طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. تفضل بالقراءة الربا بسم الله الرحمن الرحيم. قال العلامة احمد بن عمر الشاطر رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين امين. قال الربا الربا
لغة الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تأخير في البدلين او احدهما. نعم تفضل اقرأ الى اخر الباب تفضل الى اخر الباب. حكم الربا وما لا يكون الا فيه حكم الربا التحريم ولا يكون الا في بيع النقدين
ببعد ومطعومات الادمي. كذلك اذا نقصت شروط صحته نعم. اقرأ الى اخر الباب. شروط صحة بيع النقد بالنقد والمدعوم بالمدعوم. شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمطعوم بجنسه زيادة على شروط البيع المارة ثلاثة. الحلول
تابضوا في مجلس العبد والتماثل. وشروط صحة بيع الذهب بالفضة وعكسه والمطعوم بغير جنسه. من المدعوم واتي اثنان الحلول والتقابض والتقابض في مجلس العقد سورة الربا. سورة الربا ان يقول زيد لعمرو
بعتك هذا الخاتم الذهب بضعفه وزنا من الذهب. فيقول عمرو قبلت. او يقول له بعتك هذا الوسق الحنطة بيسقيني من الذرة مؤجلين الى شهر فيقول عمر قبلته. او يقول له بعتك هذا المسقى الحنطة
اه بهذا الوصف الحنضة فيقول عمرو قبلت ويتفرقا قبل التقابض. احسنتم درسنا اليوم بارك الله فيكم حول الربا. والكلام حول الربا كلام مهم وارجو منكم الانتباه لما سيلقى عليكم في هذا الدرس. الربا ينقسم الى قسمين الى ربا قرض
هذا القسم الاول والقسم الثاني الى ربا بيع وربا البيع هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام ربا فضل وربا نسيئة وربا يد ربا القرظ تعريفه هو كل جر نفعا مشترطا للمقرظ. كأن تقول مثلا لشخص
الف دينار اشترط عليك ان تردها الفا ومائتي دينار. هذا يسمى ربا القصد رب القرض هذا هو ربا الجاهلية. وهو اشد انواع اشد انواع الربا هو محرم دل على تحريمه القرآن الكريم. وهذا النوع من الربا يدخل في
النقدين ذهب الفضة وفي المطعومات وفي غيرهما. يعني لا يختص لا يختص فقط بالنقدين والمطعومات بل وفي غيرهما. اذا هذا النوع من الربا يجري في النقدين والمطعومات و غيرهما والمطعومات وغيرهما. فهمنا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول
النوع الثاني من نوع الربا هو ربا البيع. لاحظ معي من اسمه انه يجري عند حصول ماذا عند حصول بيع هذا الربا ربا البيع ثلاثة اقسام او ثلاثة انواع بما فضل
وربا نسيئة وربا يد. ربا الفضل هو حصول الزيادة ده في احد العوظين. حصول الزيادة في احد العوضين. واضح طبعا هذا تعريف عام. سنفصله بعد قليل ان شاء الله. ربا النسيئة هو
اشتراط الاجل. ولو قصيرا. اشتراط الاجل ولو قصيرا واضح؟ اما ربا اليد هو عدم حصول القفظ حسن عدم حصول القبض في مجلس في مجلس العقد. هذه ثلاثة انواع هي انواع ربا البيع. ربا الفضل ربا النسيئة ربا اليد. الاصناف التي تجري فيها
الربا ذكر في الحديث النبوي. حديث عبادة ابن الصامت. وهي كالتالي الذهب الفضة البر التمر الشعير الملح. هذه الاصناف الستة التي يجري فيها الربا. واضح؟ العلة في جريان العلة في جريان الربا في الذهب والفضة النقدية. العلة في جريان الربا في
والفضة النقدية. والعلة في جريان الربا في الاصناف الاربعة الاخرى هي كونها مطعومات مطعومات لادمي. فما ليس مطعوما لا يجري فيه الربا ما ليس مطعوما لا يجري فيه الربا. فعلى سبيل المثال الثياب لا يجري فيها الربا. الكتب لا يجري
فيها ربا. واضح؟ وما كان طعاما لكن على هيئته الان لا يؤكل مثل الحيوانات حيوانات الحية مثل اغنام ونحوها ابل ابقار لا توكل على هيئتها لا يجري فيها الربا فيمكنك ان ان تبادل او ان تبيع شاة بشاتين. لا يجري فيها الربا لانها لا تؤكل على هيئتها
واضح؟ ما كان مختصا بالحيوانات اي انه طعام الحيوانات فقط لا يجري فيه الربا ما كان في الغالب طعام للحيوان. ايضا لا يجري فيه الربا. انما يجري الربا في طعام الادمي
ويهي الربا واقصد هنا ربا البيع في النقود. بناء على ذلك ما كان من طعام الادمي سواء كان قوتا واحد سواء كان قوتا او كان تفقها او كان تداويا فان الربا يجري فيه. فالربا يجري في الارز. وهو غير منصوص في الحديث
والربا على سبيل المثال يجري في الماء لان الماء طعام. فلما فصل طالوت بجنوده قال ان الله مبتليكم بالنحر فمن شرب منه فليس منه ومن لم يطعمه فانه مني فيه ربا في غير ذلك يجري الربا في الفول يجري الربا في الذرة. بل حتى يجري الربا تقول في
بالشوكولاتة. طعام ادمي. صح؟ يجري الربا في البهارات مثل الكاري التي يصلح بها الطعام. واضح؟ الابزار التي يصلح بها الطعام يجري فيها الربا. اذا كل ما كان ادمي سواء كان قوتا او كان تفقها او كان تداويا فان يجري فيه. اذا
قرر هذا بارك الله فيكم فان عندنا ثلاث قواعد تحكم هذا الباب. القاعدة الاولى تقول اذا اتحد العوظان. الربويان. جنسا وعلة اتحد العوظان الربوبيان انسا وعلة وجب ثلاثة اشياء التماثل واحد التقابض اثنين التماثل والتقابل
ثلاثة الحلول. ما مثال ذلك؟ اتحد العوظان الربويان جنسا وعلة مثل ارز بارز الجنس واحد والعلة واحدة وهي الطعم فاتحد العوظان الربويان جنسا وعلة. الواجب ماذا؟ الواجب التماثل. اي ان يكون هذا
مثل هذا وان اختلف جودة ورداءة كان هذا رديئا وهذا جيدا. واضح؟ يجب التماثل. والمراد انه يجب التماثل بمعيار الشرع. ما معنى بمعيار الشرع؟ الارز مما يكان. الارز مما يكان. اذا لابد ان يكون هذا الارز يماثل هذا الرز بالكي لا بالوزن. فيكون هذا
مثلا الصاعقي هذا صاع وهذا صاع. تمام مثلا هذا وصق وهذا وصف هذا مد وهذا مد. هذه معايير الكي. لكن لو كان هذا كيلو من الارز كيلو جرام من الارز وهذا كيلو جرام من الارز
الربا باق. لانهما لم يتماثلا بمعيار الشرع. الوزن ارز ليس معيارا معيار الشرع في الارز هو ماذا؟ هو الكيل ليس الوزن. فهمنا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا فانه يجب التماثل ولابد ان يكون التماثل بماذا؟ بمعيار الشرع. انتبه لهذا وسنفصله بعد قليل ان شاء الله
لابد من التقابض. لابد من التقابض. ما معنى التقابض؟ اي انهما لا يفترقا حتى يسلم كل منهما الاخر. واضح؟ ليس يعني يتفرقان وليس بينهما شيء. فلابد من التقابض في مجلس العقد هذا الامر الثاني. الامر الثالث الحلول. ما هو الحلول؟ اي عدم وجود المدة
عدم وجود مدة. فلو اشترط المدة ولو قصيرة فان هذا عقد يكون فيه ربا نسيئة واضح؟ اعطيكم مثال قلت للاستاذ عبدان مثلا ابيع هذا الصاع من الارز بهذا الصاع الارز الذي عندك. على ان تسلمني
اياه بعد عشر دقائق. واضح؟ بعد عشر دقائق سلمني كلمته هذا فيه ربا الاجل الذي هو ربا النسيئة لكن هل فيه ربا القبض هل فيه ربا اليد؟ لا ليس فيه ربا اليد. في هذه السورة وجد ربا نسيئة ولم يوجد ربا اليد. التقابض
موجود او غير موجود؟ موجود لكن ما المشكلة؟ ما المشكلة؟ الاجل واضح؟ اذا اختل اذا اختل وشرط الحلول بمعنى اشترط الاجل فهذا ربا النسيئة. واذا اختل التقابظ فهذا فهذا ربا اليد. لو قلت على سبيل المثال قلت له بعتك هذا الصاع من الارز
هذا صاع من الارز. تمام؟ ولم نشترط اجلا. ثم تفرقنا قبل ان يقبض كل واحد من لصاحبه. او واحد منا قبض والاخر لم يقبض. فهذا ربا ماذا؟ ربا يد. هل هو ربا نسيئة؟ هل شرط فيه الاجل
لا اذا قد يوجد ربا نسيئة دون ربا اليد. وقد يوجد ربا اليد دون ربا النسيئة القاعدة الاولى تقول اذا اتحد العوظان الربويان فان انسا وعلة فانه يجب كم امور؟ ثلاث امور
التماثل التقابض الحلول. اما اذا اتحد العوظان الربويان علة واختلفا جنسا وجب واحد الحلول اثنين دون دون دون التماثل. ما مثاله؟ هنا مثلنا ارز بارز. نمثل الان مثلا ارز بتمر ارز بتمر. العلة واحدة. ما هي العلة
الطعم الجنس مختلف. هل يشترط التماثل؟ لا يشترى. يمكن صاع من الارز بنصف صاع من التمر يمكن صاع من الارز بثلاثة اصعب من التمر. لا يشترط التماثل. واضح؟ لكن هل يشترط
حلول؟ نعم. فلو اشترط الاجل ضراء. هل يشترط التقابض؟ نعم يشترط التقابض واضح؟ هذه القاعدة رقم اثنين. اذا هذه القاعدة الاولى وهذه القاعدة الثانية. القاعدة الثالثة بارك الله فيكم. نقول
اختلف العوضان الربويان وعلة لم يشترط شيء مثاله لو انني بعت ارز بدينار من ذهب بدينار من ذهب. الجنس مختلف. والعلة مختلفة. فعلة الارز وعلة الدينار النقدية. اختلف جنس وعلة لا يشترط لا تماثل لا تقاطف
لا حلول فيصح ان تشتري صاعا من ارز بدينار مؤجلة. واضح؟ طيب على هذا اذا تقرر هذا اذا فهمتم هذه القواعد الثلاث؟ هل او ماذا يشترط في شخص اشترى عشرة دراهم من فضة
بدينار. ماذا يشترط في شخص اشترى عشرة دراهم من فضة بدينار. ماذا يشترط ماذا؟ الحلول والتقابض. هل يشترط التماثل؟ اي قاعدة هذه؟ القاعدة الثانية طيب ماذا يشترط في شخص اشترى صاعا من ملح بدرهم من فضة؟ لا يشرك
ماذا يشتاق في شخص اشترى تمرا سكريا بتمر بني الحلول والتقابظ والتماثل لانهما اتفقا جنسا وصفة جنسا اذا القاعدة رقم واحد اذا تقرر هذا فهذه لمحة موجزة عن انواع الربا. بعض فقهاء الشافعية انتبه معي
يجعل هذا النوع من الربا الذي هو ربا القرز يجعله داخلا في ربا الفضل. بعض فقهاء الشافعية يجعل ربا القرض داخلا في ربا الفضل. لماذا؟ قال لان ربا القرظ فيه زيادة
هو كل قرض جر نفعا مشترطا للمقرض. اذا القرض سيعود للمقرظ مع زيادة. لما كان فيه زيادة كان من مناسبة ان يجعل تحت ربا الفطر. لكن انا افردته لكم حتى يتضح لكم الامر هذا اولا
والامر الثاني ان ربا القرظ لتعلموا ان ربا القرض يجري في النقود والمطعومات وغيرهما. فهمنا اذا تقرر هذا نعود لقراءة ما في الكتاب نفهم ما في الكتاب بضوء هذا الشرح
قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. قال الربا الزيادة. قال في التعليق يقال ربى الشيء اذا زاد. قالت تعالى اهتزت وربت اي زادت ونمت. وشرعا عقد قال
في التعريف هذا تعريف صادق باقسام الربا الثلاثة. وهي ربا الفضل واحد وربا اليد اثنين ورب النسا. النسا بفتح النون. ليس النساء والنساء مساكين ما عندهم ربا فقيرات. قال وربا النسا بفتح النون والمد اي الاجل
طيب قال فالاول الذي هو ربا الفضل بيع ربوي بجنسه مع الزيادة في احد العوظين انظر في السبورة هو الزيادة في احد العوظين هذا ربا الفضل والفضل معناه في اللغة العربية الزيادة
ولذلك لو تذكرون في زكاة الفطر قلنا تجب على كل من يفضل عن نفقته تمام يوما وليلة. تمام؟ اه يفضل يعني يزيد. او بمعنى العبارة. قال والثاني بيع ربوي مع تأخير القبض لهما
او لاحدهما عن مجلس العقد. الثاني الذي هو ربا ماذا؟ ربا اليد. شوف مع التأخير للقبر. انظر في السبورة ربا اليد هو عدم حصول القبض في مجلس في مجلس العقد. نعم. قال والثالث بيع ربويين مع الاجل
طبعا لما يقول ربوي ولما اقول لك في القاعدة هنا اذا اتحد العوظان الربويان ما المقصود بالربويان؟ ها النقود والمطعومات ها النقود المطعومات. اما انك تبيع ثوبا بثوبين ما في مشكلة. تبيع قلم بقلمين
مشكلة. كتاب بكتابين سيارة بسيارتين ما في مشكلة. واضح؟ نعم. قال رحمه الله والثالث بيع ربويين مع الاجل. وزاد بعضهم رابعا. وزاد بعضهم رابعا. اي جعله قسما مستقلا. وهو ربا القرض
وهو كل قرض جر نفعا اي جر نفعا مشترطا للمقرز. غير نحو الرهن لان الرهن فيه نفع. صح المرتهن يستوثق لحقه كما سيأتي معنا لكن هذا مستثنى الرهن. ثم قال ولا
يختص بالربويات اي ان ربا القرض ليس خاصا بالنقود والمطعومات بل وفي غيرهما ايضا كما قلت لك في قال الزركشي ويمكن رده اي رد ربا القرظ لربا الفضل. لان زيادة لان ربا القرض فيه زيادة. واضح او لا؟ ثم قال وشرعا الان سيعرف لك الربا في
يا رب. اريد منك ان تفهم التعريف. وتعرف كيف ذكر اقسام الربا ثلاثة التي هي ربا البيع في هذا التعريف. قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم غير لمعلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد. هذا اي ربا هذا؟ غير معلوم التماثل. اي ربا هذا
هل هو ربا النسيئة او ربا اليد او ربا الفضل؟ ربا الفضل. اذا قوله عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد هذا الكلام تعريف لماذا؟ تعريف لربا ربا الفضل
صح؟ ثم قال او مع تأخير في البدلين او احدهما. هذا تعريف لماذا؟ للنسي او واضح؟ نعم. اذا تقرر هذا بارك الله للنسي او الادمان. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نعود مجددا لشرح التعريف
قال رحمه الله وشرعا اي الربا شرعا عقد على عوض مخصوص ما هو العوظ المخصوص ما هو العوض الذي يجري فيه الربا؟ النقد والمطعومة. انظر ماذا قال؟ هو النقد والمطعوم فلا ربا في غيرهما. كنحاس وقطن وكتب
سيارات وحيوانات وغير ذلك لا ربا في هذه. واضح؟ قال فلا ربا في غيرهما فنحاسن قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. غير معلوم التماثل تمام؟ قال بان يكون معلوم التفاضل او مجهول التفاضل والتماثل وهو ربا الفضل
اين امسحه؟ ساقلب السبورة ده باشا نعم تصوير يمكن ان تصور لا بأس بعد ذلك اعيد لك السبورة وتصور. احسنتم شكرا شكرا. انتبه شف عندك اربع حالات معلوم التماثل معلوم التفاضل. ايش معنى معلوم التفاضل؟ معلوم
التماثل ما معنى معلوم التماثل؟ متساوي. معلوم التفاضل ما معنى معلوم التفاضل صاع نصف صاع. صاع ثلاثة اصبع. معلوم التفاطم. مجهول تماثل مجهول هل هذا مثل هذا ام لا؟ مجهول التماثل صح؟ مجهول
التفاضل تجهل هل هذا اكثر وهذا اقل على هذا ازيد وهذا اقل؟ واضح؟ كم صارت حالة؟ اربع حالات. ما هي الحالة التي لا بد منها حتى تخرج من ربا الفضل. ما هي الحالة التي لا بد منها حتى لا تفعل حتى تخرج
قريب الفضل ان يكون ماذا؟ ان يكون معلوم التماثل. كيف معلوم التماثل؟ مثلا صاع. ارز بصاع ارز. هذا معلوم التماثل. واضح؟ فاذا كان معلوم التفاضل هذا ربا او لا؟ هذا ربا فضل. طيب اذا كان مجهول التماثل لا
قلت له ابيعك هذا الرز هذا كوم رز بهذا الرز ولا ندري متماثلان او لا هذا ربا او لا؟ ها؟ هذا ربا. اذا هذا ربا فضل. لان التماثل ماذا مجهول هذا ربا فضل. طيب اذا كان مجهول التفاضل كذلك ربا ربا فضل. اذا بارك الله فيكم
ثلاث حالات يكون فيها ربا الفضل. اذا كان التفاضل معلوما اذا كان التماثل مجهولا اذا كان تفاضلك مجهولا هنا يكون ربا الفضل. متى تخرج من ربا الفضل؟ اذا كان التماثل معلوما
انظر ماذا قال؟ قال لك في التعريف عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. ايش معنى غير معلوم التماثل؟ ايش معنى غير معلوم التماثل؟ كم حالات؟ ثلاث حالات واحد اثنين ثلاثة. اذا قوله قوله غير معلوم التماثل يشمل هذه الحالات الثلاث. تمام
ايهما افضل؟ ان يقول هذا في التعريف او ان يقول عقد انتبه معي في بعض الكتب هكذا عقد على عوض مخصوص مجهول التماثل. في بعض الكتب هكذا العبارة. ايهم افضل
والغير معلوم التماثل او يقول مجهول التماثل. لماذا؟ لماذا هذا ايهما اعم؟ غير معلوم التماثل اعم. لانك لو قلت عقد على عوض مخصوص مجهول التماثل يعني هذا ربا كأنك تقول هذا ليس ربا كأنك تقول هذا ليس ربا واضح ولذلك دقق حرر
المؤلف رحمه الله تعالى العبارة فقال غير معلوم التماثل ليشمل هذه الحالات الثلاث فان بارك الله فيكم واضح؟ ارجو ان يكون كذلك. قال هنا عقد على عوض مخصوص غير معلوم
انا في التعليق بان يكون معلوم التفاضل واحد هذا او مجهول التفاضل هذا او مجهول التماثل هذا وهو ربا الفضل. قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. تمام؟ في معيار الشرع. ما هو معيار الشرع؟ معيار
الشرع هو الكيل في المكيل. الشيء الذي يقال لابد من التماثل فيه كيلا الازن في الموزون. الزرع في مزروع والعد في المعدود. هذا تعريف هذا تعريف معيار الشرع. الاشياء التي تكال لو تماثلت وزنا لا يكفي
الارز يكال او يوزن. في الشرع يكان لكن في السوق يوزن صح؟ اذا لو حصل التماثل وزنا لا يكفي. واضح؟ لا بد ان يحصل التماثل ماذا؟ كيدا. لابد ان يحصل التماثل كيدا. ولذلك نقول كيلا في المكيل وزنا في الموزون
كن ذرعا في المزروع عدا في المعدود. طيب ما كان غير موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لم نعرف طبعا العبرة لما نقول كيف المكين؟ وزنه في الموزون لما نقول هذا اي بحسب ما كان في عهده صلى الله عليه وسلم في المدينة
واضح؟ طيب ما لم يكن موجودا في المدينة في عهده عليه الصلاة والسلام؟ ما الحكم فيه؟ قالوا ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ينقسم الى قسمين. اما ان يكون
مثل التمر يعني في الحجم. ها مثل التمر فاقل واما ان يكون اكبر من التمر. فاذا كان مثل التمر فاقل فانه يرجع فيه الى العرف والعادة. تمام؟ واما اذا كان اكبر من التمر فانه يرجع فيه الى
الوزن لانه اضبط. واضح؟ ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ننظر فيه. فان كان كالتمر فاقل فالعبرة فيه بعرفي وعادة اهل البلد. وان كان الشيء اكبر من التمر
فيه بماذا؟ بالوسم. انظر ماذا قال؟ قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم تماثل في معيار الشرع. ما هو معيار الشرع؟ بعد ذلك تكتب. الان انظر في الكتاب. قال معيار الشرع هو الكيد
في المكيل. والوزن في الموزون. والعد في المعدود. والزرع في المذروع. فمعلوم في غير معيار الشرع كوزن المكيل. انظر كما يحصل الان مثلا وزن الارز. وزن المكين تمام؟ وكيل الموزون تمام؟ مجهول التماثل في معيار الشرع. يعتبر مجهول التماثل. اي
ان ربا الفضل يجري فيه. واضح هذا او لا؟ ولذلك لو باع كيلو ارز بكيلو ارز ما حكم هذا كيلو جرام من الارز. بكيلو جرام من الارز. ما حكم هذا؟ ربا اي نوع من انواع الربا
ربا الفضل لماذا ربا؟ لانه مجهول لانه مجهول التماثل في معيار الشرع. ثم قال في معيار الشرع حالة العقد. ايش معنى حالة العقد؟ انتبه معي. قلت لك لا بد ان يكون
العوظان الربويان معلومات معلومي التماثل. واضح متى يكون معلومي التماثل؟ ها في حالة العقل. فلو مثلا عندنا كوم هذا كوم ارز. بعناه بكوم ارز. هذا كوم ارز هنا لا نعرف كم يكون
وهنا كوم ارز لا نعرف كم يكون. بعنا كوم ارز بكم ارز. وفي حالة البيع في حالة العقد لا نعلم هذا كم وهذا كم؟ في تماثل ما في تماثل لا نعلم. بعد البيع كنا هذا الرز فاذا به خمسة اصع
وكلنا هذا الرز فاذا به خمسة اصابع. اذا علمنا الان حصول التماثل لكن متى علمنا حصول تماثل حالة العقد او بعد العقد هذا ربا. لا بد ان تعلم التماثل حالة العقد لا بعد
واضح؟ انظر ماذا قال؟ قال حالة العقد قال متعلق بقوله معلوم اي ان يكون التماثل معلوما حالة العقل. قال متعلق بقوله معلوم المنفي بغيره. فلو كان معلوم التماثل في معيار الشرع لكن في غير حالة العقد ما مثاله؟ قال كأن يبيعه طعاما
جزافا ما معنى جزافا؟ يعني غير محدد القدر. قوم من ارز قوم من تمر ليس محدد القدر ليس معروفا هو صاع صاعين خمسة عشرة تمام قال كأن يبيعه طعاما جزافا بمثله
ثم يخرجا سواء كان ربا. يعتبر ربا. لماذا؟ لان معلومية تماثل لم تكن موجودة في حالة العقد. قال هنا حالة العقد ثم هذا كله يدخل في تعريف ربا الفضل. الان انتهينا من تعريف ربا الفضل. ثم قال او مع تأخير في البدلين
قال اي قبضا اذا كان التأخير في التقابض فهذا يكون ربا ماذا؟ ريب اليد بان نتفرق من مجلس العقد قبل التقابل. هذا يكون ربا اليد. واذا كان التفرق بالاستحقاق ما معنى بالاستحقاق؟ اي اننا اشترطنا مدة يكون التقابض بعدها اشترطنا اجلا فهذا
ماذا؟ ربا النسيان والذكر قال لك هنا اي قبضا وهو ربا اليد او استحقاقا وهو ربا النسيئة. فاذا اشتمل العقد على مدة ولو قلت فان هذا يضر. اي يكون ربا نسيئة. واضح
ثم قال لك حكم الربا ما حكم الربا؟ هل هو واجب؟ مستحب؟ مباح؟ قال حكم الربا تحريم ولا يكون الا في بيع النقدين بعضهما ببعض. بعضهما ببعض ومطعومات قاتل ادمي قلت لك بخلاف ما يختص بتناوله البهيمة تناول البهيمة
او يغلب على البهائم تناوله فلا يجري الربا فيه كذلك لا ربا قلت لك في الحيوان لانه لا يؤكل على هيئته. تمام نعم. ولذلك اذا كانت عندك سمكة كبيرة هكذا
تمام؟ في الماء عندك هذا ها؟ احواض السمك الموجودة في بلادكم كثيرا تمام عندك سمكة كبيرة تبيعها بثلاث سمكات صغيرة ممكنة وغير ممكن؟ ها يعني ليست صغيرة اما اذا كانت صغيرة يقولون صغيرة تؤكل عادة ها هذا يجري فيها الربا. اما اذا كانت صغيرة لا تؤكل عادة لا يجري فيها الربا. يعني في نوع
السمك صغير جدا هذا يمكن يؤكل عادة هذا مباشرة يؤكل ها؟ موجود هذا صاحبكم البنتاني يذكر هذا دائما. تمام تمام فلذلك قال هنا ومطعومات الادمي كذلك اذا نقصت اي اي ويجري في مطعومات
ادمي كذلك اذا نقصت شروط صحته. قال مفهومه انه مع استجماع الشروط لا يسمى ربا فوق ذلك يعني اذا توفرت الشروط ما هي الشروط؟ التقابض الحلول التماثل اذا كان متحدين في الجنس والعلة. والتقابض والحلول اذا كانا متحدي في العلة واختلفا في
الجنس كما قلت لكم في القواعد السابقة. ثم قال شروط صحة بيع النقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم نعود الى الشروط مرة اخرى. قال شروط صحة بيع النقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمطعوم بجنسه
ارز بارز تمر بتمر ملح بملح ذرة بذرة. زيادة على شروط البيع المارة. في عندك سابقة ان يكون طاهرا منتفعا به مقدرا على تسلمه مملوكا للعاقد معلوما. هذه شروط زائدة. قال ثلاثة
ما هي الثلاثة؟ الحلول. ما معنى الحلول؟ ما معنى شق الحلول؟ ها؟ ما معنى شرط الا يشترط الا يشترط الاجل. واضح؟ قال الحلول. فلو شرط اجلا ذرأ وان تقابل في المجلس. لو قال له بعتك هذا الصاع من الارز بهذا الصاع من الارز
سلمه لك بعد دقيقة. صار ربا. اي ربا؟ نسيئة. واضح؟ قال والتقابظ لو تفرقا بلا تقابظ ظرا وان لم يشرطا اجلا كما ذكرت لكم في المثال سابقا قال والتماثل اي والتماثل يقينا لا ظنا. التماثل يقينا لا ظنا
قال وشروط صحة بيع الذهب بالفضة وعكسه والمطعوم بغير كنسه من المطعومات اثنان الحلول والتقابض في مجلس العقد. اي قاعدة هذه؟ القاعدة الثانية. فهمنا؟ طيب. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى صورة الربا. ذكر لكم سور. سورة لربا
النسيئة وصورة لربا اليد وصورة لربا الفضل. انا سأقرأ السورة وانتم قولوا لي هذا اي او علم انواع الربا. حتى اشعر انكم فهمتم الدرس. قال سورة الربا سورة الربا ان يقول زيد لعمرو
بعتك هذا الخاتم الذهب بضعفه وزنا من الذهب. فيقول عمرو قبلته هذا ربا الفضل. اكتب بجانبه ربا الفضل. تمام؟ او يقول له بعتك هذا الوسق بفتح الواو بعتك هذا الوصف والوصف يساوي ستين صاعا. بعتك هذا الوصف الحنطة
بوثقين من الذرة مؤجلين الى شهر. فيقول عمرو قبلته. يبقى نسيئة. هذا ما الخلل فيه؟ مؤجلين. في اي قاعدة يدخل؟ هنا اتحد سنعل او اتحد علة واختلف جنسا اتحد علة واختلفا جنسا في اي قاعدة؟ الثانية احسنتها
او يقول له او يقول له بعتك هذا الوثق الحنطة بهذا الوثق الحنطة فيقول عمرو قبلت ويتفرقا قبل التقابض. يبقى ايش؟ ربا اليد. لانه حصل تفرق قبله التقابض فهمنا هذا؟ اظنه درس سهل. ليس صعبا. واضح؟ اذا تقرر هذا بقيت مسألة
يحسن ان ننبهكم عليها. ساترك لكم هذا بعد ذلك تصورونه عدة مرات لكن هذا غير مفيد اظن. موجود في الكتاب سامسحه بارك الله فيكم. نحن ذكرنا من قبل ان الخيار
ما معنى الخيار؟ ما هو الخيار؟ الخيار الخيار صح ولا لا؟ الخيار صح ولا باللغة الانجليزية هكذا معنى الخيار باللغة الانجليزية في يو كان بر. هذا الذي يباع في السوق. عرفتم او لا؟ جيد هذا لمن يريد ان
يخف وزنه ان يأكله في الصباح والمساء. جيد. ما معنى الخيار هنا؟ ما معنى الخيار هنا النظر في خير الامرين. من امضاء العقد او فسخه. النظر في خيري الامرين من
رأي العقد او فسقه تقدم معنا ان الخيار كم انواع؟ ستة او سبعة؟ ثلاثة خيار مجلس وخيار شرط وخيار عيب. انا اريد خيار المجلس. في ماذا يثبت خيار المجلس؟ يثبت
المجلس فيه في كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك كن قهري ولا جرت مجرى الرخص. لو انكم قررتم هذا عشرين مرة ستحفظونه. لكن اذا كنتم مصابون اذا كنتم
تصابون بداء الكسل؟ لا لن تحفظه. واضح؟ كرروا هذا صباحا ومساء حتى تحفظوه. خيار المجلس متى ينتهي متى ينتهي خيار المجلس؟ ينتهي واحد بالتفرق صح؟ التفرق بالبدن واحد اثنين بالتخاير. ينتهي بالتخاير. ما معنى التخاير
كأن يقول كل من العاقدين اخترتم لزوم العقد. اخترتم لزوم العقد يعني يصبح العقد لازما. واضح؟ يصبح العقد لازما. طيب نفترض مثلا انتبه معي لو قلت اخترت لزوم العقد وقال الاخر اخترت لزوم العقد. وبقينا في مجلس
العقل. هل يكون لازما او لا؟ يكون لازما. لانه قد حصل ماذا؟ وان لم يحصل ماذا؟ التفرق واضح؟ طيب السؤال هنا اشتريت صاعا من ارز بصاع من ارز اشتريت صاعا من ارز بصاع من ارز. يشترط التماثل الحلول التقابظ. لكن
الارز حقي هنا لن نتقابل والارز الذي عند الاستاذ عبد ان ما زال عنده. واضح؟ لم يحصل التقابض بعد ان تمنع اللفظ تم العقد بيني وبينه قلت له اشتريت منك صاعا من ارز بصاع من ارز؟ قال قبل
تم ونحن في مجلس العقد قلت اخترت لزوم العقد. وقال هو اخترت لزوم العقد ونحن ما زلنا في مجلس العقد. ثم بعد ان اخترنا اللزوم تقابضنا. متى تقابلنا؟ بعد اختيار
لزوم تقابلنا بعد اختيار اللزوم هل هذا ربا او لا؟ واضح السؤال؟ هل هذا ربا او لا قال بعض الفقهاء هذا ربا. لماذا ربا؟ لان القبض الان حصل بعد اجازة العقد. الاصل ان الربا ان القبض يحصل متى؟ قبل الاجازة
على قبل الإجازة يعني قبل ان يقول كل واحد اخترت لزوم العقد. الأصل ان القبض يكون قبل ذلك. واضح؟ فالآن القبض متى حصل بعد ان اخترت لزوم العقد اي اجزت العقد وبعد ان اختار هو لزوم العقد اي اجاز العقد. قال العلامة الخطيب
والعلامة الرملي رحمهم الله هذا يعتبر ربا. هذا يضر. لان التقابض متى حصل؟ حصل فبعد الاجازة وان كنتما في المجلس وان كنتما في المجلس لكن العلامة ابن حجر رحمه الله اعتمد انه
في هذه السورة لا يوجد ربا. وان القبض حتى لو تأخر عن الاجازة اي اجازة العقد ما انهما في المجلس فانه قبض صحيح ولا هذه السورة. هذه المسألة ذكرها في الكتاب. انظر ماذا قال
قال في التعليق قال في الكتاب هنا شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمطعوم بجنس زيادة على على شروط البيع المارة ثلاثة واحد. الحلول اثنين التقابض في مجلس العقد. انظر ماذا قال العلامة سالم سعيد بغيثان رحمه الله. قال
وفي مجلس العقد اي قبل التفرق. ولو بعد اختيار اللزوم قبل التفرق ولو وبعد اختيار اللزوم. اي ولو بعد ان يختار كل واحد منهما لزوم العقد. واضح قال قبل التفرق ولو بعد اختيار لزوم فلا تضر الاجازة. ما معنى الاجازة؟ الاجازة معناه ان تقول
اخترت لزوم العقد هذه اجازة يعني اجزت العقد. وامضيت العقد هذا معناه الاجازة. قال فلا تظل اجازة كما في التحفة هذا معتمد العلامة ابن حجر. قال واعتمد النهاية والمغني والشهاب الرملي وسم
معنى سم ابن قاسم ان الاجازة كالتفرق. فتضر وان تقابضا بعدها قبل فالرقم يعني اذا تقابل بعد الاجازة قبل التفرق فان ذلك يضر. لكن قلت لك على معتمد التحفة لا يضر. فان ايوة
ثم قال لك السلام. ندخل في السلام. تفضل بسم الله. احسن الله اليكم قال السلام. السلام لغة الاستعجال والتقديم. وشرعا بيع شيء في الذمة بلفظ السلم او السلف. قال رحمه الله تعالى السلم. السلم بارك الله فيكم
معناه لغة الاستعجال والتقديم ودل على مشروعيته القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لا اجل مسمم فاكتبوه. قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم. وفي الحديث في
في عن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلمون في الثمار السنة والسنتين. فقال من اسلم فليسلم في كيل معلوم. ووزن معلوم الى اجل
معلوم. والحاجة داعية الى مشروعية السلام. فهو بيع معدوم ليس البيع موجود صح؟ والاصل في بيع معدوم انه ممنوع في الشرع او جائز في الشرع. انه ممنوع لكنه جاز على خلاف العصر. اذ ان الاصل ان يكون المعقود عليه معلوما للعاقدين
فالسلم جائز على خلاف الاصل ولذلك كان من الرخص. فهو من الرخص المباحة. قال لكم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر
مع قيام سبب الاصلي سم برخصة كاكل ميت والسلام. واضح؟ قال لكم هنا السلام لغة الاستعجال والتقديم وشرعا بيع شيء موصوف في الذمة. بيع شيء موصوف في ذمة ما معنى ذمة؟ ما معنى ذمة
ما هي الذمة؟ تجدون الفقهاء يقولون الذمة. الزمت الذمة. ما معنى الذمة؟ قال الذمة وصف يقوم بالانسان قابل لالزام الشرع والالتزام. اكتب ثم ساشرح لك التعريف. وصف وصف. قائم بالانسان
او وصف يقوم بالانسان. نعم. وصف يقوم بالانسان. قابل الزامي من الشرع والالتزام. من المكلف. وصف قائم بالانسان او قائم بالذات قائم بالانسان قائم بالذات. تمام؟ يقبل الالزام من الشرع
هنا المكلف. قال لكم ابن عاصم الاندلسي المالكي. الشرح للذمة قام يقبل الالزام والالتزام. الشرح للذمة وصف القامة. يقبل الالزام والالتزام يقبل الالزام والالتزام هذا معنى الذمة. نحن قلنا وصف قائم بالذات او بالانسان
يقبل الالتزام او يقبل الالزام من الشارع. ما معنى الالزام من الشارع؟ اي ان الشريعة تلزمك بكذا وكذا. مثلا الزمتك الشريعة بالزكاة. واضح؟ هذا يدل على ان هذه ذمة معتبرة. الزمتك
الشريعة بالكفارات الزمتك الشريعة النفقات واضح؟ هذا معنى يقبل ماذا؟ الالزام من الشارع ويقبل الالتزام من المكلف. اي ان المكلف يلتزم مثله. الظمان تقول انا اضمن الدين الذي عليك لفلان. او انا اضمن الدين الذي لك على فلان
انا اضمن الدين الذي لك على فلان. ماذا فعلت؟ التزمت صح؟ التزمت بالدين الذي لهذا الشخص على الشخص الاخر. هذا من الزمك به؟ انت الزمت به نفسك. صح؟ اذا كونك
الالزام من الشرع والالتزام من المكلف هذا هو الذمة. اذا الذمة وصف قائم بالذات يقبل الالزام من الشارع والالتزام منه المكلف. الشرح ذمتي وصف قام يقبل الالزام والالتزام. واضح بارك الله فيكم هذا معنى الذمة. فهنا قال لك في تعريف السلم بيع شيء
موصوف في الذمة. عندما يقول لك شيء موصوف في الذمة يعني شيء غير معين. فالسلم لا يكون في شيء معين اسلمت اليك في هذه السيارة. ما في في هذه السيارة. قد قلت لك المعين علامة تعيينه ان تصح
اشارة اليه لا يصح اسلمت اليك في هذه السيارة اسلمت اليك في هذا الثوب هذا ليس سلاما لا يصح ان يكون واضح؟ السلم يكون في شيء غير معين بل موصوف في الذمة. ولذلك قال لك هنا بيع شيء موصول
في الذمة ولابد في السلام من امر اخر. وهو ان يكون بلفظ خاص. وهو لفظ السلم والسلف فلا يصح بغير هذين اللفظين. هذا هو معتمد المذهب الشافعي. وان كان علامة ابن حجر رحمه الله تعالى
ذلك في حاشية فتح الجواب. قلت لك ان فتح الجواب هذا شرح لمتن ما هو الارشاد صح؟ بسم الله. العلامة بن حجر شرح الارشاد في الامداد. ثم اختصر الامداد في فتح الجواب
ثم كتب حاشية على فتح الجواب. في هذه الحاشية حاشية فتح الجواب ناقش اشتراط لفظ والسلف في هذا العقد. يقول يمكن ان يصح السلم بغير لفظ السلم وبغير لفظ السلف
واضح؟ ناقش وان كان هذا الكلام ليس هو المشهور عند الشافعي المشهور عند الشافعية ان عقد السلم لابد فيه من احد لفظين اسلمت اسلفته. حتى قالوا للشافعية ثلاثة عقود. لابد لها من
خاصة هي عقد النكاح. انكحتك زوجتك. لو قال ملكتك موليتي لا يصح. لو قال جعلت مولية شريكة حياتك. لا يصح. واضح عقد السلام لابد ان يكون بلفظ السلام او السلف. عقد الكتابة بين العبد والسيد يكون بلفظ كتاب
واضح؟ هذه ثلاثة عقود لابد فيها من الفاظ خاصة. قال لكم هنا شرع البيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف. قال هنا في التعليق هذا احد العقود الثلاثة
المتوقفة على لفظ مخصوص. ثانيها وثالثها النكاح والكتابة. ذكرت لكم هذا العلامة سالم سعيد بغيثان رحمه الله ونفعنا بعلومه ذكر كلام الشيخ ابن حجر في حاشية فتح الجواد في التعليق. ذكرت لكم خلاصته. ولذلك قال هنا رجح في حاشية الفتح
اي العلامة ابن حجر عدم انحسار السلم في هذين اللفظين. قال لانعقاده بكنايات البيع بنية للسلام الى اخر ما قال. واضح؟ هذا خلاصة كلامه. اذا السلم عقد لا ماذا؟ عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلام او السلف. وهو عقد
جاز للحاجة. ذلك لان فيه ارفاق. بالمشتري وبالبائع فمثلا انا اقول لشخص عنده مزرعة اسلمت اليك في مائة صاع من تمر. تسلمني اياه في اول شهر شعبان سنة الف واربع مئة وثلاثة واربعين في مدينة مثلا اه اي مدينة يعني في
في مدينة ديبو هنا مثلا واضح او لا؟ الان عندنا خمسة اركان مسلم الذي هو المشتري. اسلمت اليك. ومسلم اليه صاحب المزرعة هذا ها الذي هو من؟ البائع. شف مسلم من المسلم؟ المشتري. انتبه. مسلم اليه من هو؟ البائع
مسلم فيه ما هو؟ المسلم فيه السلعة التي هي ماذا؟ التمر رطب تمام؟ رأس مال الذي هو الثمن. اسلمت اليك في مائة صاع من الرطب بالف دينار تسلمني اياه في اول شهر شعبان. في مدينة كذا وكذا
رأس المال كم؟ الف دينار. والصيغة. اذا كم هذه اركان؟ خمسة. مسلم. من هو؟ البائع او المشتري المشتري. مسلم اليه؟ البائع. مسلم في؟ السلعة. رأس المال؟ الثمن وصيغة الصيغة لابد ان تكون بلفظ السلام والسلف. واضح؟ الان
تكلموا حول هذا فقال له تفضل بالقراءة. احسن الله اليكم قال اركان السلف الكون السلمي خمسة مسلم ومسلم اليه ومسلم فيه ورأس مال وصيغة. شرحنا هذا. تفضل شروط صحة السلام شروط صحة السلام زيارة على شروط البيع ستة حلول رأس المال. انتبه معي. هذه الشروط
زائدة على شروط البيع التي مرت معنا. هذه شروط زائدة على شروط البيع التي مرت معناها ان يكون طاهرا منتفعا به فلو قال مثلا اسلمت اليك في مئة كلب ها اسلمت اليك في مائة قارورة خمر ولا
هذا بل يقول قائل طيب هذا غير موجود هنا في الشرور نقول هذا موجود في شروط البيع. تمام؟ اي تفضل عفوا انا قطعت تفضل احسن الله اليكم قال شروط صحة السلم شروط صحة السلم زيارة على شروط البيع ستة حلول رأس المال
في المجلس وبيان مكان التسليم ان اسلم بمحل غير سارح له. او كان المسلم فيه مؤجلا. ولحمله الى مكان العقد والقدرة على التسليم وقت وجوبه. والعلم للعاقدين وعدلين بالاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا
وذكرها في العقد بلغة يعرفها العقيدان وعدلان. نعم انتبه بارك الله فيك قال شروط صحة السلام. شروط صحة السلام زيادة على شروط البيع ستة. قال في تعليق ومنها كما تقدم العلم به عينا قدرا وصفة. قال حلول الشرق
اول اكتب الارقام فوق الشروط. الشرط الاول يتعلق برأس المال. قال حلول رأس المال اي يشترط في السلم ان يكون رأس المال حالا. لا لا ماذا لا مؤجلة. فلو قال مثلا اسلمت اليك في مئة صاع من تمر
بالف دينار مؤجلة. اسلمك الالف الدينار بعد اسبوع. وتسلمني المئة من التمر بعد في شيء في اول شعبان. ها يصح ولا يصح؟ لا يصح. لماذا؟ لان رأس المال مؤجل ليس حالا قال هنا حلول رأس المال هذا الشرط الاول ولذلك
قال لك في التعليق فلو عقداه اي عقدا السلم مؤجلا وتقابضا في المجلس حتى لو تم التقابض في لم يصح واضح؟ ذكر المدة مؤثر. ها؟ كيف الصورة انا سأقول لك الصورة الآن. لو قلت مثلا اسلمت اليك في مائة صاع من تمر
علمني اياه في اول شعبان بالف دينار اسلمك اياها بعد نصف ساعة. ذكرت والدولة بعد هذا لا يصح. حتى لو بقينا انا وانت في المجلس نصف ساعة. وارسلت احدا او كانت موجودة معي
اقبضتك اياها لا يصح. ما دام اننا ذكرنا المدة في العقد حتى ولو تم التقابض في المجلس لا يصح. فهمنا انظر ماذا قال فلو عقداه مؤجلا اي بذكر مدة وتقابظ في المجلس لم يصح. ارجو ان
هذا واضحا ثم قال حلول رأس المال هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال وتسليمه في المجلس اي لابد لابد ان يكون رأس المال حالا واحد ولا يكفي انه حال. بل لا بد من التقابل في المجلس. تمام
ايوة. قال فلو عقداه حالا اي بدون اجل. وتفرقا او الزم العقد قبل القبض بطل العقد. فهمنا ماشي ايش معنى او الزم العقد قبل القبض بطل العقد؟ شرحته لكم قبل قليل
لماذا؟ الزم اجاز العقد. اعطيكم الصورة انتبهوا معي اولا السلم هل فيه السلم هل فيه خيار مجلس او لا هل يوجد خيار مجلس السلام او لا؟ يوجد. يوجد ولا يوجد؟ يوجد. هل يوجد خيار شرط في السلامة
ولا يجاب لا يوجد. خيار شرط لا يوجد. مر معنا هذا وذكرت لكم بيت صاحب الزبد. ويشرط الخيار في غير السلام ثلاثة او دونها من حين من حين تم. هكذا صح؟ طيب. خيار المجلس موجود في السلام. انتبه معي
قلت مثلا اسلمت اليك في مائة صاع من تمر بالف دينار تسلمني اياه في اول شعبان. في هذه المدينة. قلت قبلته ونحن ما زلنا في مجلس العقد والالف دينار موجودة عندي. ما سلمتك اياها. موجودة عندي. ثم
اريد ان اجيز العقد قلت اريد ان اجيز العقد ما معنى يجيز العقد؟ قلت ماذا العقد الزمت العقد خلاص لا فسخ اخترت لزوم العقد وقال هو اخترت لزوم العقد بعد ان تم اغتيال
الزمن العقد هذا يسمى اجازة العقد الزام العقد واضح؟ التخايل بعد ان هذا اقبظته. اذا التقابض متى حصل؟ بعد الزام العقد هل يكون هذا سلما صحيحا او لا؟ ها يكون سببا صحيحا او لا؟ يصح عند من؟ يصح الان نحن قبل التفرق طبعا لكن بعد الالزام
يصيح عند من؟ عند ابن حجر صح؟ يصيح عند ابن حجر ولا يصح عند من؟ عند رميه نفس المسألة السابقة انظر ماذا قال. فلو عقداه حالا وتفرقا. هذه السورة الاولى. او الزم العقد
قبل القبض بطل العقد. اذا المؤلف هنا تبع من؟ تبع ابن حجر او تبع الرملي؟ تبع الرمل والخطيب صح؟ انظر ماذا قال. قال فلو عقد قوله فلو عقداه حالا وتفرقا او الزم العقد
افي هذا الرمل والخطيب؟ حيث قال ان اختيار اللزوم قبل التفرق كالتفرق. اختيار سمي قبل التفرق كالتفرق. ورجح في التحفة ان ذلك لا يضر كما ذكرت لكم. انه اذا حصل الزام للعقد لكنه لم يحصل تفرق فان هذا لا يضر لا يؤثر. قال ورجح في
ان ذلك لا يضر. فلو قبض رأس المال بعد اختيار اللزوم وقبل التفرق لم يبطل العقد. اي على معتمد التحفة. فهمنا بارك الله فيكم. ايوة هذا هو بارك الله فيكم. ثم قال اذا
الشرط الاول ماذا؟ الحلول حلول رأس المال والشرط الثاني ما هو؟ ان يقبض رأس المال في مجلس العقد طيب نفترض مثلا بارك الله فيكم نفترض مثلا انه لم يقبض رأس المال في مجلس العقد فما حكم السلام
قال اسلمت اليك في مائة صاع من تمر بالف دينار. ثم تفرقنا ولم تقبض الالف دينار. ما حكم السلام؟ ما حكم عقد السلام؟ لا يصح. لا يصح. طيب لو اننا قلنا اسلمت اليك في مئة
طعم من تمر اسلمت اليك في مائة صاع من تمر تسلمني اياه وكذا وكذا المهم بالف دينار ثم سلمتك خمس مئة دينار في مجلس العام. وتفرقنا. ما ما الحكم الان؟ يصح او لا يصح
الان التسليم ليس لجميع راس المال. وانما لجزء من رأس المال. ما رأيك يصح ولا يصح رأيك يا استاذ؟ يصح ولا يصح؟ ما رأيكم؟ يصح ولا يصح؟ ماذا تقولون؟ ها استاذ حريص لا يصح
او يصح ما رأيكم؟ قالوا يجري في هذا او لا تفريق الصفقة. ذكرت لكم تفريق الصفقة ان الصفقة تشتمل على ما يجوز وما لا يجوز. ما استوفت فيه شروط وما لم تستوفى فيه الشروط. المعتمد ان القول الذي يجري في هذه المسألة قول
الصفقة بمعنى انه يصح فيما تم فيه التقابظ. ولا يصح فيما لم يتم فيه التقابل. فهو الان بكم؟ بالف وكم تم التقابض؟ خمسمائة. اذا نقول يصح السلام في خمسمائة. وما يقابل الخمسمائة
من السلعة ما يقابل الخمسمائة من السلعة هل الخمسمائة الان قيمة الف المئة الساعة كلها او او قيمة جزء منها. قيمة جزء منها. الخمس مئة كم تساوي من الالف؟ النصف. اذا
هذه قيمة نصف المبيع. فمئة صاع كم نصفها؟ خمسون. اذا هذه الخمس مئة قيمة خمسين فيصح فيما تم فيه التقابظ مع قسطه من من السلعة من المثمن. فهمنا يا مشايخ ولا لا؟ ايوة
اذا اذا تم التقابض الحمد لله رب العالمين. صح العقد. اذا لم يتم التقابض اصلا لم يصح العقل. اذا تم تقابل او قبض لبعض رأس المال. نقول يصح السلم ويجري فيه قول تفريق الصفقة
ويصح فيما تم فيه التقابض وبقسطه من السلعة من المسلم فيه. فهمنا؟ طيب. اذا الشر الاول في السلام ما هو مرة اخرى؟ نكرر حتى يثبت في الدين. الحلول حلول رأس المال. صح؟ والشرط الثاني ما هو؟ التسليم الذي
هو القبر قال لك في الزبد في اول بيت في السلام الشرط كونه منجزا وان يقباط في المجلس سائر له ثمن. سائر الثمن يعني جميع الثمن. الاصل كونه منجزا وان يقبض في المجلس سائر الثمن. تمام
ثم قال وان يكن في ذمة يعين قدرا ووصفا دون ما يبين الى اخر ما قال. انتبه معي بارك الله فيك تأتي مسألة نفترض على سبيل المثال انا لي دين
قدره الف دينار. على الاستاذ مصطفى. لي انا دائم وهو مدين. لي دين قدره الف دينار معي الاستاذ مصطفى. ثم قلت للاستاذ عبد ان اسلمت اليك يا استاذ في مائة صاع من رطب او من تمر تسلمني اياها في اول شعبان في هذه المدينة
بالف دينار. قال اين الالف الدينار؟ لابد ان نستلمها الان. لان هذا الشرط في صحة السلام فقلت احلتك على مصطفى لتأخذ الالف دينار منه. يصح ولا يصح؟ ها فهمنا الصورة او لا؟ فهمنا الصورة واعيد اكرر. فهمنا الصورة. يصح ولا يصح؟ ما رأيكم يا مشايخ؟ ما
ليلي لا يصح لا يصح. طيب نفترض ان الاستاذ مصطفى كان عنده الف دينار موجودة هنا في في الحقيبة فاخذ الف دينار وقال تفضل يا استاذ عدنان اعطاه مباشرة. يصح ولا يصح؟ يصح
ما رأيكم يصح ولا يصح؟ لا يصح حتى حتى لو اعطاه مباشرة لا يصح. يصح ولا لا حتى لو اعطاه مباشرة لا يصح. انت فقيه. ما شاء الله هذا. ما اسمك؟ شريف. شريف هداية الله
لا انسة طيب احسنت لا يا سيد لا يصح لماذا لا يصح؟ لان المحال عليه عندما يعطي لا يعطي عني وانما يعطي عن نفسه. واضح؟ سيأتي في الحوالة سيأتي في الحوالة ان
توالى اذا احلت شخص على اذا احلت شخص على شخص فان هذا الشخص يتولى هو الاعطاء لا يعطي عنك نيابة عنك وانما يعطي عن نفسه حتى لو كان مفلسا او جاحدا لا يحق للمحال ان يرجع اليك ليطالبك خلاص انتهى
اذا مصطفى اذا يعطي لعبدان مصطفى اذا يعطي لعبدان لا يعطي نيابة عني وانما يعطي عن نفسه. اذا هذا ليس داخلا في عهد السلام. نعم لو اعطاني انا فاعطيت عبدا ما في مشكلة. لو اعطاني انا فقلت
مصطفى وكلتك لتعطي عبدا ما في مشكلة. لكن ان يعطي عبدا مباشرا لا يصح. فهمنا الصورة ولو كان ولو كان بامره. لانه اذا دفع مباشرة يدفع عن نفسه وليس عني
فاما ان يعطيني وانا اعطي عبدا او انه يعطيني ثم ارد عليه واوكله يعطي عن فهمنا؟ نعم. هذا الدقيق الشرط الثالث. اليوم ما في استراحة طبعا. اخذت اجازة يومين اليوم ما في استراحة. الشرط الاول الحلول والشرط الثاني التسليم في مجلس
الثالث قال بيان مكان التسليم. لا بد ان نبين اين يكون مكان التسليم. تسليم المسلم فيه السلعة اين يسلم في الميناء يسلم في المطار يسلم في المخازن يسلم في هذه المدينة او في المدينة الاخرى. لابد من بيان مكان التسليم. لكن
اشتراط بيان التسليم هذا هل لا بد منه في كل الحالات او في بعض الحالات فيه تفصيل. انتبه معي اشتراط مكان التسليم بارك الله فيكم فيه تفصيل نقول الحالة الاولى اذا كان مكان العقد
منعقد عقد النكاح ايش منعقد؟ عقد السلام اذا كان مكان العقد غير صالح للتسليم. فهنا لابد من تعيين ايه؟ مكاني التسليم. يشترط تعيينه مكان التسليم في هذه الحالة. مثال اما عقد السلف فوق الطائرة كنا نجلس في الطائرة انا والاستاذ حديس ونتكلم فقال عندي مزرعة عنب وانا اريد ان
اشتري العنب فقلت له اسلمت اليك في مائة في الطائرة هل هذا مكان يصلح للتسليم؟ في الطائرة؟ لا يصلح او في الصحراء يصلح للتسليم لا يصلح. اذا هنا اذا نعقد العقد لابد ان لابد ان نبين مكان التسليم. لان
ان مكان العقد غير صالح للتسليم. واضح؟ لان مكان العقد غير صالح لتسليمه. الحالة الثانية اذا كان مكان العقد صالحا. للتسليم فعندنا حالتين مكان العقد صالح للتسليم عندنا حالتين الحالة الاولى
ان يكون لحمل المسلم فيه الذي هو السلعة مؤنة ما معنى مؤنة؟ نفقة. نحتاج الى نفقة لنحرم من المسلم فيه. تمام؟ ان يكون لحمل المسلم فيه مهلة. الحالة الثانية ماذا ستكون؟ الا نفي. هنا ان يكون اثبات. هنا الا يكون
لحمل المسلم اليه آآ اليه مؤنة. المسلم فيه اليه مؤنة المسلم فيه اليه مؤنة اليه مؤنة. فاذا لم يكن لحمل المسلم فيه اليه مونة هنا لا خرطوم. لا يشترط التعيين. يعني تعيين مكان التسليم. لاحظ معي. مكان العقد صالح
مثلا نعقد السلام هنا بجانب المسجد. المكان صالح للتسليم. واضح؟ وليس لحمل المسلم اليه مغنة ذلك المكان. هنا لا يشار التعيين. طيب فان كان لحمل المسلم اليه مونة ففيه تفصيل
اذا كان السلم حالا. ما معنى حال؟ الان تسلمني الان. هذا حال ليس بعد مدة هذه حالة واذا كان مؤجلا هذه حالة اخرى. فاذا كان حالا لا يشترط التعيين واذا كان مؤجلا يشترط
تعيين واضح وغير واضح انتبه معي لا تكتب الان انتظر انتظر اقول اشتراط مكان التسليم. مكان تسليم المسلم فيه. قلت له اسلمت اليك في مئة صاع ان من تمر وكنا في الطائرة هذا مكان لا يصلح لتسليم هنا لابد ان نبين تسلمني اياه مثلا
في مدينة كذا وكذا. اذا مدينة كبيرة نعين الحي في حي كذا وكذا. طيب اذا كان المكان صالحا هذي الحالة الاولى هنا لابد فيها من تعيين مكان التسليم هنا. طيب اذا كان المكان مكان العقد صالح لتسليم ننظر
اذا كان المسلم فيه يحتاج الى مؤنة حتى يحمل. نحتاج الى شاحنة والشاحنة تحتاج الى حمادين. واضح؟ يحتاج الى مؤنة واضح؟ فهنا نقول اذا كان يحتاج الى مونة ننظر اذا كان السلم حالا ما معنى حالا؟ اه مثلا قلت له
اسلمت اليك في مائة صاع من تمر. بالف دينار تسلمني مائة صاع من التمر الان. قالوا موجودة هذه الشاحنة فيها مئة صاع من التمر تفضل. واضح؟ هذا لا يحتاج الى تعيين مكان التسليم. والصنم من باب الفائدة
السلم يصح حالا ويصح مؤجلا. لان الاصل في السلم انه ماذا اجل واضح؟ قال الشافعية رحمهم الله وانفردوا بهذا عن بقية المذاهب قالوا اذا كان السلم يصح مؤجلا فانه يصح حالا من باب اولى. اذا كان السلم يصح مؤجلا فانه يصح حالا من باب اولى
اه واضح او لا؟ طيب فاذا كان حالا لا يشترط التعيين. واذا كان مؤجلا ولحمل فانه يشترط التعيين. واضح؟ اما اذا كان مكان العقد صالحا وليس لحمل المسلم فيه مهنة فلا يشترط التعيين. اذا كم عندك حالات الان؟ اربع حالات. في
سنتين يشترط التعيين. في حالتين لا يشترط التعيين. هو الان سيذكر ماذا؟ سيذكر الحالات التي يشترط فيها التعيين او التي لا يشترط فيها تعيين هو ماذا سيذكر؟ سيذكر الحالات التي يشترط فيها التعيين او التي لا يشترط فيها تعيين
يشترط لانه يتكلم على الشروط. يتكلم عما يشترط ليس عما لا يشترط. صح؟ انظر ماذا قال. قال وبيان ركان التسليم ان اسلم اي ان كان العقد. ان اسلم يعني كان العقد. ان اسلم بمحل غير صالح له
اين هذا؟ هنا قال وبيان مكان التسميم ان اسلم بمحل غير ان يحله له اي لماذا؟ للتسليم او كان المحل صالحا وكان انا المسلم فيه مؤجلا. وكان المسلم فيه مؤجلا. انظر او كان المحل صالحا
وكان المسلم فيه مؤجلا هنا. تمام. ولحمله الى مكان العقد مؤنة. ثلاث اشياء صالح بحمله مؤنه وهو مؤجر. هنا يشترط ايضا. قال او كان المسلم فيه مؤجلا ولحمده الى مكان العقد مؤنة. ايش تفهم؟ انه اذا كان مكان العقد صالحا للتسليم وليس
للحمل مونة فلا يشترى. او كان مكان العقد صالحا للتسليم. واضح؟ وللحمل مونة لكن محال فلا يشترى. فالحالات اربع. ولذلك قال لكم هنا لخصها لك في التعليق فقال قال ولحمده اي من المحل. بكسر الحاء. ليس من المحل. من المحل الذي يطلب تحصيله منه
ايش معنى الحاصل؟ كلمة الحاصل كانها بمعنى كلمة التلخيص. تلخيص الامر. قال والحاصل انه ان لم يصلح الموضع اي موضع العقد. ان لم يصلح الموضع وجب البيان مطلقا هنا. وان صلح وليس
بحمله مهلة لم يجب البيان مطلقا اين؟ وان صلح وليس لحمله مهنة لا يجب البيان مطلقا اين؟ ها هنا صح هذا ما معنى مطلقا؟ ما معنى لا يجب البيان مطلقا؟ ما معنى مطلقا؟ لا يشترط
نعم لا يشترط التعيين مطلقا ما معنى كلمة مطلقا؟ اي سواء كان السلم حالا او مؤجلا لا يشترط فهمنا قال رحمه الله وان صلح وان صلح وليس لحمله مؤنة لم يجب البيان مطلقا. وان صلح ولحمله مؤنة
وجب البيان في المؤجل دون الحال. وجب البيان في المؤجل دون الحال. تمام؟ ثم قال واذا لم يجب البيان متى لا يجب البيان؟ في هذه الحالة لا يجب البيان صح؟ وفي هذه الحالة لا يجب البيان. طيب عندما
اين يكون موضع التسليم؟ الان في هذه الحالة اذا كان مكان العقد صالحا للتسليم وليس لحمله لا يجب البيان بيان مكان التسليم. اين سيكون مكان التسليم؟ موضع العقد. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال
واذا لم يجب البيان تعين موضع العقد للتسليم ما لم يعينا غيره. صحيح ابو الزبد لخص هذا في بيت واحد فقال عين لذي التأجيل موضع سلم. ها عين بذي تأجيل
موضعه اين التأجيل؟ عين لذي التأجيل موضع الاذى ان لم يوافقه مكان عقد. عين لذيذ موضع الاداء ان لم يوافقه مكان عقدا. قال رحمه الله تعالى يقول السلام ثم تستريحون
يشترط في الدرس موالاة. يشترط في درس السلام الموالاة. فاذا قطعناه بما يسع ركعتين فنعيد الدرس من اوله. نكمل اذا. بعد ذلك تستريحون من العاشرة الى العاشرة ربع ان شاء الله. تمام؟ ربع ساعة نكمل. قال رحمه الله او كان المسلم فيه مؤجلا ولحمله الى مكان
مؤنة الشرط الرابع الشرط الرابع من شروط السلام. اكتب اربعة. قال والقدرة على التسليم ايش؟ وقت وجوبه. بسم الله الرحمن الرحيم قال والقدرة على التسليم وقت وجوبه. اي يشترط لصحة السلام
ان يقدر المسلم اليه. على تسليم المسلم فيه وقت وجوبه. اي وقت الاداء واضح بارك الله فيكم. فلا يصح السلم في شيء يكون وقت الاداء معدوما. مثال. بعض الفواكه في اوقات معينة من السنة تنعدم. تكون غير موجودة
نفترض على سبيل المثال فاكهة الرطب متى تكون غير موجودة؟ في اي اشهر؟ في الشتاء في الشتاء الرطب غير موجود. الرطب يكون في فصل الخريف. اما في الشتاء مثلا في شهر يناير في شهر ديسمبر غير موجود. اليوم
مع الثلاجات موجود الثلاجات الكبيرة لكن في الزمن السابق غير موجودة الثلاجات غير موجودة. فلو انك اسلمت في رطب الى الشتاء. هل يصح السلم او لا يصح؟ نقول لا يصح السلام. لماذا لا يصح السلام؟ لان
ان هذا المسلم فيه في وقت ادائه معدوم. واضح؟ لا يقدر على تسليم في وقت الاداء. اذا هنا لا يصح السلام. لكن نفترض انك اسلمت في شيء الى زمن يكون فيه موجودا. العادة جرت ان هذا الشيء في هذا الوقت من السنة يكون موجودا. ثم بارك الله فيه. لما
فجاء ذلك الوقت انعدم. يعني نفترض انك اسلمت في رطب. قلت اسلمت اليك مثلا في مائة صاع من رطب تسلمني اياه مثلا في شهر اغسطس موجود الرطب في شهر اغسطس. تمام من ميلاد هذا. في شهر اغسطس
لما جاء شهر اغسطس انعدم الرطب. بسبب مرض بسبب جائحة بسبب ان الاشجار احترقت. افة من السماء حصلت ايا كان ايوة ما حكم عقد السلام؟ الان نحن اسلمنا في شيء موجود في وقت الاداء وغير موجود مقدور على تسليمه في وقت الاداء وغير مقدور مقدور. طيب
جاء وقت الاداء وهذا انعدم لسبب ما. ما حكم السلام؟ هل يبطل العقل؟ هل نقول خلاص بطل العقد؟ وبالتالي انت ايها البائع ايها المسلم لي ترد الثمن الى المشتري او يجن. كلام اخر ما رأيكم؟ قال الفقهاء
اذا اسلم في شيء يوجد غالبا عند حلوله لكنه انعدم او انقطع فان المسلم الذي هو المشتري بالخيار. بين امضاء العقد او بالاصح. بين فسخ العقد او الانتظار حتى يوجد المسلم فيه. اذا اما يفسخ العقد واما ايش؟ ينتظر حتى يوجد المسلم فيه. طيب
هذا الخيار هل هو خيار على الفور؟ مثل الخيار في العين. الذي مر معنا في الدرس الماضي او هو خيار على التراخي. هنا قالوا عن التراخي فيمكنه مثلا ان يختار في البداية استمرار العقل. لكن بعد اسبوع اسبوعين ثلاثة اسابيع
مجى قال انا اختار فسخ العقد لا بأس. واضح او لا؟ هذا خيار على التراخي وليس على الفور. قاله والقدرة على التسليم وقت وجوبه ثم قال والعلم للعاقدين وعدلين بالاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا. اي لابد لابد انتبه معي. لا بد ان يعلم
العاقدان ما هي الاوصاف؟ فاذا اسلم على سبيل المثال في ثوب يعلم جنس الثوب قطن صوف حليب وان يعلم طوله وعرضه وصفة الثوب. واضح على اي طريقة يخاط الثوب لون الثوب
هذه امور تختلف الاغراض بها. فقال هذه الاوصاف من لابد ان يعلمها؟ قال اولا يعلمها عقدة يكفي العقيدة؟ لا لا يكفي. العاقدان وعدنان. ما يكفي العقدان. عاقدان وعدلان واضح؟ قال العلم للعاقدين وعدلين بالاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا
واضح؟ اي وليس الاصل عدمها. ليس الاصل عدم الاوصاف فلا يأتي باوصاف نادرة. الاصل انها غير موجودة. تمام قال فلا يشترط معرفة ما يتسامح في اهمال ذكره. لعدم ظهور اختلاف الغرض فيه كالكحل. يعني ان يكون
اكحر العين هذا لا يشترط مع الفقر. قال والسيما في الرقيق او لكون الاصل عدمه. ككونه كاتبا فالاصل في العبيد لانهم ليسوا كتبة لا يعرفون الكتابة. تمام او قويا على العمل. تمام؟ قال وانما اشترط معرفة العدلين في
هذا يعني انظر هنا ليس الشرط فقط معرفة العائدين. قلت لك معرفة العاقدين ومعرفة من؟ عدلين. يعني كم اربعة قال وانما اشترط معرفة العدلين في هذا ما معنى في هذا؟ اي في الاوصاف. تمام
ومعرفة العدلين ايضا عند ذكر الاوصاف في العقد. اي في الذي بعده وانما اشترط معرفة العدلين في هذا وما بعده ليرجع اليهما عند التنازع. اذا حصل الخلاف نرجع الى الى هذين العدلين
ماذا حصل؟ ما هي الشروط التي كان فيشهدان؟ يقول كانت الشروط واحد اثنين ثلاثة هذا اشترط اما هذا وهذا لم اشترط قال وانما اشترط معرفة العدلين في هذا وما بعده ليرجع اليهما عند التنازع. وليس المراد
اي بالعدلين فيهما اي في الشرطين عدلين معينين. يعني لا يشترط ان يكون عدلين معينين مثلا نقول فلان وفلان عمرو لا انما المقصود اي عدلين ليسا معينين. قال وليس المراد بهما فيهما عدلين معينين اذ لو
كان كذلك لم يجز. لان المعينين قد يتعذر تحصينهما عند حصول التنازع. تمام؟ قال لم يجوز بل المراد ان يوجد ابدا اي دائما في غالب الازمنة في محل التسليم فما فوقه الى
مسافة العدوى ممن يعرفها اي يعرف تلك الصفات عدلان او اكثر. يعني يشترط ان يوجد من يعرف تلك الصفات من مكان العقد الى مسافة العدوى. ايش معنى مسافة العدوى؟ نحن نعرف حد الغوث. ونعرف حد القرب
حد البعد مسافة القصر صفر طويل سفر قصير نعرف هذا لكن مسافة العدوى هذه جديدة ما معنى مسافة العدوى قالوا مسافة العدوى هي ان يخرج الرجل من بيته اول النهار بعد الفجر فلا يعود الى بيته
الا اوائل الليل. يعني تخرج من بيتك وتمشي الى مسافة صح؟ وتعود الى بيتك في اوائل الليل؟ هذه المسافة التي مشيت اليها تسمى مسافة عدوى. وذلك لان الانسان اذا اصابه ظلم من شخص اخر كغاصب فانه يذهب الى قاض يستعديه
على هذا الظالم ما معنى يستعديه؟ اي يطلب من القاضي انصافه من هذا الظالم. فسميت مسافة عدوى. وستأتي المعنى في كتاب القضاء هذه مسافة العدوى. واضح؟ عرفتم ما معناها؟ ان يخرج الرجل من بيته اوائل اليوم بعد الفجر
وان يعود الى بيته متى؟ ايوة اوائل الليل في اول الليل اول الليل. نعم. قال رحمه الله وانما اكتفي بمعرفة الاجل من العاقلين اي انتبه الان شوف في عدة شيئين ها هنا يعني هو دقق دقق في هذه
انتبه بارك الله فيك. شوف عندك اوصاف المسلم فيه اوصاف المسلم فيه. ان يكون مثلا اذا كان ثوب من قطب طوله كذا عرضه كذا لونه كذا اه صفة الخياطة كذا. ها؟ هذه يشترط
ان يعرفها العاقدان وعدلان. ساكتب لكم هذا حتى تفهموا جيدا صفات المسلم فيه يشترط ان يعرفها من؟ يشترط معرفة من؟ العاقدين عدلين يعني عاقدين وعدلين لكن اجل السلم. نحن اجلنا السلم الى مثلا اول شعبان
مثلا الى عيد النيروز. مثلا الى عيد الفصح. معروف عند النصارى ارى هذا الاجل يشترط كم لمعرفته؟ قال هنا يشترط معرفة العاقدين او عدلين. في الاجل يكفي اما واما لكن في الصفات واضح الفرق؟ انظر ماذا قال. قال وانما اكتفي بمعرفة الاجل
لان الاجل بارك الله فيكم قد يكون خفيا. قد يكون ليس معلوما يعني مثال. لو قلت لك على سبيل المثال اسلمت اليك في مائة صاع من رطب بالف دينار على ان تسلمني اياه في اليوم العالمي
الرجل متى اليوم العالمي للرجل؟ متى اليوم العالمي للرجل؟ لا تعرفون هذا يخطئ يخفى صح؟ لو حددنا يوم العالم للرجل هذا يخفى نحتاج هنا في هذا الموضع ان يعرفه اما العاقدان
عدلان. اليوم العالمي للرجل كان قبل اربعة ايام. من اليوم. قبل اربعة ايام كان عيد الرجل العالمي. في عيد المرأة العالمي وفي عيد لكن عيد الرجل لا احد يحتفل بك. لكن عيد المرأة زوجتك من الصباح تقول هذا
يوم عيدنا فلا اطبق ولا اصنع الطعام ولا شيء تشتري كل شيء من براعة. كل شيء من الخارج ليس هكذا. من من ذاك الذي قال لنا اه هذا مفتاح الاحسان. هو غايب. قال نحن لا نصنع هذا شديد. طيب
قال هنا وانما اكتفي بمعرفة الاجل من العاقدين او عدلين وانما اكتفي بمعرفة الاجل من العاقدين او عقدين ولم اكتفى بذلك هنا اي في الاوصاف لان الجهالة هناك. تمام هنا الجهالة تعود الى ماذا
الى ماذا تعود؟ الجعالة هنا تعود الى ماذا؟ الى الاجل. لان الجهالة هناك تعود الى الاجل. راجعة الاجل. وهنا راجعة الى ماذا؟ المسلم فيه الذي هو المعقود ايهما اهم؟ المسلم فيه او
المسلم فيه ولذلك هنا اشترط ان يعرفه العاقدان وعدلان. واضح؟ قال وانما اكتفي معرفة الاجل من العاقدين او عدلين ولم يكتفى بذلك هنا لان الجهالة هناك راجعة الى الاجل. وهنا
الى المعقود عليك فجاز ان يحتمل هناك ما لا يحتمل هنا. الشرط السادس والاخير قال وذكرها الضمير يعود الى الاوصاف. قال وذكرها اي وذكر الاوصاف في العقد بلغة يعرفها عائدان انظر وا ها وعدلان. هنا ايضا لابد ان تذكر بلغة يعرفها العاقدان
وعدنان ليس او عدنان. واضح؟ قال لكم هنا في سورة السلم وبها نختم. سورة السلام ان يقول زيد لعمرو اسلمت اليك هذه المئة الدينار اليك اذا ما منهما المسلم؟ زيد او عمرو؟ زيد وعمرو مسلم
وكم رأس مال السلم؟ مئة دينار. قال اسلمت اليك هذه المئة الدينار في عبد ابن خمس سنين. طوله خمسة اشبار. واضح او لا؟ هذا المسلم فيه ذكر اوصافه ذكر جنسه عبد وذكر نوعه زنكي ذكر الاوصاف التي يختلف بها الغرم
فقال يكون صغيرا ابن خمس سنين. والمراد ابن خمس سنين تقريبا ليس تحديدا. بالساعة. واضح؟ لانها هذا يعز وجوده. تمام؟ قال طوله خمسة اشبار اي تقريبا ليس خمسة اشبار بالمليمتر. واضح هنا؟ قال
علمه لي غرة شهر كذا. اي اول غرة الشهر اول الشهر. غرة شهر كذا اول شهر رجب مثلا في بلد كذا عين موضع التسليم. فيقول عمرو قبلت. هذا اذا كان السلام مؤجلا
واذا كان حالا سيقول تسلمه لي الان حالا فهذا يكون مثال للسلم الحان. ثم قال باب الرهن تستريحون قليلان ثم نعود الى الرهن والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا
سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته