة بارك الله فيك بيع ايش بايش؟ دين بدين هل يجوز بيع الدين بالدين؟ نهينا عن بيع
بالكامل لكن الحوالة جازت رخصة استثنيت رخصة قال ولا جرت مجرى الرخص ولو في ربوية او سلام او ما استعقب عتقا. يقصد ان ان خيار المجلس يثبت حتى في الربوي. يثبتون
حتى في السلع. واضح؟ يثبتوا حتى فيما استعقب عتقا. قال يثبت في ذلك. قال فلا يثبت خيار المجلس في الهبة لماذا لا يثبت بالهيبة؟ لماذا لا يثبت بالهيبة؟ لانها ليست عقدا لا
لانها ليست عقدة معاوضة شوف انتبه لكلامه شيئا فشيئا خطوة خطوة انتبه لاول الظابط قال قال فلا يثبت في الهبة بلا ثواب. لماذا؟ ونحوها لعدم المعاوضة. ولا في النكاح. لماذا لا يثبت خيار المجلس في النكاح
يعني مثلا قال له زوجتك ابنتي بالف قال قبلت زواجها بالف وعادهم في المجلس قال فسخت. او انا بالخيار فنقول لا عقد النكاح هذا ما فيه خيار. ليه؟ ما في خيار؟ قال لانه عقد معاوضة غير محضة. نعم. قال
كون المعاوضة فيه غير معضة. اذ لا تفسد بفساد المقابل. ها. اما المعاوظة المحضة فهي التي تفسد بفسادها المقابل قال ولا في الاجارة لماذا لا يثبت خيار مجلس الادارة؟ لانه واقع اه لانه واقع على من
وخيار المجلس يثبت فيما وقع على عين. قال لان المعاوضة فيها ليست واردة على عين بل على منفعة. ولا يثبت تخيار المجلس في الوكالة والكتابة ونحوهما. لماذا؟ لعدم اللزوم من الجانبين. صح؟ قال ولا
يثبت خيار المجلس في شفعة لماذا؟ لان الملك فيها قهرين. ولذلك الشفعة في تعريفها نقول عقد تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث فيما ملك بعوض. قال رحمه الله تعالى ولا في الشفعة لان الملك فيها قهري
ولا يثبت خيار المجلس في الحوالة. لماذا؟ لانها جرت مجرى الرخاص. انتهى. اذا لو سألتك الان في ماذا يثبت خيار المجلس؟ تقول في كل معاوضة محظة واقعة على عين لازمة من
بيني ها ليس فيها تملك قهري ولا جرات من جيل الرخاص. جميل. اذا غدا اسألكم هذا السؤال يمكن ان تحفظه خيار المجلس فيما اذا يثبت في كل معاوضة محظة ها
في كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين اه ليس فيها تملك قهري ولا الرخص فهمنا بارك الله فيكم. طيب يسأله سائل يقول متى ينتهي خيار المجلس؟ بشيئين
الشيء الاول بالتفرق. اذا تفرقنا ينتهي. تفرق البدن ليس بالكلام. ها؟ هذا واحد. اثنين بالتخايل لو قال مثلا آآ اخترت لزوم العقد اخترتم لزوم العقد وقال الاخر اخترت لزوم العقد. فهمنا؟ خلاص حتى لو بقينا في المجلس ما في خيار. لان كل واحد منا اختار ماذا
لزوم العقد. فهمنا؟ سواء سواء اختار لزوم العقد صراحة مثل هذا. اخترت لزوم العقد او تاره ضمنيا. كيف ضمنيا؟ يعني مثال. انا اشتريت من الاستاذ رضا سيارته بعشرة مليون روبية وكنا في المجلس وانا اخاف انه ماذا؟ ان ان يتراجع اخاف ان يتراجع
فقلت له اختر لزوم العقد. انا قلت له انا قلت له اختر لزوم العقد. عندما واقول له اختر لزوم العقد يسقط حقي انا. ها؟ اما حقه فلا يسقط. فهمنا؟ انا
قلت له اختر انت اختر لزوم العقد يسقط الخيار عن من؟ حق من في الخيار حقي انا. لان هذا ضمنه او هذا اسقاط ضمني لحقي. اما حقه في الخيام لا يسقط. اذا اسقاط الخيار اما ان يكون بالصريح. تقول
حطوا حقي في الخيار واما ان يكون اسقاطا ضمنيا كأن تقول لغيرك ايش؟ اختر فاذا قلت له اختر العقد سقط حقك اما حقه فلا يسقط. فهمناه او لا؟ نعم. قال هنا ويسقط خيار المجلس
واحد بالفرقة بالبدن عرفا. بالفرقة بالبدن عرفا. نقول عرفا وطوعا. اما لو مثلا حمل من للخارج حمل اخرج بغير رضا هذا لا يسقط حقه لانه مكره. تمام. قال وباختيار دار اللزوم فان اختاره احدهما سقط حقه وبقي حق الاخر. قلت لك اختيار اللزوم اما ان يكون صريحا كقولك
اللزوم العقدي او يكون ضمنيا كأن يقول احدهما للاخر اختار. طيب هذا خيار المجلس قال ويثبت الثاني. قال لك في الزبد. آآ والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا من بدنه. تمام. قال لك هنا ويثبت الثاني الذي هو ايش الثاني؟ خيار ماذا
الشرط خيار الشرط اضيق من خيار المجلس. خيار المجلس اوسع. خيار الشرط اضيق. لان في بعض الاشياء يوجد فيها المجلس لكن لا يوجد فيها خيار الشر. مثل الربويات. الربويات كما تقدم يوجد فيها خير
ولذلك قال ولو في ربوي. والسلام. لكن خيار الشرط لا يثبت في الربوي ولا يثبت في السلام. قال لك في الزبد ويشرط في غير السلام. ثلاثة او دونها من حين تم. انظر ماذا قال. ويثبت الثاني فيما يثبت فيه الاول
الذي هو خيار المجلس الا ما شرط فيه القبض في المجلس كالربوي والسلام. وذلك بان يشرط لهما اي بان يشرطا الخيار لهما. كأن يقول مثلا اشترط الخيار لنفسه يومين يقول الاخر اشترط الخيار لنفسي ثلاثة ايام. ها ما في مشكلة. او يشترط الخيار الاجنبي. يقول
اشترط الخيار مثلا لفلان. تمام. ايوا. لا بأس. يصح. قال او لاجنبي ان يقع الشرط اين في العقد؟ اي في اثناء العقد. او في مجلس العقد. في اثناء العقد او في مجلس العقد. قال لك في العقد او في المجلس
الخيار مدة متصلة بالشرط متوالية معلومة مدة متصلة بالشرع ايش متصلة بالشرع ايش نحن اليوم؟ خميس صح؟ نفترض انني تم عقد البيع بيني وبين مصطفى في سيارتنا اليوم وقلت له اشترط الخيار ثلاثة ايام. ليس من اليوم تبدأ الايام. تبدأ من يوم السبت
يوم السبت والاحد والاثنين هذه خيام. لا ما ينفع. لا بد ان تكون مدة الخيار متصلة بايش؟ متصلة بيوم. بالعقد بالعقد اما اذا كان في مجلس العقد او اذا كان في صلب العقد او في مجلس العقد
تكون متصلة به. فلا يصح العقد. شف ليس ليس الشرط الذي يبطل العقد كله يبطل ليس الشرط الذي يبطل نقول بطل الشرط العقد الصحيح. العقد كله باطل. لا يصح العقد. تمام؟ فقال لك هنا
في مجلس الخيار مدة متصلة بالشر. متوالية تكون ايام متوالية. لا يقول له اشترط خلال ثلاثة ايام يوم السبت والاثنين والاربعاء ما ينفع تكون متوالية. تمام؟ قال معلومة لا تزيد على ثلاثة ايام
فان زادت على ثلاثة ايام قال اشترط الخيار اربعة ايام بطل العقد. اكرر لك لا يبطل الشرط فقط يبطل العقل. تمام؟ قال لا تزيد على ثلاثة ايام فيما لا يفسد فيها. لكن اما اذا كان الشيء يفسد في الايام الثلاثة مثلا ايسكريم
تشتري ايس كريم تقول اشتريت فيه فيها ثلاثة ايام حتى يفسد سريعا. صح او لا؟ قاصد اذا كان الجو حارا. نعم ايوة بارك الله فيكم. اخر شيء قال ويتعلق الثالث ما هو الثالث؟ غيار العين. قال ويتعلق الثالث
بفوات امر مقصود مظنون. فوات امر مقصود يقصد يراعن. مظنون اي مظنون وجوده لكنه فات. نشأ الظن فيه من التزام نشأ الظن فيه. من التزام شرطي. او تغرير فعلي او قضاء عرفي يمثل لك. ما معنى التزام شرطي؟ مثلا انت تشترط
تشتري عبدا بشرط ان يكون العبد كاتبا. ثم عندما جاء العبد عندما العبد تبين انه غير كاتب. هذا خيار عيب. هذا العيب من اين جاء؟ لانك اشترطته فجاء من من جهة الاخلال بالشرع. انظر قال التزام شرطي. انت ايها
بائع التزمت ان تعطيني عبدا كاتبا. فحصر الخلل الان. فهمنا؟ قال هنا فالاول كان كون العبد كاتبا فاخلف. واحد او تغرير فعلي. ايش معنى تغريب فعلي؟ يعني يغرك ما معنى يغرك
يخدعك في فوق. ها تيبو رتيبو هكذا. صح. جيد. احفظ بعض الكلمات تمام يخدعك يترك الشاة حتى يكبر برعها لتتوهم انه هذات لبن. ولما تشتريها يتبين انها ليست ذات لبن. واضح؟ هذا انت لم تشترط لم تقل له
كما اشتريت الشاة اريدها ان تكون ذات لبن انت لم تشترط. لكن هو غرك خدعك بالفعل. هذا خيار عيب. تمام قال هنا او تغيير فعلي كالتصريح. تصريح حبس اللبني في الضرع. قال او
عرفي ايش معنى قضاء عرفي؟ كان تشتري شيئا ثم يظهر به عيب قديم. اشتريت سيارة وظهر فيها عيب من قبل اشهر. واضح؟ اذا هذا العرف يقتضي ان هذا العلبة موجود من قبل اي من قبل عقد البيع. فيقتضي ان هذا عيب ترد به السلعة
واضح ولذلك قال هنا كظهور العيب القديم الذي ينقص العين. كأن تشتري عبدا ثم يتبين انه مقطوع الاسبوع احدى اصابعه مقطوعة. هذا نقص العين نقصت العين او تشتري شاة يتبين ان ذيلها مقطوع. ماذا نقص عين؟ او نقص القيمة. كان تشتري سيارة ويتبين انها قد
حصل لها حادث من قبل من قبل. واضح؟ ايوا. اذا هذا وان كانت الان ليس فيها نقص. كل شيء موجود لكن وجود حادث بها هذا ينقص ماذا؟ ينقص قيمتها. صح ولا؟ ايوا. قال كظهور العيب القديم الذي ينقص العين
او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح. هذا الخيار خيار العيب خيار فوري. عندما تعلم العيب تبادر برد هذه السلعة الى البائع. تبادر برد هذه السلعة الى البائع. ولذلك قال لك في الزبد وان
ما يباع عيب يظهري. من بعد قبض عفوا. وان بما يباع عيب يذهري من قبل قبض اي ظهر العين وكان موجودا من قبل القبر جائز للمشتري يرده فورا. على المعتاد. يعني فور لكن
بحسب العادة فاذا كنت في صلاة لا تقطع الصلاة اكمل صلاتك. اذا كنت اقول لا تقم من الاكل اكمل اكلك. اذا كنت في منتصف الليل لا تذهب في منتصف الليل في الصباح
واضح؟ ولذلك قال لك هنا وهذا الخيار فوري فيسقط بالتأخير بلا عذر. ويعتبر الفور عادة فلا يظر اكل وصلاة مثلا دخل وقتهما. تمام. تنبيه فقط نقرأ التنبيه هذا سبعة اسطر
هذا موجود في بلادكم لانه موجود في حضرموت ايضا. بيع العهدة يسمى بيع العهدة ويسمى بيع الوفاء. انظر ماذا الان سنقرأه ستقولون موجود عندنا لانهم قد سألوني عنه كثيرا هنا هنا في بلادكم بسم الله. تنبيه لا فرق
فيما تقدم بين القطع وبيع العهدة. بيع العهدة وبيع الوفاء. انا قلت لكم بارك الله فيكم من شروط الصيغة من شروط الصيغة عدم التعقيد. صح؟ لا يصح بعتك هذه السيارة مدة
لسنوات لا يصح تعبيدي صح؟ لكن انظر هنا ايش بيقول؟ قال لا فرق فيما تقدم بين بيع القطع هو بيع العهدة وبيع العهدة ويسمى بيع الوفاء ان يتفقا على بيع عين تمام ابيعك هذه الارض
هذه ارض ابيعك اياها. مدة عشر سنوات. لكن لا نقول في العقل مدة عشر سنوات ابيعك اياها مئة مليون ربيع بعد عشر سنوات اعطيك مئة واخذ ارضي. فهمنا؟ موجود هذا وغير موجود. هنا المزارعون يصنعون هذا. يكون الواحد منهم يحتاج الى
الى سيولة الى ماء وعنده ارض هو لا يريد ان يبيع ارضه لكنه محتاج الى مال. فيبيع ارضه لتاجر يبيع ارضه لثريه مدة خمس سنوات ست سنوات عشر سنوات ثم يرد المال الى هذا بعدها تلك المدة ويسترد ارضه
موجود في بلادكم وغير موجود او لم تسمعوا بيني. موجود هنا يسألوني عنه كثيرا في بلادكم. تمام؟ فقال هنا ان يتفقا على بيع بعين على ان البائع متى جاء بمثل الثمن رد المشتري عليه مبيعه. فهمنا
قال ثم يعقدان على ذلك. يتم العقد على ذلك. انظر انظر هنا. من غير ان يشترطاه في صلب بالعقد ولا في زمان الخيار. لانه اذا اشترطاه في صلب العقد سيكون باطلا. لا هم لا يشترطونه في صلب العمل
لان الشروط متى تؤثر؟ اذا كانت تشترط بصلب العقد. هم لا يشترطونه في صلب العقد. قال من غير ان ان يشترطاه في صلب العقد ولا في زمن الخيار. ولا خلاف في صحته. لا خلاف في صحته ما دام انه لم يشرط صراحة
في صلب العقل. طيب ايش الخلاف؟ الخلاف هنا. انما الخلاف في انه هل يلزم الوفاء بما تضمنته تلك المواطأة السابقة او لا. يعني في كان وعد سابق. انا ببيعك الارض لكن اريد منك ان تعطيني وعدا اذا رددت عليك
هذا المال بعد خمس سنوات ترد عليه الارض. يقول اعدك بذلك. بعدين وقت العقد لا نكرر هذا الشرط. ها لا نأتي بالشرط العقد طيب تم العقد من اين صحة العقد؟ العقد صحيح. لكن هل يلزمه الوفاء او لا يلزمه الوفاء؟ انظر ماذا قال. قال
هل وانما الخلاف في انه هل يلزم الوفاء بما تضمنه بما تضمنته تلك المواطأة اي الاتفاق او المواعدة السابقة او لا ومذهب الشافعي الثاني. ايش الثاني؟ انه لا تلزمه. لا تلزمه المواعدة. لا تلزمه المواعدة. نعم. قال
اعتمد كثير من علماء حضرموت وغيرها الاول. انهم تلزم المواعدة تمام؟ ايوة في حضرموت يحكمون فيه مع ان العلامة ابن حجر رحمه الله شنع على من اجازه في التحفة ذكر
من اسم في التحفة في هذه المسألة نعم تمام قال واعتمد كثير من من علماء حضرموت وغيرها الاول ولفقوه من للظرورة الماسة اليه. وحكمت بمقتضاه الحكام في غالب جهات الاسلام من زمن
قديم وتثبت به الحجة شرعا وعرفا على قول القائلين به. واكثر علماء حضرموت من التصنيف في هذا في هذه المسألة منهم من صنف نظما ومنهم من صنف نثرا. بعضها مطبوعة. تمام؟ كالعلامة يزيد
والعلامة بازرعة وغيرهم صنفوا في مسألة العهدة. اخر شيء قال اختم به سورة البيع. سورة البيع في متن ان يقول زيد لعمرو بعتك هذه الدار بالف دينار فيقول عمرو قبلت. بعدين هنا تكلم يكتب في الصيغة
في كذا وكذا يمكن ان تقرأ هذا بنفسك لانه واضح لا يحتاج الى شرح ثم قال الربا. في الدرس القادم نكتفي بهذا. اذا كان يوجد سؤال لا بأس. خمس دقائق لا بأس. نعم نعم
نعم هنا هنا نعم تفضل. في عقد الاب الذي يشتري من ابيه امن من ابنه. مم. هكذا. عبدالمتولي هكذا. نعم. اه طبعا هناك وجدنا هو اتحاد العاكدين. نعم. اي اتحاد الموجب. الاتحاد المستثنى. اه. هذه الصورة مستثنىة
هذا نعم هل يقاس عليه الشيخ؟ نعم. نعم. واستثناء هذه. لا هل يقاس على هذا الاستثناء؟ ام لا؟ لا لا هذه هذه مستثنى ينصون عليه هذه بس اه نعم ثم السؤال الثاني اه طبعا قلنا بشروط اه
ثم من العلماء من اجاز من الشافية كالنووي الذي اجاز المعاطة هكذا. نعم. ماذا يقولون بهذه الشرط يا شيخ هل آآ يجعل هذا هذه الشروط في المعاطة؟ لا ما هذه الشروط اصلا ليست بمعاطية اذا اختل شرط من هذه الشروط
هذا معاطى. انا قلت لك في الدرس الماضي. المعاطى ان يتم التبادل بلا صيغة من الجانبين. او بصيغة من احد الجانبين او بصيغة من الجانبين مع حلل في شرق من الشعوب اذا لو تم بهذه الشروط كلها لكن مع خلل فيها فهذا يعتبر معاطى
ولدك في نظم اشقاق هذه الشروط الثلاثة عشر نظمها بعض بعض طلاب شيخنا الجدحي شيخ سعود الجدحي احد طلابي الاندونيسيين نظم هذه الشروط الثلاثة عشر فقال اسمعه لفظا قاصدا مع ذكري
بثمن ومثمن واجر خطابه كلا بلا اضافة وقت آآ بلا اضافة وقت وتعليق في الاخير آآ فمعاطاة يبين. يعني اذا اختل شرط فمعطاه. نعم. ايوة. يمكن انا اكتبها او اه ارسلها اذا كان عندكم مجموعة. نعم. السؤال الثالث يا شيخ. اذا تخلل في الصيغة يعني اه
كلام اجنبي ولكنه اعتراض يكاد الدعاء مثلا ابي آآ ابيعك رحمك الله مثلا هكذا هل هذا يضر ما دام انه لا يتعلق بمقتضى العقد ولا بمصلحة العقد ولا بمستحبات العقد فيضر
الذي لا يضر هذا ما يتعلق بمقتضى العقد بمصلحة العقد بمستحبة العقد هذا لا يضر اما غيره يضر. نعم خلاص انتهى. اه استاذ رضا ها لبس بعد ذلك الميكروفون الى هنا. اكمل ثم الميكروفون. نعم
جزاكم الله خيرا يا شيخنا. عندي سؤال في اه ولاية ولاية للعقيدة وداني. نعم. على على المعقود عليه. نعم. اه اولا اه اذا شككت او توهمت في شخص بائع انه سرق هذا هذا المثمن. نعم. هذه سلعة. نعم. اه هل صح العقد؟ يصح
توهمت نعم يصح العقد. اذا اظن انه وسرق ما لم تتيقن. يصح العقد. نعم. اذ اذا اردت الورع فلك ان تجتمع. ولذلك الفقهاء يقولون ان هذه الشروط تشترط ولو احتمالا. يعني لا
يجب عليك ان تتحقق من كل شخص. اه. يبيع لك نعم. يكفي الاحتمال. نعم. ما شاء الله. ثم الثاني اه نعم. في الظافر بغير جنس حقه. اه. اه. قلتم انه اه
عليه ان يبيع هذه الساعة. نعم. هل يجوز له ان يأكل منه؟ مثلا لا يبيعه ويأخذ الجنس حقه يأخذ قيمة فقط. يشتري جنس عقيم يبيع الارز في المثال السابق ويشتري صاعا من تمر. لان ذاك غصب منه صاعا منه
تمر. اذا قبل ان يبيع هذا لم يتم لا يجوز له نعم. اخر سؤال. وستأتي كهذه المسألة لو تراجعها في نهاية عالمعين ستجدها مفصلة وهي مسألة مهمة نعم. اخر سؤال شيخ اه انا لا ادري هذه في اي مسألة مثلا ان
انا عندي اه بطاقتان اه بطاقة لصرف هذا اطعم في اه في الحقيبة. وفي حقيبة ايضا بطاقة للمؤسسة. نعم. عنا في وقت اه ذهبت الى مكان ولم اجد الا بطاقة للمؤسسة هذه. نعم
وجدت في في في داخل البطاقة وبطاقتي غير موجودة هل هل يجوز لي ان استعمل آآ النقود من هذه البطاقة آآ وارد وارد آآ لا يجوز. في حتى ولو ترد يقينا يقينا الا باذنهم. الا اذا كان ممكن تتصل بالمسؤول تستأذنه في ذلك الوقت. اما انك تقدم على
استعمال بدون اذن لا يجوز. هذا عقد الفضولية هذا لا ليس عقد فضولي. انت الان تشتري لنفسك الفضولي يشتري غيره. اه. اما انت تشتري لنفسك. نعم. هذا عقد قرض لكنه بدون اذن مقرض هو اشبه ما يكون بالغصب. نعم. اخذت
مال غيرك بغير حق. نعم. الا في حالة انك اذا كنت تعلم رضاه. مم. اذا كنت تعلم رضاه وتلتزم انك ترد؟ لا بأس. ولذلك قال العلماء اذا كان الانسان يريد ان يستعير كتاب غيره او نحو
وذلك وثوب غيره وهو يعلم الاضافة له ان يستعير. نعم. ايوه. لكن هذا يعني كما قلت لك بشرط ان تعلم رضاه. نعم. ايوا وان ترده. نعم استاذ رضا. جزاكم الله خيرا. نعم نعم
المعتمد انه لا يصح يعني. نعم لا يصح. ويمكن ان يراجع في شروح المنهاج سيجد المساحة. سائل قال هل يوجد وجه في المذهب يقول بسحر؟ نعم. اذكر انه يوجد خلاف لو لو ان السائلة هذه
بمراجعة التحفة سيجد خلاف. انا اذكر اني قرأت الخلافة في التحفة. نعم. اراجع التحفة وينقل لنا خلاف في الدرس القادم يكون نكون له من الشاكرين. نعم. سؤال اخر فقط واحد اونلاين خلاص انتهينا؟ بارك الله فيك
بكم ها انتبهوا شوفوا هذه المعاملات تقولون هذا صعب الفقه سهل. بس الدرس الاول الدرس الاول يكون قليل ثقيل اما ما بعده تمام استعدوا في الاسبوع القادم هكذا. تمرنوا جيدا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم
وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله