1
00:00:01.100 --> 00:00:19.450
لا نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.200 --> 00:00:44.200
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاسأل الله فاسأل الله سبحانه ان يصلح لي ولكم النية والعمل وان يجعل اعمالنا كلها صالحة

3
00:00:44.500 --> 00:01:09.950
ولوجهه خالصة ولا يجعل لاحد فيها شيئا ثم ان هذا الاجتماع الذي يسره الله سبحانه وتعالى في هذه الليلة ليلة الحادي والعشرين من الشهر المحرم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف

4
00:01:10.700 --> 00:01:36.250
من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستعين بالله عز وجل في هذا الاجتماع على مدارسة متنين من المتون المهمة في الفقه على مذهب الامام احمد وهو متن اخسر المختصرات

5
00:01:36.450 --> 00:02:10.800
لابن بلبان رحمه الله و يحسن ان اقدم بين يدي هذه المدارسة مقدمات ست يحسن ان نذكر انفسنا بها بين يدي هذا الشرح اول تلك المقدمات ما يتعلق بدراسة المذاهب الفقهية

6
00:02:12.150 --> 00:02:35.950
هل هذا من الامر الذي ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم ام لا الذي لا شك فيه عند اهل العلم بالفقه انه لابد ان تكون دراسة الفقه حتى تكون مجدية

7
00:02:36.550 --> 00:03:10.350
على صاحبها لابد ان تكون دراسة منهجية يتدرج فيها طالب العلم في المسائل وايضا في الابواب وتتكون لديه صورة متكاملة عن الفن بتعريفاته وشروطه واركانه وتقسيماته وما الى ذلك وهذا

8
00:03:11.000 --> 00:03:46.800
انما يتيسر عن طريق دراستي متن من متون المذاهب الفقهية التي خدمت واشتغل اصحابها تحريرها حتى نضجت وصارت فيها الكتب والمتون والمختصرات المحررة التي تكون الملكة الفقهية لدارسها فصارت دراسة

9
00:03:47.250 --> 00:04:13.750
شيء من هذه الكتب الفقهية التي هي على مذهب من المذاهب والمذاهب قد استقرت على المذاهب الاربعة المعروفة وهي المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي اقول اضحت دراسة الفقه عن طريق هذه المذاهب

10
00:04:14.250 --> 00:04:41.100
وسيلة لتحصيل الملكة الفقهية وضبط مسائل الفقه ضبطا صحيحا بعض طلبة العلم يخلط بين دراسة الفقه من خلال كتب المذهب وبين التقليد ولا شك انه تلازم غير لازم فان دراسة الفقه شيء

11
00:04:41.550 --> 00:05:04.650
والتقليد الذي يعني ان يقلد الانسان عالما بحيث لا يخرج عن قوله هذا شيء اخر والاصل ان طالب العلم يبحث عن الحق حينما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى لكن دراسة المذاهب وسيلة

12
00:05:05.150 --> 00:05:26.550
للوصول الى هذا الحق فالعلماء بمثابة الانجم التي يستدل بها على القبلة فمتى ما وصل الانسان الى القبلة وعاينها واصبح امام الكعبة هل يحتاج الى النجوم لا يحتاج الى النجوم

13
00:05:27.200 --> 00:05:48.500
كذلك اذا ظهر الحق واتضح تبين الدليل فان الذي ينبغي هو ان يتدين الانسان لله سبحانه وتعالى بما صح عنده من الدليل اما هذه الدراسة فهي دراسة تعينك على ضبط الفقه

14
00:05:49.000 --> 00:06:17.750
واتقانه  احسان بابه فهذا مما ينبغي على طالب العلم ان يحرص عليه  اذا قارنت يرعاك الله بين طالبي علم كلاهما يزعم انه يعرف شيئا في الفقه  اذا كان احدهما قد درس الفقه دراسة منهجية

15
00:06:18.400 --> 00:06:42.800
واخذه على الطريقة التي سار عليها الاشياخ وانتهجها العلماء من قديم والى العصر الحديث فانك تجده صاحب جودة في الفهم ودقة في التعبير حتى ان لسانه ارتاب الفاظ الفقهاء يصير كلامه كلاما علميا منضبطا

16
00:06:43.150 --> 00:07:05.650
تقل عنده التناقضات والاشكالات بعكس الذي يخبط في الفقه خبط عشواء فيقرأ من هنا ويقرأ من هنا ويبحث هنا ويبحث هناك فان علم الفقه من العلوم الواسعة جدا فكيف يمكن لك ان تضبطها

17
00:07:06.050 --> 00:07:30.550
اذا لم تأخذ متنا وتدرسه وتتقنه ثم ترتقي الى ما فوقه حتى تصل الى مرحلة الفقه المقارن الذي تقارن به بين المذاهب وترجح حتى تدرس ما يتعلق باحاديث الاحكام هذا كله يحتاج الى مدرجة هذه المدرجة المدرجة هي هذه

18
00:07:30.800 --> 00:07:56.650
الطريقة التي مشى عليها المشايخ والعلماء وهي انك تتدرج بدراسة الفقه من خلال هذه المتون المعتمدة التي حررت وحققت وضبطت عند علماء المذهب  اعود فاقول ارى ان من كان يريد ان يكون ضابطا للفقه

19
00:07:57.050 --> 00:08:17.400
فينبغي عليه ان يدرس هذا العلم للدراسة ليضبط الفقه من خلال هذه المتون الفقهية المعتمدة اما مسألة تحقيق الراجح وما هو الذي تتعبد به لله سبحانه وتعالى فهذا له باب اخر خلاف هذا

20
00:08:17.550 --> 00:08:36.350
الباب على ان غالب المسائل ولله الحمد لا سيما في اه المتون التي تدرس على ايدي اهل العلم الغالب ان الانسان يصل الى الحق وان كان بقيت مسائل ربما هي مثار اشكال وخلاف

21
00:08:36.750 --> 00:08:56.450
فهذه لها وسيلة تحقيقها من خلال البحث من خلال الاستفتاء من خلال النظر بالكتب الواسعة من خلال الكتب المفردة في المسائل. يصل الانسان الى تحقيق الحق وما يتقرب او يتعبد به لله سبحانه

22
00:08:56.450 --> 00:09:18.850
وتعالى هذا الامر الاول فانا اقول خذ هذا الموضوع بصدر رحب يرعاك الله فان هذه طريقة الاشياخ الذين هم سالكون قبلك على طريق السنة. ويعرفون السنة وقدرها  هم احرص منا

23
00:09:19.400 --> 00:09:34.600
على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا فن من الفنون وعلم من العلوم منضبط ينبغي ان تأخذه على ايدي اهله كما انك تتدرج في النحو فلا تبدأوا

24
00:09:34.650 --> 00:09:51.300
اذا كنت مبتدئا او حتى جاهلا في النحو لا تبدأ مباشرة فتأخذ الكافية ولا تأخذ ابن عقيل وتقرأ انما تتدرج بماذا شيئا فشيئا كذلك في شأن مصطلح الحديث كذلك في شأن

25
00:09:51.350 --> 00:10:05.500
اصول الفقه متى تاتي الى البحر المحيط؟ وتقول بسم الله انا اقرأه اصول الفقه من البحر المحيط انما تتدرج بالمتون حتى تصل الى هذه المرحلة مهما يكن من شيء علم الفقه

26
00:10:05.750 --> 00:10:31.900
علم هو بحر لا ساحل له علم لا ينبغي بل ولا يمكن لطالب علم ان يقول انا اكتفيت فيه عندك اربعة علوم الفقه  الحديث شرحا وفقها والتفسير والعقيدة هذه العلوم

27
00:10:32.700 --> 00:10:47.350
كل واحد منها بحر لا ساحل له ولا يمكن لطالب علم ان يقول انني بلغت المنتهى ولست بحاجة الى ان استزيد لا يزال طالب العلم ولو شابت لحيته ولو تقدم سنه

28
00:10:48.150 --> 00:11:09.750
ان كان يريد ان يكون حقا طالب علم اقول لا يستغني عن الدراسة والطلب والتحقيق والنظر والقراءة في كتب هذه العلوم هذه كتب وعلوم وفنون ليس لها حد يمكن ان يقف عنده الانسان

29
00:11:10.400 --> 00:11:40.050
انتقل بعد ذلك الى المقدمة الثانية وهي المتعلقة المختصرات او المتون المختصرة هل من المسلك الرشيد دراسة المتون المختصرة انما اثرت هذه المسألة لان من اهل العلم ومن الباحثين من رأى

30
00:11:41.150 --> 00:12:07.100
ان من غير المستحسن ان اه يكون من طالب العلم العكوف على المختصرات المتون المختصرة بل ابن خلدون في المقدمة عد هذه المتون المختصرة فسادا في التعليم واخلالا بالتحصيل ووافقه على هذا

31
00:12:07.450 --> 00:12:34.250
بعض العلماء والباحثين وذلك انهم يقولون ان هذه المتون تفقد من العلم لذته وتضيع الاوقات فيما لا فائدة فيه من فك مستغلقات والاشتغال بمراد الماتن ماذا اراد بهذه الكلمة وكان ينبغي ان يستغرق هذا الوقت فيما هو اهم

32
00:12:34.900 --> 00:12:58.500
من التفقه في الكتاب والسنة والقراءة في المطولات ما تحويه هذه المتون من ركة في الاسلوب احيانا فلماذا يدخل الانسان نفسه في هذه المضائق والذي عليه جمهور اهل العلم والذي

33
00:12:58.550 --> 00:13:25.900
عليه عمل المحققين المحققين منهم ان دراسة المتون المختصرة في كل الفنون في النحو المصطلح في الاصول في الفقه في غير ذلك من العلوم ان هذا من احسن ما يكون ومن اجدى ما يكون للطالب المبتدأ

34
00:13:26.650 --> 00:13:50.850
المختصرات او ما نسميها بالمتون المختصرة هذه تختصر مبادئ العلم ومهماته في اوراق يسيرة بحيث بحيث تصلح ان تكون مفتاحا يفتح لك باب هذا الفن وتنطلق منه الى ما هو اكبر وتتدرج منه الى ما هو اوسع

35
00:13:51.400 --> 00:14:18.900
من رام العلم جملة ذهب عنه جملة فالمتون اذا كانت سهلة غير مستغلقة وغير عويصة فان من المتون ما هو اقرب الى الالغاز يتعب طالب العلم فتح هذه الاغلاق جدا

36
00:14:19.650 --> 00:14:43.100
اذا كان المتن سهلا واذا كان مخدوما ومعتمدا واذا كان شرحه على يد من يمكن ان يسهل الافادة منه فاظن ان في دراسة هذه المتون المختصرة فائدة كبيرة لطالب العلم وهذا الذي مشى عليه

37
00:14:43.400 --> 00:15:04.500
المشايخ والعلماء من قديم والى العصر الحديث. بل لا يكاد يضبط العلم كما ينبغي ويرسخ فيه الا من مشى على هذه الطريق  دراسة هذه المتون على وجهها تكسب طالب العلم فوائد

38
00:15:04.650 --> 00:15:33.850
اولا انها تيسر السبيل وتختصر الطريق وتخفف المشاق حيث تستكثر من العلم في الوقت اليسير وهذا مما يحتاجه طالب العلم فان العلم كثير ولو ان الانسان سبح في بحار العلم

39
00:15:34.700 --> 00:15:56.750
فانه لا يمكن ان يصل الى غايته مستحيل لكن هذه المتون تقرب لك المهم وتعطيك الزبد والخلاصات وتختصر عليك كثيرا من الوقت لان الغالب على هذه المتون ان تحتوي على الاهم

40
00:15:57.700 --> 00:16:13.300
او الاهم والمهم وبالتالي هذا مما لا يستغني عنه طالب العلم. ولو انه اقتصر على شيء من ذلك فانه يكون قد حصل شيئا من العلم لا بأس به ايضا من فوائد

41
00:16:13.450 --> 00:16:43.250
هذه المتون انها تكسب طالب العلم مهارة استحضار مسائل العلم عند الحاجة وذلك ان من ضبط متنا فحفظه او استظهره اذا ما استطاع الحفظ فانه يكرره حتى يستظهر معانيه فانه عند الحاجة يمكنه

42
00:16:43.400 --> 00:17:03.500
ان يستحضر ما يحتاج اليه بعكس الذي يخوض في آآ الكتب المطولة فان استحضاره لهذه المعلومات مع كثرتها ومع سيلانها يصبح من الصعوبة بمكان فطالب العلم بحاجة الى ان يستحضر العلم

43
00:17:03.800 --> 00:17:30.050
وذلك من خلال هذه المتون الوجيزة التي كلماتها قليلة ولكن معانيها كبيرة ايضا من فوائد هذه المتون وهو الامر الثالث سهولة الوصول الى المعلومة من كتب الفن لانه من خلال دراسة هذه المتون

44
00:17:30.700 --> 00:17:56.250
صار العلم مرتبا في ذهنك المسألة السابقة ان تحفظ مسائل العلم هنا انت تريد ان تصل الى المسألة في الكتب المطولة اين تجدها؟ ربما تبحث المسائل بغير مظانها من خلال ضبطك للمتون تستطيع ان تعرف مظان المسائل في المطولات

45
00:17:56.900 --> 00:18:17.150
وهذا مما يحتاجه طالب العلم هذا مما يحتاجه طالب العلم ان يسهل عليه الوصول الى ما يريد في كتب الفن المختلفة ايضا من فوائد هذه الطريقة وهي دراسة المتون افادة طالب العلم

46
00:18:17.600 --> 00:18:46.200
ملكة الدقة وجودة الفهم والصبر وحلي المغلقات تعطيه قدرة بتوفيق الله سبحانه وتعالى على ان يحلل المعلومات ويستنتج منها ويبني عليها وهذه فائدة لا يصل اليها غالبا من يكون من تكون دراسته من خلال الكتب

47
00:18:46.700 --> 00:19:02.750
المطولة انما اذا اتى الى هذه المتون الوجيزة التي معانيها كبيرة والفاظها وجيزة تحتاج الى تركيز يحتاج الى دقة في الفهم في الاستيعاب تعرف كيف يعبر العلماء بدقة ولماذا استعملوا

48
00:19:03.300 --> 00:19:22.900
هذه الكلمة او هذا الضمير بخلاف غيره تعطيك هذه الدقة وطالب العلم بحاجة الى الدقة والغوص الى المعاني وهذا امر مهم وعزيز كما قال ابن الجوزي رحمه الله اقل ما في الناس

49
00:19:23.100 --> 00:19:46.550
الدقة والغوص على الدقائق الغوص على الدقائق هذا شيء عزيز وينبغي ان يروض طالب العلم نفسه عليه ايضا من فوائد هذه الطريقة في دراسة العلوم وهو الامر الخامس التسهيل على طالب العلم

50
00:19:46.750 --> 00:20:06.400
من عدة جهات اولا من جهة التدرج في الطلب كما قلت سابقا ايضا من جهة التصور الاجمالي للفن هو بحاجة ان يتصور هذا العلم قبل كل شيء بحيث يضبط ان الفقه مثلا اربعة ارباع

51
00:20:07.000 --> 00:20:25.750
هناك عبادات هناك معاملات هناك نكاح هناك حدود هناك ملحقات بهذه المسائل والبداية تكون بكذا ثم يتبعها كذا وان هناك شروطا لكذا وان هناك اركانا لكذا وان هناك اقساما للمياه مثلا

52
00:20:26.250 --> 00:20:43.750
التصور الاجمالي للفن مفيد جدا لمن اراد الرسوخ فيه. تأخذ صورة اجمالية عن هذا العلم من خلال دراستك لهذا المتن المختصر ايضا كما اسلفت كونك تتدرج في العلم  تبني على اصل

53
00:20:44.150 --> 00:21:04.250
وتنطلق منه الى ما بعده وهكذا وهذا مما يفعله العقلاء اليوم الشاب الصغير اذا اراد اهله ان يعلموه او الطفل الصغير اذا اراد اهله ان يعلموه اين يذهب به الى الكلية

54
00:21:04.650 --> 00:21:28.600
ها او يذهب به الى الابتدائي وبعد الابتدائي ينطلق الى المتوسط المتوسط يبني على الابتدائي اليس كذلك؟ والثانوي يبني على المتوسط وهكذا فالعلم بناء يبدأ الانسان بالواضحات الكليات ثم ينطلق منها الى

55
00:21:28.650 --> 00:21:50.550
ما هو آآ ادق يفرع وهكذا ينطلق شيئا فشيئا فكذلك المتون العلمية تكسب كذلك التدرج وان يكون تأسيسك في العلم تأسيسا صحيحا  ايضا التسهيل على الطالب من جهة الحفظ وانت

56
00:21:51.200 --> 00:22:12.950
خبير يرعاك الله بان العلم بلا حفظ قليل الفائدة علم لا يدخل معك الحمام كما قالوا ليس بعلم العلم ما وعاه الصبر وليس ما حواه القي مطر العلم لابد من حفظه لابد ان يكون

57
00:22:13.100 --> 00:22:38.850
في قلبك لابد ان يكون بين جنبتي نفسك وهذا انما يتيسر لاكثر الناس من خلال ماذا؟ حفظ المتون اما حفظ المطولات فهذا اهله قد انقرضوا الا ما شاء الله نعم يوجد

58
00:22:39.400 --> 00:23:05.500
في السابقين من كان يعكف على كتاب مطول فيحفظه لكن اولئك افراد والغالب ان الحفظ متيسر بالنسبة لماذا؟ لطالب العلم فيه المتون الصغيرة على كل حال يكفي ان اختم بان اقول دراسة المتون

59
00:23:06.650 --> 00:23:29.400
يحصل بها اخذ كل اخذ شيء من كل شيء وهذا خير من اخذ كل شيء من شيء المتون تحصل بها شيئا مهما وهو انك تأخذ شيئا من كل شيء تمر على

60
00:23:29.900 --> 00:23:49.750
الابواب جميعا لان المدة ستكون ماذا قصيرة ولا غالبا لا يدخل لا تدخلوا السآمة والملل فيصبر طالب العلم لان المتن صغير فيخرج من هذه الدراسة بماذا انه اخذ شيئا هو في الحقيقة ما احاط بكل شيء

61
00:23:49.800 --> 00:24:12.050
لكنه اخذ نبذا فافاد شيئا من كل شيء وهذا احسن وافضل من ان يأخذ كل شيء من شيء بعض طلبة العلم ربما تمر عليه السنين وما مر على كتاب فقيل او ما مر على مسائل فقه

62
00:24:12.350 --> 00:24:36.850
جملته من الطهارة والى الاقرار ما مر عليها والسبب انه يدخل الى دراسة دراسة الفقه ابتداء بدراسة تحقيق وتدقيق وخلاف مطول والغالب انه ما يتجاوز كتاب الصلاة ان تجاوز يعني

63
00:24:36.900 --> 00:24:58.500
كتاب الزكاة والقليل الذي يختم ربعه العبادات صح ولا لا وانا اعرف شكاوى كثير من طلبة العلم انه يأتي الى المدينة ويدرسوا في الجامعة وتمر عليه آآ سنوات الدراسة الاربع

64
00:24:58.700 --> 00:25:22.350
وهو ما ختم كتابا فقهيا والسبب وعدم المنهجية الصحيحة متوسع واذا جاء الى باب المياه يجلس اسبوعا واسبوعين في درس مطول في في حديث القلتين مثلا اذا اه ذهب الى شروط الصلاة ويمكن يجلس ثلاثة

65
00:25:22.450 --> 00:25:39.600
اسابيع يدقق ويحقق اذا انتقل الى الزكاة ربما يجلس في آآ الذهبي المحلى فترة طويلة وفي النهاية تجد انه ما مر على الفقه كله هناك ابواب مهمة والناس بحاجة اليها

66
00:25:40.100 --> 00:25:58.050
وهي ابواب المعاملات وما يتعلق بالنكاح وطالب العلم اذا عاد الى بلده كثيرا ما يستفتى في هذه المسائل كيف يمكن ان يفيد الناس ويعلمهم ويعقد الدروس اذا ما كان ضبط الفقه واخذه على وجهه الصحيح

67
00:25:58.750 --> 00:26:29.300
فاقول لا ينبغي ان تزهد في دراسة المتون المختصرة الدراسة المنهجية الصحيحة انتقل الى مقدمة ثالثة ايضا هي مما نحتاج ان آآ نحيط بشيء منها في ابتداء درسنا هذا الكتاب الذي بين ايدينا

68
00:26:29.850 --> 00:26:52.350
كتاب فقهي في اي كتاب فقهي في اي مذهب في مذهب الامام احمد اذا حبذا لو اخذنا نبذة عن هذا المذهب وعن مؤلفاته وعن تسلسل مؤلفاته لاننا اليوم ان شاء الله

69
00:26:52.900 --> 00:27:14.600
سندرس متنا هو اخر المتون المعتمدة في المذهب اخر المتون المعتمدة المشهورة في المذهب هو هذا الماء المتن الذي بين ايدينا الذي هو اخسر المختصرات اسدل الستار على اختصار المذهب بهذا الكتاب

70
00:27:15.400 --> 00:27:40.400
نعم وجد بعضه يوجد بعده شيء من المختصرات كمختصر خوقير رحمه الله او ابن بليهد ولكن هذه ما كتب لها الشهرة وليست من المتون المعتمدة عند المتأخرين وبالتالي نستطيع ان نقول ان هذا المتن هو اخر المختصرات

71
00:27:40.800 --> 00:28:02.550
لكن الوصول الى هذا انما كان قبله شوط طويل من الكتب والمؤلفات التحقيقات والتنقيحات والاختصارات حتى وصلنا الى هذا المتن الوجيز المختصر اذا يحسن ان يكون منا اطلالة على هذا المذهب

72
00:28:02.800 --> 00:28:24.000
هذا المذهب هو مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني المولود سنة اربع وستين ومئة والمتوفى سنة سنة والمتوفى سنة احدى واربعين ومئتين وكانت ولادته وفاته ببغداد عليه رحمة الله والامام احمد

73
00:28:24.400 --> 00:28:45.800
شهرته تغني عن الاطناب في الترجمة او الثناء عليه ومن ذا الذي يجهل هذا الامام الجليل الذي قرنت الامامة باسمه كما قال الامام ابن تيمية رحمه الله في الجزء الثاني عشر من مجموع الفتاوى

74
00:28:45.900 --> 00:29:07.750
ان الامامة قرنت باسم هذا الامام فصار لا يذكر اسمه على لسان كل احد الا وقرن ذلك تلقيبه بالامام مراده ان هذا في الغالب وذلك ان الامام احمد يكفيه شرفا وفخرا

75
00:29:08.100 --> 00:29:31.950
ان كان امام اهل السنة في السنة والسنة هنا العقيدة فان الله سبحانه وتعالى قد اقامه ذلك المقام العظيم وكان من اسباب حفظ الدين يوم ان عصفت عاصفة فتنة خلق القرآن

76
00:29:32.050 --> 00:29:49.100
فثبته الله سبحانه وتعالى وانقذ الله عز وجل به كثيرا من المسلمين من ذلك الوقت والى اليوم بسبب ثباته على الحق عليه رحمة الله وجزاه الله عنا كل خير. وصدق

77
00:29:49.350 --> 00:30:16.850
السفاريني رحمه الله حينما قال فانه امام اهل الاثر فمن نحى منحاه فهو الاثر فالامام رحمه الله هو الامام المبجل  وصاحب النعت الاجمل عليه رحمة الله الواسعة وفقهه معروف بانه فقه دليل

78
00:30:17.100 --> 00:30:39.650
فهو من اكثر العلماء عناية بالدليل وعناية باثار الصحابة والتابعين رحمة الله تعالى عليه ومن ورعه وحرصه على ان لا ينسب اليه شيء ولا يتداول الناس كلامه كان ينهى عن كتابة كلامه

79
00:30:40.250 --> 00:30:56.900
ولم يؤلف كتابا لا تجد طريقته كطريقة شيخه الامام الشافعي الذي الف الكتاب العظيم الذي هو الام انما الامام احمد ما الف كتابا جامعا في الفقه نعم عنده رسائل مختصرة وفيه جزئيات

80
00:30:57.000 --> 00:31:14.750
اما كتاب في الفقه جامع ما كان منه رحمه الله بل كان لا يحب ويكره ان يكتب كلامه لكن شاء الله عز وجل ان يجازيه على ما نحسبه من اخلاصه وورعه بان

81
00:31:14.950 --> 00:31:42.100
كان من اكثر العلماء الذين دونت اقوالهم ورواياتهم فهو من اكثر الائمة الذين صنفت المصنفات في كتابة آآ اقوالهم والروايات عن الامام احمد موجودة في بعضها ومفقودة في بعضها. الاخر كما لا يخفاكم

82
00:31:42.450 --> 00:32:03.500
المقصود ان هذا المذهب هو مذهب هذا الامام الجليل الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وهو اخر الائمة الاربعة آآ ولادة ووفاة عليه رحمة الله اما علماء المذهب فان هؤلاء العلماء يمكن تقسيمهم

83
00:32:03.900 --> 00:32:28.750
الى ثلاثة اقسام علماء متقدمون وعلماء متوسطون وعلماء متأخرون اذا يمكن ان نقول ان المذهب مر ثلاث مراحل مرحلة الائمة المتقدمين وهذه يمكن ان نصفها بانها مرحلة النقل ومرحلة المتوسطين

84
00:32:28.950 --> 00:32:47.000
وهذا يمكن ان نصفها بانها مرحلة التحقيق ومرحلة المتأخرين وهذه التي يمكن ان نصفها بمرحلة الاستقرار لا شك انه في كل مرحلة كان هناك نقل تحقيق واستقرار ولكن يعني اقصد بالاستقرار النضج

85
00:32:47.500 --> 00:33:06.550
وقيام المذهب على سوقه لكن هذا الحكم اغلبي. يغلب على المرحلة الاولى النقل ويغلب على المرحلة الثانية التحقيق ويغلب على المرحلة الثالثة النضج والاستقرار وكون المذهب قد قام على سوقه كثرت الشروح كثرت

86
00:33:06.750 --> 00:33:30.250
المختصرات انتشر شيء اسمه المختصرات المبنية على القول المعتمد في المذهب ومعرفة ما الذي عليه عامة الاصحاب الى اخر ما هنالك المرحلة الاولى تبدأ بتلاميذ الامام الذين نقلوا اقواله و

87
00:33:30.600 --> 00:33:55.250
من اولئك كما لا يخفاكم عبد الله وصالح ابناه كذلك منصور الكوسج اه وكذلك اه ابو داود السجستاني لكن ابرز اهل هذه المرحلة وتبدأ من التلاميذ وتنتهي تقريبا بابن حامد

88
00:33:55.550 --> 00:34:16.450
انتهي بابن حامد ابرز اهل هذه المرتبة هو الخلال الذي هو جامع علم الامام احمد واذا كان للامام احمد منة واذا كان للامام احمد منة على اهل العلم فان للخلال منة

89
00:34:17.300 --> 00:34:36.300
على الامام احمد فانه جامع علمه طوف بالبلدان ل جمع الروايات عن الامام احمد لا يسمع باحد عنده رواية عن احمد الا ويرحل اليه ويكتب عنه حتى الف هذا السفر العظيم جدا الذي هو الجامع

90
00:34:36.500 --> 00:34:56.350
لعلوم الامام احمد والذي ما وصل منه الا شيء قليل مع الاسف الشديد اما المرتبة الثانية فهي مرتبة المتوسطين من علماء المذهب وتبدأ هذه المرحلة من القاضي ابي يعلى الحنبلي

91
00:34:56.450 --> 00:35:23.800
والى البرهان ابن مفلح الذي هو صاحب كتابي المبدع  هذه مرحلة المتوسطين وابرز العلماء الذين اثروا في هذا المذهب من اهل تلك الحقبة ابن قدامة المقدسي عليه رحمة الله فانه قد الف المؤلفات البديعة التي

92
00:35:24.400 --> 00:35:50.550
يفاخر بها هذا المذهب غيره ويكفيه انه الف المتون الاربعة العجيبة في المذهب فالف العمدة على قول واحد وحلاه بشيء من الادلة ثم الف المقنع والمقنع حجر زاوية في مذهب الامام احمد

93
00:35:50.650 --> 00:36:07.500
كما سيتبين لك بعد قليل ان شاء الله المقنع له شأن واي شأن في مذهب الامام احمد ثم الكافي وهو اوسع من المقنع لكن ما كتب له من الانتشار والعناية ما كتب

94
00:36:07.850 --> 00:36:33.050
للمقنع ثم المغني والمغني على اسمه مغني وهو ذاك الديوان العظيم الذي هو من دواوين الاسلام الفقهية الكبرى الذي هو جامع  فقه المسلمين قد دون فيه فقه الامام احمد وفقه الائمة

95
00:36:33.650 --> 00:36:55.550
بقية الائمة الاربعة وفقه الصحابة والتابعين وغيرهم من الائمة كتاب جليل وعظيم وهو من الكتب الافراد الفقه الاسلامي في جميع مراحله ومن جميع مذاهبه نأتي الان الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة المتأخرين

96
00:36:56.250 --> 00:37:18.850
وهذه تبدأ علاء الدين المرداوي رحمه الله توفى سنة خمس وثمانين وثماني مئة والى اليوم هذه هي المرحلة مرحلة المتأخرين والمرداوي ابرز علماء هذه المرحلة ولو لم يكن الا انه قد الف

97
00:37:19.150 --> 00:37:51.650
الكتاب العظيم الجليل الكبير الذي هو الانصاف الذي جمع فيه تحقيق الامام احمد رحمه الله سبر الروايات وصوب ونقح واتى بهذا الكتاب الذي هو في غاية الجودة والذي اه كان عمدة المذهب

98
00:37:52.050 --> 00:38:16.250
من جهة الاقوال والروايات الايماءات والاوجه والتخريجات بمذهب الامام احمد هذا هو كتاب الانصاف ثم انه اه اختصر منه اه التنقيح المشبع له كتاب التنقيح المشبع الذي اختصر فيه الانصاف

99
00:38:16.650 --> 00:38:41.500
ورجع ايضا الى مادة كبيرة مصادره نحو من مئة واربعين كتابا في المذهب  الامام المرداوي رحمه الله هو محقق المذهب ومنقحه اه بدون جدال عليه رحمة الله وفي الجملة اكثر العلماء المتأخرين تأثيرا

100
00:38:41.850 --> 00:39:03.500
في مذهب الامام احمد في مرحلته المتأخرة التي هي مرحلة النضج والاستقرار المرداوي والحجاوي رحمه الله الذي هو صاحب كتاب الاقناع الذي انتهى اليه المذهب هو والمنتهى للفتوح اذان الكتابان انتهى اليهم المذهب

101
00:39:03.650 --> 00:39:25.200
واصبح المذهب المعتمد عند الحنابلة هو ما اتفق عليه الاقناع والمنتهى الحجاوي رحمه الله الف هذا الكتاب العظيم الذي هو الاقناع وكذلك اختصر المقنع الف الاقناع واختصر المقنع في ذلك المتن المشهور

102
00:39:25.250 --> 00:39:44.000
الذي هو اشهر متون الحنابلة في زمن متأخر وهو زادوا المستقنع الذي اختصر فيه مقنع الموفق رحمه الله  الحجاوي رحمه الله من العلماء المؤثرين في اهل او في هذه المرحلة

103
00:39:44.250 --> 00:40:07.200
كذلك الامام الفتوحي المشهور بابن النجار المصري رحمه الله الذي هو صاحب كتاب منتهى الايرادات هذا الكتاب هو كما اسلفت مع الاقناع اليهما منتهى المذهب بعد تأليفهما عكف الحنابلة على هذين واستغنوا

104
00:40:07.450 --> 00:40:24.350
اه بهما عن غيرهما والمنتهى كتاب جليل وعظيم ساتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله وهو المرجح عند الاختلاف مع الاقناع عند اكثر الحنابلة اذا اردنا ان نعرف ما الذي عليه

105
00:40:24.750 --> 00:40:47.450
المعتمد عند الحنابلة فيما اختلف فيه الاقناع والمنتهى اكثر الاحباب يقولون ما رجحه الفتوح في المنتهى وهذا يدلك على انه صاحب كعب عال في العلم رحمه الله رحمة واسعة الامام الرابع

106
00:40:47.650 --> 00:41:08.750
من رجالات هذه المرحلة هو البهوت رحمه الله الشيخ منصور البهوتي هذا الرجل اثر تأثيرا بالغا في المذهب ويكفيه انه صاحب اشهر الشروح التي اعتمد عليها متأخرو الحنابلة فانه اتى

107
00:41:09.050 --> 00:41:29.300
الى المتون الاهم اتى الى المنتهى ها الذي الفه الفتوح فشرحه شرح منتهى الايرادات الذي هو اهم شروح هذا الكتاب مع ان الفتوح نفسه شرح كتابه في معونة اولي النهى

108
00:41:29.600 --> 00:41:56.900
لكن الشهرة كانت لشرح البهوت رحمه الله وشرح نفيس جدا وجاء الى الاقناع فشرحه ايضا لذلك الكتاب الذي قل نظيره وهو كشاف القناع وفيه تحقيقات وتحريرات واستدراكات تابوا في غاية الاهمية لطالب العلم

109
00:41:57.600 --> 00:42:21.650
وايضا جاء الى زاد المستقنع للحجاوي ايضا  كتب عليه انفس شروحه وهو الروض المربع لو لم يكن له الا هذه الكتب والشروحات اه الثلاثة لكفاه شرفا وفخرا. فكيف وقد زاد على هذا شروحا اخرى؟ وحواش ايضا

110
00:42:21.950 --> 00:42:43.250
فالبهوتي رحمه الله اه من اكثر الائمة ايظا تأثيرا في المذهب الامام الخامس من اهل هذه المرتبة الامام مرعي الكرمي الحنبلي  مرعي رحمه الله ايضا من العلماء الذين اثروا في المذهب

111
00:42:43.750 --> 00:43:07.450
من ذلك انه جمع بين الاقناع والمنتهى في كتابه غاية المنتهى جمع بين الكتابين وجمع من علماء الحنابلة يرون انه اذا اختلف الاقناع والمنتهى فالمعول على ما رجحه الجامع وهو

112
00:43:07.650 --> 00:43:29.750
مرعي لانه كان محققا في المذهب والاكثر كما ذكرت لك انهم يعولون على ما في المنتهى وكذلك الف متن نفيسا جدا هو دليل الطالب اه وهو الذي شرحه ابن ضويان عثمان ابن قائد الحنبلي في كتابه المشهور هداية

113
00:43:30.200 --> 00:44:00.150
الراغب  آآ هذا الكتاب اعني دليل الطالب كتاب نفيس ومهم في المذهب ومرعي رحمه الله افاد طلاب العلم بهذا الكتاب فائدة كبيرة طيب آآ انتقل الان الى ذكر الكتب او عفوا المتون الاشهر

114
00:44:00.350 --> 00:44:23.800
كتب المختصرة المركزة في المتن والتي آآ صارت عماد المذهب اول تلك المتون مختصر الخرق خرقي رحمه الله صاحب اول مختصر في المذهب توفى سنة اربع وثلاثين وثلاث مئة عليه رحمة الله

115
00:44:24.150 --> 00:44:43.850
و هذا الكتاب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نسج فيه على منوال المزني والمزني نسج فيه على منوال محمد بن الحسن في مختصره لاحظ كيف ان الخرقي

116
00:44:44.000 --> 00:45:03.500
نسج على منوال المزني والمزني نسج على منوال محمد ابن الحسن وهكذا العلم يأخذ اهله بعضهم عن بعض وهذا الكتاب احتفى به الحنابلة احتفاء كبيرا حتى قيل انه شرح في ثلاث مئة شرح

117
00:45:04.600 --> 00:45:25.700
اعتنى به العلماء عناية فائقة واشهر تلك الشروح اه بلا ارتياب هو المغني الموفق ابن قدامة فالمغني انما هو شرح لماذا المختصر الخرق عليه رحمة الله  على كل حال هذا الكتاب

118
00:45:25.850 --> 00:45:46.550
انشرح كثيرا وحشي عليه كثيرا نظم واختصر ثانيا من الكتب المؤثرة والمتن الذي لا يمكن ان اه تتجاوزه ثانيا هو المقنع الذي ذكرته لك قبل قليل وهو لابن قدامة رحمه الله

119
00:45:47.000 --> 00:46:10.400
واعتنى العلماء به اعتناء كبيرا وشرحوه واحتفوا به ومن اشهر شروحه شرح ابن ابي عمر المقدسي رحمه الله الذي هو الشرح الكبير والعجيب ان هذا الكتاب شرح به كتاب ابن قدامة بكتاب ابن قدامة

120
00:46:10.750 --> 00:46:40.600
شرح كتابه بكتابه فالمتن المشروح ما هو المقنع لابن قدامة شرحه بالمغني لابن قدامة يعني جاء الى المتن فكأنه حذف مختصر الخرق ووضع مكانه ايش ايش؟ المقنع ثم نثر المغني نثر

121
00:46:40.700 --> 00:47:03.400
المغني فصار شارحا لكتاب ابن قدامة بكتاب ابن قدامة كذلك ممن شرح هذا الكتاب البرهان ابن مفلح في كتابه البديع المبدع واعتنوا العلماء كما ذكرت لكم اه كثيرا اه هذا الكتاب

122
00:47:03.850 --> 00:47:29.400
الانصاف للمرداوي الذي تكلمت عنه قبل قليل انما بناه على المقنع بنى كتابه الانصاف على ماذا بالشرح والتفريع بناه على مقنعي الموفق رحمه الله و اه اه اختصروه ايضا كما فعل

123
00:47:30.000 --> 00:47:46.850
الحجاوي اختصر المقنع في في الزاد المقصود ان كتاب المقنع من كما قلت لك هو حجر زاوية في بناء مذهب الامام احمد رحمه الله نأتي بعد ذلك الى منتهى الارادات

124
00:47:47.350 --> 00:48:14.550
للفتوح المعروف بابن النجار رحمه الله جمع فيه بين المقنع والتنقيح التنقيح المشبع هذا كما قلت لك قبل قليل للمرداوي اختصر به كتابه الانصاف  الفتوح عليه رحمة الله اتى الى هذين الكتابين المهمين فجمعهما في ماذا

125
00:48:15.450 --> 00:48:40.000
في منتهى الايرادات وقلت لك انه قد صار المعول عليه مع قرينه الاقناع الفتوحي والحجاوي يعني في في زمن واحد والف كتابين يعني شقيقين الذين هما ها المنتهى هو الاقناع

126
00:48:41.000 --> 00:49:00.200
وهذا الكتاب رجع فشرحه الفتوح رحمه الله كما ذكرت لك وشرحه البهوتي رحمه الله وشرحه غير واحد من العلماء ايضا و اه شهرته معروفة عند عند طلبة العلم. نأتي الى الكتاب الرابع

127
00:49:00.650 --> 00:49:22.800
وهو اختصار المنتهى لمرعي رحمه الله في الكتاب الذي ذكرته لك وهو دليل الطالب اه وهو الذي شرحه ابن ضويان في كتابه المعروف عند طلبة العلم اليوم وهو منار السبيل وهو الذي اعتنى به الشيخ

128
00:49:23.300 --> 00:49:46.850
الالباني رحمه الله تخريج احاديثه في ارواء الغليل. دليل الطالب هذا اختصار لماذا ليه المنتهى اختصار للمنتهى نأتي الى الكتاب الخامس وهو الاقناع للحجاوي وهو قرين المنتهى من حيث الاعتماد في المذهب

129
00:49:47.200 --> 00:50:08.450
اهم شروحه وابرزها على الاطلاق هو شرح البيوت الذي هو كشاف القناع وهو من اهم الكتب عند الحنابلة يعني لو قلت اريد كتابا واحدا لا ازيد عليه يحقق مذهب الامام احمد رحمه الله

130
00:50:09.000 --> 00:50:25.200
وليس عندي قدرة على ان اقرأ في غيره فاقول لك لو اكتفيت بكشاف القناع فانك تستفيد اللب والخلاصة في هذا المذهب نأتي بعد ذلك الى المتن السادس والمهم والمؤثر في المذهب

131
00:50:25.250 --> 00:50:46.550
وهو الزاد زادوا المستقنع الذي هو اختصار مقنع و آآ شهرته تغني عن الكلام فيه وابرز شروحه آآ شرح البيغوت الذي هو الروض وعليه حواش كثيرة شيخ اباب طين والشيخ عبد الله

132
00:50:46.900 --> 00:51:11.700
اه العنقري آآ كذلك اشهر حاشية عند المتأخرين المعاصرين وجمعت يعني ما قبلها في الجملة وهي حاشية الشيخ ابن قاسم رحمة الله تعالى على الجميع الكتاب السابع عمدة الطالب للبهوت رحمه الله

133
00:51:12.250 --> 00:51:36.950
وهو الذي شرحه ابن قائد ننتقل بعد ذلك الى كتابين ل العالم الجليل الذي نريد ان نتدارس كتابه كتاب كاف المبتدئ ومشهور اه بهذا الاسم المختصر وان كان اسمه كاملا كافل مبتدي من الطلاب

134
00:51:37.250 --> 00:52:02.850
هكذا سماه كافي المبتدي من الطلاب هو مشهور بكافي المبتدي ومؤلفه ابن بلبان الخزرجي الدمشقي رحمة الله تعالى عليه  هذا الكتاب اعتنى به العلماء وممن اعتنى به البعلي الذي هو

135
00:52:02.900 --> 00:52:28.750
احمد ابن عبدالله البعلي الف عليه شرحا نفيسا اسمه الروض الندي شرح كاف المبتدئ  العجيب ان هذا الكتاب اختصره ابن بلبان في هذا الكتاب الذي هو ايش اخسر المختصرات فجاء اخو احمد البعلي الذي هو عبدالرحمن ابن عبد الله البعلي

136
00:52:28.800 --> 00:52:59.700
فالف شرحا عليه فصار الاخوان شارحين لماذا لكتابين لمؤلف واحد احمد شرح الكافي في الروض الندي وعبدالرحمن شرح مختصر الكافر الذي هو اخسر المختصرات بكتابه كشف المخدرات  آآ كلاهما من الشروح النفيسة

137
00:52:59.850 --> 00:53:21.500
المهمة لهذا الكتاب وهذا الكتاب له شروح اخرى يعني اه اه ساتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله هذه تسعة كتب مهمة لطالب العلم ويحتاج ان يعتني بها مع شروحها وما عليها من الحواشي حتى يفهم المذهب كما ينبغي

138
00:53:22.050 --> 00:53:45.200
فان قلت ما هي المتون المختصرة التي هي الابرز عند المتأخرين فاقول لك هي خمسة متون هذه هي الابرز اذا حذفنا مما سبق الكتب الكبيرة فيبقى معنى خمسة عندما زاد المستقنع لمن

139
00:53:45.650 --> 00:54:06.850
حجاوي الذي هو اختصاره للمقنع وعندنا عمدة الطالب البهوت عليه رحمة الله وعندنا دليل الطالب لمرعي وعندنا كافل مبتدي لابن بلبان وعندنا اخصر المختصرات ابن بلدان رحمه الله هذه المتون

140
00:54:07.350 --> 00:54:26.750
المختصرة الخمسة هي اشهر ما يعتمد عليه في مذهب الحنابلة عند المتأخرين واخرها هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا فهو يتميز بكونه اخرها ويتميز ايضا بكونه اخسرها تميز بكونه اخرها ويتميز بكونه

141
00:54:26.900 --> 00:54:54.700
اخسرها اضافة الى مميزات اخرى ساتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله اتي الان الى المقدمة الرابعة وهي التعريف بالمؤلف والمؤلف آآ امام جليل معروف تفننه في العلم ومعروف ايضا بالزهد والورع والديانة

142
00:54:55.650 --> 00:55:18.850
وكان رحمه الله صاحب عناية فائقة بمذهب الحنابلة وغيره ايضا قد ذكر في ترجمته انه كان يقرئ المذاهب الاربعة ويفتي بها فعنايته ليست بمذهب الحنابلة وانما بغيره ايضا وهو من

143
00:55:18.950 --> 00:55:41.000
المحققين المتأخرين في المذهب ويكفيه انه الف هذه الكتب العظيمة التي هي اه ما ذكرت لك اخسر المختصرات وكافي المبتدئ الذي هو اصله وكذلك الف كتابا ثالثا في الفقه وكل هذه الكتب مطبوعة ومتداولة

144
00:55:41.300 --> 00:56:03.550
كتابه مختصر الافادات في ربع العبادات مع الاداب وزيادات هذا كتاب خاص بماذا بربع العبادات في ضوء مذهب الامام احمد رحمه الله وضم اليه ما يتعلق بمباحث الاداب اضافة الى فوائد وزوائد اخرى تتعلق به

145
00:56:03.650 --> 00:56:24.600
على كل حال هذا الامام الجليل هو محمد بن بدر الدين ابن بلدان الخزرجي الدمشقي الحنبلي المولود سنة ست والف والمتوفى سنة ثلاث وثمانين والف للهجرة عليه رحمة الله كان من علماء الشام

146
00:56:25.350 --> 00:56:49.500
المرموقين المعروفين مشهور بالعلم والعمل والزهد والعبادة والتفنن في العلوم عليه رحمة الله  كتابه هذا وهذه المقدمة الخامسة ما هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا؟ قلت لك سابقا وكلامي اصبح

147
00:56:49.800 --> 00:57:11.450
الان واضحا لانه صار مكررا ان هذا المتن الذي بين ايدينا اختصر به مؤلفه كتابه الكافي اختصر الكافي في قرابة النصف تقريبا قصر الكافي في قرابة النصف تقريبا واقتصر فيه على ما رأى انه المهم

148
00:57:12.300 --> 00:57:28.650
على القول المعتمد عند المتأخرين وحذف مسائل ربما في اثناء الشرح نشير الى بعض المسائل المهمة التي نحتاجها في فهم هذا المتن من خلال فهم اصله. من المهم لطالب العلم

149
00:57:28.900 --> 00:57:51.800
اذا اراد ان يفهم كتابا يعني هو اختصار ان يرجع الى الى اصله حتى يفهم كلام اه المختصر على وجهه الصحيح هذا الكتاب له مميزات آآ تظهر لمن قرأه وكان

150
00:57:52.000 --> 00:58:12.450
اذى عناية به اولا الكتاب سهل العبارة كتاب من الكتب المختصرة السهلة بحيث انك لو قرأته بدون ان يكون هناك اه شرح او استاذ يوضح لك فانك تستطيع ان تفهمه في الغالب

151
00:58:12.800 --> 00:58:35.700
فهو كتاب سلس واضح العبارة اضافة الى كونه وهو الامر الثاني انه كتاب متين علميا غزير الفائدة اشتمل على امهات مسائل الفقه على وجازته واختصاره يعني هو مختصر بل هو كما قال مؤلفه

152
00:58:36.200 --> 00:58:51.900
اخسر المختصرات فلا يعرف كما ذكر متنا اخسر منه في المذهب وفعلا في المذاهب وفي المتون المختصرة في المذهب المعتمدة المشهورة لا يوجد اقصر منه ومع ذلك فهو كتاب غزير الفائدة

153
00:58:52.000 --> 00:59:13.250
بل انه نبه على مسائل لا تكاد ان تجدها الا في المطولات والكبار فهو كتاب غزير الفائدة اضف الى هذا فائدة او عفوا ميزة ثالثة انه كتاب محرر يقوم في مسائله

154
00:59:13.850 --> 00:59:30.750
على قاعدة المعتمد في المذهب لانك كما قد علمت جاء في يعني نهاية القائمة وذيل القائمة بعد جهود كبيرة في ماذا في تنقيح وتحرير المذهب فهو على المعتمد في مذهب

155
00:59:30.850 --> 00:59:53.800
الحنابلة في الجملة على المعتمد في مذهب الحنابلة بالجملة الامر الرابع ان الكتاب مخدوم خدمه العلماء واعتنوا به واحتفوا به  اول شروحه هو اهمها واكثرها فائدة والعلم عند الله عز وجل

156
00:59:53.900 --> 01:00:16.750
هو كتاب البعلي الذي هو كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح اخصر المختصرات الذي ذكرته قبل قليل فانه شرح هذا المتن شرحا وجيزا غزير الفائدة وسبك المتن مع الشرح فانك اذا قرأته كانك تقرأ كتابا

157
01:00:17.250 --> 01:00:40.550
يعني اه مؤلفا وليس شرحا لكتاب غيره كذلك من الشروح المطولة لهذا الكتاب كتاب الفوائد المنتخبات لابن جامع وهذا ايضا كتاب واسع هو نافع وكثير المسائل والاول والثاني كلاهما مطبوعة

158
01:00:41.200 --> 01:01:09.300
ايضا هناك حواش على هذا الكتاب هناك حاشية لابن فيروز هناك حاشية وجيزة ومختصرة ابن بدران والنسخة التي اظن ان اكثر الاخوة يحملون معهم نسخة دار البشائر احتوت على هذه الحاشية لابن بدران وفيها تنبيه على بعض المسائل النوازل

159
01:01:09.450 --> 01:01:26.750
اه فهو يعني متن مفيد كذلك اعتنى بهذا الكتاب علماء معاصرون كثر من اشهر ما طبع اه شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وهو في مجلدين كبيرين وهو شرع شرح حافل

160
01:01:26.850 --> 01:01:51.850
اه له رحمة الله تعالى عليه بقي اخيرا المقدمة الاخيرة وهي طريقة الدرس المنهج الذي سنسلكه بعون الله عز وجل معا في مدارسة هذه الرسالة او هذا المختصر والطريقة يرعاكم الله هي الطريقة المناسبة

161
01:01:52.250 --> 01:02:12.100
للمختصر اذا كان الكتاب مختصرا فهذا الاختصار له علة وفائدة عند اهل العلم كما سبق فينبغي ان يكون الشرح متوازيا مع هذا الاختصار حتى نستفيد الفائدة التي تطلب من المختصرات

162
01:02:13.000 --> 01:02:33.200
الفوائد التي تطلب من المختصرات تتحصل بتوفيق الله عز وجل وعونه متى ما كان الشرح مناسبا ولائقا بالمختصر والشرح سيكون شرحا مختصرا سيكون فيه توضيح لكلام المؤلف رحمه الله مع تنبيهات وتقييدات

163
01:02:33.350 --> 01:02:50.150
وبعض الزوايد التي يحتاج اليها مع الاعراض عن ذكر الخلاف غالبا لان هذا ليس آآ موضعا لهذا الخلاف ان شاء الله تعالى ندرسه اذا انتهينا ان شاء الله من هذا الكتاب واخذنا كتابا

164
01:02:50.600 --> 01:03:07.900
ارفع نبسط فيه بعض البسط في الخلافات ونرجح اما الان نحن نحتاج ان نفهم هذا الكتاب وان نفك المستغلق فيه وان نتصور المسائل كما ينبغي وان نعرف ما هو الذي عليه المذهب عند الحنابلة

165
01:03:08.100 --> 01:03:25.300
ونفهم الفقه بلغة اهله واما الترجيحات والخلافات وهذه ان شاء الله سيكون لها موضع لاحق ان درسنا متنا اوسع ومد الله عز وجل في العمر او درسنا شيئا من اه كتب احاديث الاحكام فانها مناسبة لهذا

166
01:03:25.400 --> 01:03:39.800
الامر وربما تكون هناك اشارات لبعض الخلافات في مسائل كبرى يشار الى خلاف او يذكر شيء من الترجيح فيها لكن الاصل هو اننا نريد ان نقف عند حدود هذا المتن

167
01:03:39.850 --> 01:03:57.632
بحيث اننا يعني ننجزه في اقصر ما يمكن من مدة واسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يجعلنا من العلماء العاملين