1 00:00:00.300 --> 00:00:13.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وفقهنا في الدين. اللهم 2 00:00:13.700 --> 00:00:27.050 اغفر لشيخنا وانفع وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بلبار رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات فصل في الحيض. نعم. ان الحمد لله 3 00:00:27.050 --> 00:00:43.550 نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:00:43.600 --> 00:01:20.650 واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا فصل الحيض والحيض في اللغة السيلان يقال يقال حاط حاض الماء او الوادي يعني سال 5 00:01:20.900 --> 00:02:03.850 المراد به في الاصطلاح الشرعي هو دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم. يعتاد الانثى اذا بلغت في اوقات معلومة و المسائل المتعلقة بالحيض مسائل كثيرة والخلاف في هذه المسائل كثير والمؤلف رحمه الله 6 00:02:04.450 --> 00:02:30.750 اقتصر على جملة قليلة من هذه المسائل ونستعين بالله سبحانه وتعالى على دراسة ما ذكر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا حيض مع حمل ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمام تسع. هذه 7 00:02:30.750 --> 00:03:00.350 المسائل الثلاث الاولى التي اوردها المؤلف رحمه الله وها هنا الاولى قال لا حيض مع حمل يعني ان الحامل لا تحيض وبناء على هذا فان الدم الذي تراه الحامل اذا رأى الدم يخرج من رحمها فانه ليس دم حيض 8 00:03:00.700 --> 00:03:28.650 وانما هو دم استحاضة وهذا ما ذهب اليه جمهور اهل العلم وخالفهم في هذا بعضهم فذهبوا الى ان الحامل يمكن ان تحيض وبالتالي فانها اذا رأت الدم يخرج من رحمها فالاصل انه دم حيض 9 00:03:29.200 --> 00:03:55.750 فيأخذ احكام الحيض وتمتنع عما تمتنع عنه الحائض وهذا القول رواية في مذهب رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله وذهب اليه اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول الشافعية والمالكية في هذه المسألة 10 00:03:55.950 --> 00:04:18.200 والصحيح ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله وهو القول المعتمد عند الحنابلة وهو القول المشهور والذي عليه جمهور اهل العلم ان الحامل لا تحيض وان ما تراه من الدم ليس دم حيض 11 00:04:18.500 --> 00:04:45.350 انما هو دم استحاضة وذلك ان الحامل انما تعرف حملها بانقطاع الدم عنها ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى عدة الحامل مختلفة عن عدة غيرها وما ذلك الا لانها لا تحيض 12 00:04:45.950 --> 00:05:15.150 اما غير الحامل فان العدة كانت معلقة بالحيض اما الحامل فعدتها بان تضع حملها العصر الحديث يكاد ان يكون بين اطبائه اجماع بان الحائض بان الحامل لا تحيض. وهذا المعروف في الطب ايضا قديما. اذا الطب 13 00:05:15.150 --> 00:05:40.350 وقديما وحديثا على ان الحامل لا تحيض وان الدم الذي تراه ليس هو دم الحيض انما له اسباب عضوية واسباب عصبية كثيرة وآآ كأن من حكمة الله سبحانه وتعالى ان الحامل 14 00:05:40.450 --> 00:06:06.150 يذهب دمها غذاء لجنينها فهو يتغذى به بالتالي فانه لا يخرج منها هذا الدم ان خرج فاننا نقطع بانه ليس دم حيض وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه ان الحامل لا تحيض فلاحيض 15 00:06:06.500 --> 00:06:31.250 مع حمل المسألة الثانية ترجع الى اخر سن الحيض والذي قرره المؤلف رحمه الله هو القول المعتمد عند اصحاب الامام احمد رحمه الله وهو انه لا حيض بعد خمسين سنة 16 00:06:31.450 --> 00:06:52.300 قال ولا بعد خمسين سنة يعني ولا حيضة بعد خمسين سنة وعليه فانها اذا رأت شيئا من الدم بعد ذلك فانه ليس دم حيض انما هو دم استحاضة سمه دم فساد لكن لا تسمه حيضا 17 00:06:52.800 --> 00:07:15.600 واستدلوا على هذا بامرين اولا باثر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت المرأة خمسين فقد خرجت عن حد الحيض فقد خرجت عن حد الحيض وهذا الاثر آآ ذكره 18 00:07:15.850 --> 00:07:36.900 آآ جمع من فقهاء المذهب الموفق رحمه الله وغيره كثير ولكن لا يعلم اسناده ولا يمكن الجزم به او الجزم بصحته الا بعد النظر في اسناده و لا يعرف له اسناد 19 00:07:37.050 --> 00:07:52.850 ذكروا انه ذكره الامام احمد نص الحنابلة على انه ذكره او رواه الامام احمد لكن اين لا ندري لعله في شيء من كتبه المفقودة وعلى كل حال يبقى انه قول 20 00:07:52.950 --> 00:08:20.150 آآ هذه الصحابية الجليلة رضي الله عنها ولعله اجتهاد منها. الامر الثاني الذي استدلوا به قالوا هو الشيء الموجود انه لا يعرف عن النساء حيض بعد الخمسين الواقع وشيء مشاهد المعروف في عادات النساء 21 00:08:20.500 --> 00:08:43.350 انهن لا يحضن بعد الخمسين وعليه فاننا نجعل هذا حدا للحيض وما زاد على ذلك يكون ليس دم حيض ولو قدر ان امرأة حاضت بعد الخمسين فنقول ان هذا شيء نادر والنادر 22 00:08:43.450 --> 00:09:04.600 لا حكم له فلا نجعل دمها دم حيض هذا الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله وهو القول المعتمد كما ذكرت لك عند الحنابلة المسألة على كل حال خلافية والخلاف فيها طويل بين اهل العلم 23 00:09:04.950 --> 00:09:40.000 ذهب بعضهم الى ان الحيض اكثر سنه ان اكثر سنه سبعون. واستدلوا بالحجة نفسها قالوا اننا وجدنا نساء يحضن الى السبعين وليست حجة الاولى من حجة الاخر وذهبت طائفة من اهل العلم المحققين واختار هذا 24 00:09:40.150 --> 00:09:58.900 شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك جمع من الحنابلة الى انه لا اكثر اه ليس لاكثر الحيض سن محددة. انما متى ما رأت الدم فانها تكون حائضا فاذا وصلت الى حد اليأس 25 00:09:59.200 --> 00:10:19.600 فانها تكون يائسا والله سبحانه وتعالى ما حد حدا فقال سبحانه واللائي يأسن من المحيض وما قال اذا بلغن كذا او كذا فانما اذا انقطع الدم ولم يعد ينزل عليها فاننا نقول انها 26 00:10:19.700 --> 00:10:40.050 بلغت سن اليأس وبناء على هذا نحكم بانه قد انقطع عنها الدم اما هذا التحديد فانه يحتاج الى دليل وبناء على هذا التحديد فانه اذا كانت المرأة حائضا واستتمت حيضها 27 00:10:40.250 --> 00:10:56.950 عفوا استتمت الخمسين في وقت حيضها فان الدقيقة التي تأتي بعد الخمسين ينبغي ان نحكم على هذا النب بانه دم فساد اليس كذلك لان كل ما يكون بعد الخمسين فهو 28 00:10:57.100 --> 00:11:16.000 دم وفساد واين الدليل على هذا وكيف نفرق بين ده من واحد فما نجعله في هذه الساعة دم حيض نجعله بعد اه ساعة او دقائق دم فساد هذا فيه تفريق بين متماثلات 29 00:11:16.600 --> 00:11:41.100 فالاقرب والله اعلم ان المرأة لا حد لسن حيضها. متى ما رأت الدم فانها تكون حائضا ومتى انقطع عنها انقطاعا كليا فانها تكون قد بلغت اليأس من الحيض قال رحمه الله ولا قبل تمام تسع ولا قبل تمام 30 00:11:41.250 --> 00:12:05.500 تسع وبناء على هذا فان اقل سن الحيض المسألة التي قبلها ماذا اكثر سن الحيض والان اقل سن الحيض يقول المؤلف رحمه الله ان اقل سن الحيض هو تسع سنين ولا بد ان تكملها 31 00:12:05.700 --> 00:12:27.700 قال ولا قبل تمام تسع لو انها اكملت السن الثامنة ثم شرعت في التاسعة ونزل عليها دم فاننا لا نعتبره لا نعتبره حيضا وهذا نقول انه دم فساد دم عرق ولا نقول انه دم حيض 32 00:12:28.200 --> 00:12:46.700 واستدلوا على هذا بالحجة السابقة قالوا انه لا يعهد في الاناث ان يحضن قبل استكمال التسع لا يعهد في النساء ان يحضن قبل استكمال التسع. فلنجعل هذا حدا فلنجعل هذا 33 00:12:46.800 --> 00:13:08.850 حدا وبناء عليه اذا نزل منها شيء فاننا نقول ان هذا آآ مخالف لعادة النساء ولا نحكم له او لا نحكم عليه بانه والمسألة خلافية كما هو الحال في المسألة السابقة 34 00:13:09.200 --> 00:13:28.700 واختار جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم ابن المنذر رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل العلم اختاروا انه لا حد لاقل سني الحيض وبالتالي فانه متى ما نزل عليها الدم 35 00:13:29.000 --> 00:13:50.150 الذي هو دم الحيض الذي هو الدم المعروف الذي هو دم اسود ثخين كريه الرائحة على الصفة المعروفة التي يعرفها النساء فاننا نحكم بانها بانها حائط واذا كان آآ الحجة 36 00:13:50.300 --> 00:14:14.850 على التحديد انه انما عرف اقل سن للحيض هو التسع في النساء فانه يقال وقيل انهن قد يحضن قبل ذلك وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان امرأة عرفت بانها جدة وعمرها ثمانية عشر عاما 37 00:14:15.550 --> 00:14:42.500 وهذا يقتضي انها حاضت قبل التاسعة بيقين هذا يقتضي انها حاضت قبل التاسعة بيقين فاذا لا يمكن ان نجعل آآ ان المعروف عن النساء انهن يحضن اه كاقل شيء آآ عند تسع نجعل هذا حدا ثم بعد ذلك نبني الاحكام 38 00:14:42.750 --> 00:15:04.000 على ان هذا ليس حيضا اذا نزل عليها الدم وهل يمكن ان نقول ان هذا استقراء تام هل تم استقراء كل النساء واحدة واحدة فعرف انه لا يمكن ان يقع او يحصل حيض قبل التاسعة هل يمكن ان يدعي احد ذلك 39 00:15:04.150 --> 00:15:27.250 لا يمكن ان يدعي احد ذلك ونزول الحيض امر يختلف بحسب الزمان من حيث الحرارة من حيث البرودة من حيث الرطوبة اه من حيث التركيب الجسماني للمرأة فهذه عوامل مؤثرة قد تبكر 40 00:15:27.650 --> 00:15:45.050 بالحيض عند النساء وقد تكون سببا للتأخير المقصود ان الاقرب الله تعالى اعلم انه لا حد لاقل سن الحيض ولكن الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله ان الاقل في سن الحيض كم 41 00:15:45.100 --> 00:16:05.450 تسع والاكثر خمسون قبل ذلك هذا الدم ان نزل ليس ايضا وبعد الخمسين ان نزل ليس حيضا ويترتب على هذا كل الاحكام بمعنى انها بعد الخمسين لو نزل عليها دم على قول المؤلف فان هذا الدم لا فان هذا الدم لا يمنعها 42 00:16:06.000 --> 00:16:21.450 لا من صلاة ولا من صوم ولا من جماع زوج ولا من شيء من هذا. اما على القول الاخر فانها تكون ماذا حائضا ويترتب على هذا الحكم كل ما يترتب على الحائض والعلم عند الله. نعم 43 00:16:22.350 --> 00:16:42.150 احسن الله اليكم قال رحمه الله واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر. وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره. نعم هذه مسألة اخرى المسألة السابقة 44 00:16:42.300 --> 00:17:14.550 اقل واكثر سن الحيض. الان اقل واكثر وقت. زمن الحيض يعني الحيض نفسه كم ينزل؟ كم يوما ينزل هل لهذا حد او ليس له حد المؤلف رحمه الله يقول اقله يوم وليلة اقل حد للحيض يوم وليلة. لا بد من استكمال اربعة اه استكمال 45 00:17:14.550 --> 00:17:39.550 لاربع وعشرين ساعة بمعنى لو انها حاضت عشرين ساعة او عفوا لو انه نزل عليها الدم عشرين ساعة ثم انقطع على قول المؤلف رحمه الله ليس بحيض لا بد ان تستتم اربعا وعشرين ساعة حتى نقول انها ماذا؟ حائض. اربعة وعشرين ساعة فاكثر هذا 46 00:17:39.550 --> 00:18:02.100 حيد طيب على اي شيء اعتمد اصحاب الامام احمد رحمه الله في قولهم المعتمد في المذهب آآ هذا الذي ذكرناه قالوا انه لم تجري عادة النساء ان يحضن اقل من يوم وليلة كالحجة السابقة سواء بسواء 47 00:18:02.100 --> 00:18:29.300 لم تجري عادة النساء ان يحضن اقل من يوم وليلة ولذلك نعتبر هذا هو الحد فاقل من ذلك اه لا يعتبر حيضا وانما نعتبره دم فساد انما نعتبره دم فساد. قال واكثره خمسة عشر واكثره خمسة عشر. يعني يوما بلياليها. خمسة عشر 48 00:18:29.300 --> 00:18:49.500 يعني يوما ولا يكفي يوما بل لا بد ان تكون ايضا بالليالي خمسة عشر يوما بلياليها وبالتالي ما زاد على هذا يكون دم فساد يعني لو قدر ان المرأة حاضت في هذا الشهر 49 00:18:49.850 --> 00:19:18.000 ستة عشر يوما فاننا نقول انها اذا اكملت خمسة عشر يوما ماذا تفعل عليها ان تغتسل ثم بعد ذلك تصلي ولو كانت ترى الدم فهذا دم استحاضة هذا دم استحاضة لا يمنعها من صلاة ولا صيام ولا شيء مما تمتنع عنه الحائط. اذا اقل مدة 50 00:19:18.000 --> 00:19:38.500 الحيض كم؟ يوم لا ليلة. واكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما. والحجة هي هي انه اه لا يعهد في النساء ان يحضن اكثر من خمسة عشر يوما. هذا امر والامر الاخر 51 00:19:38.600 --> 00:20:03.750 قالوا انها ان حاضت اكثر من ذلك كان زمن الطهر اقل من زمن الحيض و لا ينبغي ان يكون زمن الحيض اكثر من زمن الطهر هكذا قرروا وهكذا عللوا المسألة 52 00:20:04.150 --> 00:20:24.850 فيها خلاف طويل بين اهل العلم. والروايات عن الامام احمد رحمه الله اه متعددة وهذا الذي سمعته هو المعتمد والمشهور في المذهب والا ثمة روايات اخرى في رواية يقول الامام احمد رحمه الله اكثر ما سمعنا 53 00:20:25.050 --> 00:20:47.200 في الحيض سبعة عشر يوما اكثر ما سمعنا سبعة عشر يوما فهذا الامام احمد رحمه الله يقرر ان النساء قد يحضن اكثر من خمسة عشر يوما. فكيف نجعل هذا حدا؟ وليس هذا كلام الامام احمد رحمه الله فقط 54 00:20:47.300 --> 00:21:10.250 بل هذا كلام جمع من السلف قرروا ان من النساء وبعضهم يذكر انه يعرف او سمع عن امرأة حاضت سبعة عشر يوما. وان لها هذا الحيض عادة مستقيمة انها تحيض سبعة عشر يوما عادتها المستقيمة 55 00:21:10.600 --> 00:21:34.200 فكيف بالتالي نجعل ان الخمسة عشر هي الحد ونبني على هذا انها ان آآ زاد خروج الدم على هذه المدة فاننا نعتبره استحاضة الاقرب والله اعلم ما اختاره جماعة من اهل العلم وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله 56 00:21:34.250 --> 00:21:57.550 انه لا حد لاقل الحيض ولا لاكثره لا حد لاقله ولا لاكثره الحيض امر معلوم ومحسوس النبي صلى الله عليه وسلم يقول دم الحيض اسود يعرف والنبي صلى الله عليه وسلم 57 00:21:57.600 --> 00:22:23.550 قال للمستحاضة اذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت حيضتك فاغسلي عنك الدم وصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بوجود الدم وانقطاعه والحكم يدور مع علته وجودا وعدما وبالتالي فاننا نقول اذا رأت المرأة الدم 58 00:22:23.850 --> 00:22:49.200 على الهيئة المعروفة والموصوفة شرعا بعلاماته وسماته والنساء يعرفن انفسهن فانها تكون حائضا ولو انها حاضت اقل من يوم الاوزاعي رحمه الله يذكر انه سمع عن امرأة كانت تحيض بكرة وتطهر عشية 59 00:22:50.000 --> 00:23:10.300 يعني اقل من يوم تطهر عفوا تحيض بكرة وتطهر عشية. الموضوع موضوع ساعات فقط وبالتالي فانه وان كان هذا شيئا نادرا لكن ان نجعل هذا حدا محدودا وهو يوم وليلة وما 60 00:23:10.300 --> 00:23:28.200 قبل ذلك وما هو اقل من ذلك ليس بحيض هذا يحتاج الى دليل واضح. كذلك الامر في الحيض آآ بعد الخمسين انه امر آآ عفوا كذلك الحيض اكثر من خمسة عشر انه واقع 61 00:23:28.200 --> 00:23:46.350 وشهد به وعلم من جماعة من النساء بل الامام احمد رحمه الله نص عليه فبالتالي القول بانه لا حد لاكثره هذا هو الاقرب والله اعلم. لكن ان اطبق عليها الدم 62 00:23:46.800 --> 00:24:08.400 وصارت شهرها كله حائضا يعني عفوا اصبحت شهرها كله كله قد نزل عليها الدم فاننا نحكم حينها انها ماذا مستحابة نعرف انها مستحابة. او انه لم ينقطع عنها الا شيئا يسيرا. كما سيأتي معنا ان شاء الله في احكام المستحابة 63 00:24:08.400 --> 00:24:29.400 هذا له حكم اما لو زاد على خمسة عشر يوما ستة عشر او سبعة عشر او ثمانية عشر او عشرين ما الذي يمنع من الحكم بان هذا الدم حيث قال رحمه الله وغالبه ست او سبع نعم هذا هو الغالب على النساء وهذا 64 00:24:29.700 --> 00:24:50.850 قد علم بالسنة وبالواقع اما في السنة فدل علي حديث حملة بنت جحش رضي الله عنها والحديث مخرج عند احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وقد كانت تستحاض حيضة كثيرة شديدة 65 00:24:51.100 --> 00:25:07.350 قال النبي صلى الله عليه وسلم تحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وما ذلك الا لان 66 00:25:07.550 --> 00:25:27.700 العادة الغالبة على النساء انهن يحضن ستة او سبعة ايام يحضن ستة او سبعة ايام. اذا هذا هو الوجه الثاني من الاستدلال وهو ان هذه هذا هو الواقع وهذا هو المعروف عن النساء 67 00:25:27.750 --> 00:25:56.300 قال رحمه الله واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر نأتي الان الى مسألة الطهر كل ما سبق كان عن تحديد الحيض الان نحن نبحث في تحديد الطهر الطهر بين حيضتين. كم اقله؟ يقول رحمه الله واقل طهر بين 68 00:25:56.300 --> 00:26:20.200 ثلاثة عشر وآآ الدليل في هذا ما سبق ان هذا هو اقصى ما علم من النساء ان يكون الطهر بين حيضتين ثلاثة عشر والرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله انه لا حد لاقل الطهر 69 00:26:20.550 --> 00:26:44.050 واختار هذا الشيخ تقي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله اما اكثره فيقول المؤلف ولا حد لاكثره اقل حد للطهر بين حيضتين على قول المؤلف كم؟ ثلاثة عشر يوما. اما من الجهة المقابلة وهي 70 00:26:44.050 --> 00:27:05.750 اكثر الطهر يقول لا حد لاكثره. وهذا باتفاق الفقهاء وهذا باتفاق الفقهاء انه لا حد لاكثر الطهر و قالوا لانه لم يأتي في الشريعة تحديد له فليس لنا ان نحدده 71 00:27:05.850 --> 00:27:24.450 لا سيما وان من النساء من لا تحيد اصلا من النساء من لا تحيض اصلا ومنهن من تحيض في السنة مرة او مرتين او تحيض كل ستة اشهر او كل ستة اشهر او كل اربعة اشهر 72 00:27:25.200 --> 00:27:45.200 فموضوع اكثر الطهر هذا موضوع اخر والصحيح انه ليس هناك حد لاكثره والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحرم عليها فعل صلاة وحرم عليها فعل صلاة وصوم ويلزمها قضاؤهم 73 00:27:45.200 --> 00:28:16.100 هذا من المؤلف رحمه الله بيان للعبادات التي تمتنع عنها الحائط يقول رحمه الله وحرم عليها فعل صلاة وصوم الصلاة والصوم من الحائض وقت حيضها وقبل اغتسالها امر محرم ولا يجوز ولا يصح 74 00:28:16.150 --> 00:28:31.950 ليس فقط انه محرم وتأثم لو فعلت. بل انها لو فعلت لا يصح لا نقول انه يصح مع الاثم بل نقول انه لا يصح وقد فعلت محرما واثمت على هذا 75 00:28:32.100 --> 00:28:55.900 الواجب عليها ان تكف عن الصلاة والصوم. وهذا امر مجمع عليه ومعلوم عند المسلمين والمسلمات بالضرورة وقد ثبت في الصحيحين حديث نقصان ديني وعقل المرأة فسر النبي صلى الله عليه وسلم 76 00:28:56.600 --> 00:29:15.450 هذا النقصان حينما قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين. لما سألنا عن نقصان الدين بالنسبة لهن؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم فذلك من نقصان دينها 77 00:29:15.700 --> 00:29:36.150 فهذا امر متكرر عند المسلمات جميعا ولذلك ساقه النبي صلى الله عليه وسلم ساق هذا الكلام على هيئة الامر المسلم المقرر اليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم فدل هذا على ان 78 00:29:36.650 --> 00:30:03.600 هذا هو الذي يجيب عليها وهي وهو ان تكف عن الصلاة والصوم قال رحمه الله ويلزمها قضاؤه ويلزمها قضاؤه يعني الصوم ومفهوم هذا لا يلزمها قضاء الصلاة لا يلزمها قضاء الصلاة وبناء على هذا 79 00:30:03.800 --> 00:30:29.600 نقول ان الذي سقط عن الحائض في الصوم الفعل لا الوجوب واما في الصلاة فالفعل والوجوب هنا فرق بين المسألتين الصوم سقط عن المرأة الحائض الفعل لا الوجوب والدليل على بقاء الوجوب عليها 80 00:30:29.700 --> 00:30:53.750 وجوب القضاء عليها. اما الصلاة فالامران ساقطان. الفعل والوجوب. والوجوب. وعائشة رضي الله عنها سئلت كما في الصحيحين ما بال المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 81 00:30:53.850 --> 00:31:12.800 فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. والامر لله عز وجل وربك يخلق ما يشاء اختار الله عز وجل له الحكم ان الحكم الا لله فهو سبحانه قد حكم بهذا وهذا من رحمة الله عز وجل 82 00:31:12.900 --> 00:31:33.500 الصوم شهر في السنة اليس كذلك؟ لكن الصلاة خمس مرات في اليوم والليلة فلو امرت النساء بقضاء الصلاة لكان في هذا عليهن حرج اذا كانت تحيض عشرة ايام او او اكثر 83 00:31:33.800 --> 00:31:59.650 فكم صلاة سوف تقضي سيكون الامر عليها صعبا. اما بالنسبة للصيام فعندها سنة كاملة تقضي هذه الايام المعدودة في هذه الايام كما تشاء. القضاء وقته موسع المؤلف رحمه الله نص على 84 00:31:59.850 --> 00:32:25.900 الصلاة والصوم فقط فبقيت عندنا امور ايظا المرأة ممنوعة منها من ذلك الطواف فالحائض ممنوعة من الطواف. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت كذلك امر ثان وهو اللبس في المسجد 85 00:32:26.150 --> 00:32:42.650 اللبس في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها حيضتك ليست في يدك اليس كذلك فدل هذا على ان المرأة لا تمكث بالمسجد. انما لو اخذت شيئا او ادخلت 86 00:32:43.050 --> 00:33:03.250 يدها في هواء المسجد فان هذا لا مانع منه وعائشة رضي الله عنها كانت متحرجة لان هذا هو المستقر عندهن. قالت اني حائط فقال حيضتك ليست في يدك المرأة ممنوعة من من اللبث 87 00:33:03.400 --> 00:33:25.800 في المسجد الامر الثالث انها ممنوعة من مس المصحف كما مر بنا هذا فيما سبق الامر الرابع انها ممنوعة من تلاوة القرآن على المذهب وهذه مسألة ايظا مرت بنا وعلمنا ان الصحيح من ذلك والعلم عند الله 88 00:33:26.000 --> 00:33:51.100 انها لا تمنع من التلاوة انما تمنع من المس لكن لها ان تتخذ حائلا ان احتاجت امر كم خامس الخامس الاعتكاف لان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد فيستلزمه المكث فيه فلا تعتكفوا 89 00:33:51.300 --> 00:34:12.050 الحائض هذه عبادات اضافة اضافية على الصوم والصلاة هي ممنوعة منها والعلم عند الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويجب بوطأها في الفرج دينار او نصفه كفارة وتباح مباشرة فيما دونه 90 00:34:12.500 --> 00:34:37.100 طيب هذه مسألة الاستمتاع بالحائط هل يجوز اتيانها وما الذي يجوز منها؟ يقول المؤلف رحمه الله ويجب بوطئها في الفرج دينار او نصفه يذكر المؤلف رحمه الله ها هنا كفارة اتيانها في الفرج 91 00:34:37.150 --> 00:35:02.050 والسؤال على اي شيء يدل هذا على ان الفعل محرم لان الكفارة لا تكون الا في شيء محرم لما قال يجب في بوطئها في الفرج دينار او نصفه كفارة دل على ان منفعا وقع في محرم اذا 92 00:35:02.050 --> 00:35:24.800 الرجل ممنوع ان يأتي اهله زمن الحيض في فرجها والدليل على هذا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اليس الله عز وجل يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض 93 00:35:25.300 --> 00:35:51.500 فواجب الكف عن جماعها في الفرج زمن حيضها حتى تطهر وتغتسل ثم بعد ذلك يجوز اتيانها وان خالف وفعل فانه يكون قد ارتكب امرا محرما وعليه الاثم والنبي صلى الله عليه وسلم 94 00:35:51.700 --> 00:36:13.700 بين كفارة هذا الفعل المحرم وهو ان يتصدق بدينار او نصف دينار جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد اخرجه الخمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن اتى امرأته وهي حائض 95 00:36:13.750 --> 00:36:33.350 فقال صلى الله عليه وسلم يتصدق بدينار او نصف دينار وهذا الحديث اختلف فيه المحدثون اختلافا طويلا هل هو صحيح او ضعيف؟ هل هو مرفوع او موقوف والاقرب والله اعلم صحته مرفوعا 96 00:36:33.450 --> 00:36:57.450 الاقرب والله تعالى اعلم صحته مرفوعة وقد صححه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك الحافظ ابن حجر وغيرهم من اهل العلم فالاقرب والله اعلم ان الحديث صحيح وعليه فانه حجة في هذه المسألة 97 00:36:57.900 --> 00:37:17.800 بل ان الامام احمد رحمه الله قال عنه ما احسنه من حديث قال عنه ما احسنه من حديث. وابو داوود رحمه الله لما روى الحديث قال هذه الرواية الصحيحة يقول ابن القيم فهذا دليل على ان هذا الحديث صحيح عنده 98 00:37:18.150 --> 00:37:38.250 وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم ان الحديث صحيح وبالتالي فهو نص في المسألة. وان كفارة اتمنى جامع اهله في زمن الحيض فان الواجب عليه ان يتصدق بدينار او نصف دينار 99 00:37:38.550 --> 00:38:00.550 والنبي صلى الله عليه وسلم قال دينار او نصف دينار كذلك الذي ذكره المؤلف رحمه الله اذا نفهم من هذا ان الكفارة على التخيير ان الكفارة على التخيير. نقول هو ماذا؟ مخير. ان شاء ان يكفر بدينار 100 00:38:01.100 --> 00:38:20.850 وهذا اكمل وان شاء ان يكفر بنصف دينار فلا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم خير هذا الفاعل بان يكفر بدينار او بنصف دينار ويبقى البحث في مسألة الدينار او نصفه 101 00:38:21.450 --> 00:38:47.750 ما مقدار ذلك بالمقاييس المعاصرة الذي يبدو والله اعلم ان الدينار في العهد النبوي يساوي في العصر الحاضر اربعة جرامات وربع اربعة جرامات وربع يعني اربعة فاصلة خمسة وعشرين اربعة وربع من الجرامات 102 00:38:47.900 --> 00:39:08.800 من الذهب الخالص يعني عيار اربعة وعشرين اه وبالتالي فمن وقع في هذا فاننا نقول له آآ تصدق بهذا على من تحل له الزكاة وهو اربعة جرامات وربع او نصف هذا المقدار 103 00:39:09.050 --> 00:39:27.600 او قيمة ذلك من الفضة او الريالات او او باية عملة يعني يسأل في الوقت الذي يريد التكفير فيه يسأل كم قيمة ها الجرام ويضرب في اربعة فاصلة خمسة وعشرين ويتضح له 104 00:39:27.700 --> 00:39:52.450 المقدار فيتصدق بذلك يتصدق بذلك والعلم عند الله قال رحمه الله وتباح المباشرة فيما دونه يعني فيما دون الفرج ما سوى الفرج حلال على الزوج. انا نسيت مسألة وهي النبي صلى الله عليه وسلم امر الزوجة ان يتصدق والسؤال 105 00:39:52.600 --> 00:40:15.250 ماذا عن المرأة هل تكفر هي ايضا او ان هذا الحكم خاص بالرجل الذي يظهر والعلم عند الله وهو الذي عليه المذهب انها ان كانت مطاوعة فيلزمها الكفارة كما لزمت ها 106 00:40:15.300 --> 00:40:40.000 الزوج لا فرق كلاهما منتهك للحرمة اليس كذلك؟ كلاهما منتهك للحرمة كما هو الحال فيما لو طاوعت في الجماع في نهار رمضان كلاهما زمنان اه اه يمنع فيه الرجل والمرأة من الجماع في نهار رمضان لمن وجب عليه 107 00:40:40.000 --> 00:41:02.350 الصيام في الحيض وعليه فاذا كانت مطاوعة انه يلزمها الكفارة اما اذا كانت مكرهة ملجأة فانه يسقط عنها ذلك لانها مكرهة يقول وتباح المباشرة فيما دونه يعني فيما دون الفرج 108 00:41:03.000 --> 00:41:24.850 بمعنى ان جميع انواع الاستمتاع بين الرجل واهله مباحة الا الوطء في الفرج ما عداه حلال والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح 109 00:41:25.300 --> 00:41:44.850 واراد بالنكاح هنا الوطئ في الفرج الوطأ في الفرج قال اصنعوا كل شيء الا النكاح فله ان يستمتع ويباشر ويقبل ويضم الى غير ذلك لكن المهم انه لا يتجاسر على 110 00:41:45.100 --> 00:42:06.772 الوطء في الفرج فان هذا آآ امر قد حرمته الشريعة بالكتاب والسنة والعلم عند الله سبحانه وتعالى لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين