1
00:00:00.500 --> 00:00:13.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:13.750 --> 00:00:31.250
قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بلبال رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات وسجود تلاوة لقارئ ومستمع ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم احسنت الحمد لله رب العالمين

3
00:00:31.850 --> 00:00:58.100
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد  آآ ختم المؤلف رحمه الله هذا الفصل الذي خصه بالكلام عن التطوعات بالكلام عن ثلاثة امور

4
00:00:59.750 --> 00:01:40.800
تكلم عن سجود التلاوة وسجود الشكر و اوقات النهي الخمسة اما عن سجود التلاوة فان القرآن فيه مواضع سجود في شرع السجود عندها والمؤلف رحمه الله لما قال وسجود تلاوة

5
00:01:41.800 --> 00:02:04.900
فان هذا الحرف وهو الواو عطف على قوله قبل ذلك وتسن صلاة الليل وبالتالي فسجود التلاوة ماذا مسنون وسجود تلاوة يعني ويسن سجود تلاوة وهذا هو الصحيح من كلام اهل العلم

6
00:02:05.400 --> 00:02:31.500
ان سجود التلاوة مستحب ويسن وتؤكد سنيته الا انه لا يجب وعلى هذا جملة من الادلة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قرأ سورة النجم ولم يسجد فيها

7
00:02:31.900 --> 00:02:53.300
ومعلوم ان سورة النجم فيها فيها سجدة وكذلك ثبت عن عمر رضي الله عنه بمحضر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن سجود التلاوة انه لم يوجبه الله علينا الا ان نشاء

8
00:02:54.350 --> 00:03:20.450
فهذا دليل على ان سجود التلاوة الصحيح انه سنة مؤكدة وليس بواجب وهذا هو المذهب وهو الصحيح من كلام اهل العلم ان شاء الله  سجدات القرآن في المذهب على الصحيح اربعة عشر سجدة

9
00:03:21.350 --> 00:03:46.400
سجدات القرآن على الصحيح في المذهب كم اربعة عشر سجدة  بالتالي تفهم انهم رأوا ان سجدة صاد ليست سجدة تلاوة وانما هي على الصحيح من المذهب سجدة شكر انما هي سجدة شكر

10
00:03:46.800 --> 00:04:14.550
فاذا اسقطناها فتكون السجدات كم اربع عشرة سجدة  الذي يبدو والله تعالى اعلم ان القول بانها خمسة عشر سجدة خمسة آآ بانها خمس عشرة سجدة هو القول الصحيح آآ سجدة صاد

11
00:04:14.850 --> 00:04:35.950
سجدة تلاوة على الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم سجد لها وكذلك سجد فيها عمر رضي الله عنه وسجد فيها ابنه رضي الله عنه وسجد فيها جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم

12
00:04:36.500 --> 00:05:03.300
فالصحيح ان صاد وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. ان هذه سجدة سجدة تلاوة ومعنى قوله خر راكعا يعني سجد فهذه الاية بالاجماع كما بين هذا ابن العربي رحمه الله وغيره من المفسرين

13
00:05:03.400 --> 00:05:28.550
ان الركوع ها هنا هو ماذا السجود هناك قدر مشترك بين الركوع الاصطلاحي والسجود وهو الانحناء فركعة يعني انحنى والسجود فيه ماذا فيه انحناء فالصحيح ان صاد سجدة فيها سجدة وبالتالي هي من جملة

14
00:05:29.000 --> 00:05:52.450
السجدات فالصحيح من كلام اهل العلم ان السجدات كم خمس عشرة سجدة بخلاف ما عليه المذهب قال رحمه الله وسجود تلاوة يعني ويسن سجود تلاوة قال ائمة المذهب بتأكد بتأكد

15
00:05:52.650 --> 00:06:11.400
لا ينبغي على الانسان ان يفرط في هذه السنة لا ينبغي له ان يفرط في هذه السنة ما امكنه لكن ان يكون ذلك واجبا الامر ليس كذلك قال لقارئ ومستمع

16
00:06:12.900 --> 00:06:43.050
قالوا يسن لقارئ يعني لتالي القرآن ومستمع لا سامع يقولون يسن لمستمع لا سامع والفرق بينهما ان المستمع قاصد للسماع واما السامع فلا يقصد السماع انما ورد الصوت الى اذنه فسمعه مع عدم تقصده

17
00:06:43.100 --> 00:07:05.600
ان يستمع وذلك كأن يكون انسان يمر بحلقة فيها اه تال يتلو  قرأ سجدة فسجد القارئ فهل على هذا المار ان يسجد يقولون لا يسن في حقه لانه ماذا سامع

18
00:07:05.800 --> 00:07:30.150
لا مستمع اما شخص يجلس يستمع لهذا الانسان وينصت فهذا ماذا يسن في حقه لانه مستمع  يقول ويكبر اذا سجد يعني قارئ ومستمع يقول لك المؤلف رحمه الله انه اه

19
00:07:30.850 --> 00:07:59.400
اذا جاء آآ موضع التلاوة واردت ان تسجد فانك تسجد بعد ان تكبر فالتكبير عندهم مشروع بل واجب بسجود التلاوة التكبير واجب استدلوا على هذا بما جاء عند ابي داوود

20
00:08:00.000 --> 00:08:19.150
وكذلك عند الحاكم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ فكبر يقول ابن عمر فكبر فسجد فسجدنا يقول ايش كبر فسجد

21
00:08:19.300 --> 00:08:46.350
فسجدنا فهذا دليل على مشروعية ماذا ايش التكبير عند سجود التلاوة ولكن هذا الحديث لفظ التكبير فيه منكر على التحقيق لفظ التكبير فيه منكر على التحقيق. فلفظة كبر ليست صحيحة

22
00:08:46.950 --> 00:09:08.950
وانما هي زيادة ضعيفة وحكمها عند اهل الاصطلاح ان تكون ماذا؟ منكرا. هذا هو الصحيح في هذا الحديث ان كلمة فكبر انما الصحيح انه سجد يقول سجد فسجدنا سجد فسجدنا اما كلمة التكبير

23
00:09:09.100 --> 00:09:35.500
فانها غير ثابتة في الحديث والعلماء مختلفون بهذه المسألة اه الى قولين هل يشرع التكبير في سجود التلاوة او لا يشرع ذلك  المقام ها هنا يحتاج الى تفصيل فان سجود التلاوة اما ان يكون داخل الصلاة

24
00:09:35.550 --> 00:09:54.750
واما ان يكون خارج الصلاة اما في داخل الصلاة فالصحيح من كلام اهل العلم انه يكبر لسجود التلاوة وذلك لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يكبر كلما خفض ورفع

25
00:09:55.300 --> 00:10:12.750
لكل خفض ورفع كان يكبر النبي صلى الله عليه وسلم. والسجود فيه خفض وكذلك اذا قام فانه رفع فيكبر له هذا هو الصحيح في هذه المسألة واما في خارج الصلاة

26
00:10:12.850 --> 00:10:34.400
فقلت لك انه من قد اختلفوا فمنهم من قال انه يشرع التكبير واختلفوا هل هذا على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب والقول الثاني انه لا يشرع التكبير وذلك لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:35.000 --> 00:10:54.150
وبالتالي فالاصل في العبادات التوقيف وليس للانسان ان يتعبد لله سبحانه وتعالى بشيء لم يرد فيه دليل نعم جاء التكبير عن بعض السلف اما عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:54.200 --> 00:11:16.700
فلا اعلم فيه حديثا ثابتا فالاقرب والله تعالى اعلم انه ليس انه لا يشرع تكبير لي سجود التلاوة خارج الصلاة ومن سجد عفوا ومن كبر في سجوده فله سلف لكن الصحيح والله تعالى اعلم

29
00:11:16.850 --> 00:11:42.900
انه لا دليل على التكبير وعقدة هذه المسألة وكثير من المسائل المتعلقة بسجود التلاوة وكذلك بسجود الشكر هي هل هذا السجود صلاة وبالتالي نطبق عليه احكام الصلاة القاعدة في المذهب

30
00:11:43.100 --> 00:12:10.400
ان هذا السجود صلاة فيأخذ احكامه الصلاة وانت في صلاتك اذا سجدت كبرت قالوا فكذلك الامر في سجود التلاوة وغيرها كذلك في سجود الشكر  الذي يظهر والله تعالى اعلم ان

31
00:12:11.950 --> 00:12:34.800
السجود من حيث هو ليس صلاة فالصلاة هيئة معلومة مكونة من عدة عبادات السجود من من جملتها اما ان يكون هو وحده صلاة وبالتالي نرتب عليه الهيئات القولية والهيئات الفعلية ونرتب عليه الشروط

32
00:12:35.150 --> 00:12:57.550
نرتب عليه الاحكام سيأتي معنا ان اوقات النهي عند آآ اه في الصحيح من المذهب انه لا يسند فيها لا لتلاوة ولا لشكر لانها في حكم الصلاة فالذي يظهر الله تعالى اعلم

33
00:12:57.650 --> 00:13:21.700
ان آآ ان هذا السجود المنفرد ليس صلاة وبالتالي لا يشرع فيه اه ما يشرع في الصلاة ولو تأملت لوجدت ان الاحكام التي فارق فيها هذا السجود اعني سجود التلاوة وكذا سجود الشكر لوجدت ان الفارق

34
00:13:21.850 --> 00:13:37.750
بين اه بين ان الاحكام التي تدل على مفارقة السجود للصلاة في الاحكام اكثر من الاحكام التي توافق الصلاة اكثر من الاحكام التي توافق الصلاة والعلم عند الله عز وجل

35
00:13:37.850 --> 00:14:02.700
المقصود ان المذهب يقول انه يكبر يعني القارئ وكذا المستمع اذا سجد واذا رفع  التكبير عند الرفع اقل تأكيدا بالمذهب من الاول حتى ان بعض علماء الحنابلة يرون انه يكتفي بماذا

36
00:14:03.650 --> 00:14:28.700
بتكبيره للسجود لا للرفع منه لكن الذي عليه المذهب التكبير في السجود في الرفع قال ويجلس ويسلم قال يجلس وليس يتشهد ان المقصود انه يجلس من سجوده هنيهة لحظة ثم بعد ذلك

37
00:14:28.950 --> 00:14:51.050
يسلم ثم بعد ذلك يسلم والتشهد قالوا انه غير مشروع لانه ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانه ليس صلاة فيها ركوع والتشهد يكون في صلاة فيها ركوعه

38
00:14:51.600 --> 00:15:18.750
وبالتالي لا يشرع ان يتشهد في هذا السجود وانما يجلس هنيهة ثم يسلم  التسليم قالوا يجزئه تسليمة قيل هي ركن بهذا السجود وقيل هي واجب يعني في المذهب فتسليمة واحدة ماذا

39
00:15:19.450 --> 00:15:39.750
كافية وقول اخر ذهب اليه بعض العلماء في المذهب انه تجب التسليمتان انه تجب التسليمتان لكن الذي عليه المذهب في الصحيح في الصحيح من المذهب ان تسليمة واحدة ماذا تجزئ تسليمة واحدة

40
00:15:40.050 --> 00:16:04.700
تجزئ  الذي يظهر والله تعالى اعلم ان التسليم ايظا يفتقر الى دليل ولا دليل ليس هناك دليل على ان هذا التكبير تكبير التلاوة انه يشرع فيه التسليم والنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:16:05.150 --> 00:16:31.850
بين لنا ان التسليم مشروع في الصلاة فقال تحريمها التكبير وتحليلها ولاحظ ان الضمير يعود الى ماذا الى الصلاة وتحليلها التسليم فالتسليم انما هو مشروع في صلاة والصلاة معنى واضح هيئة معروفة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجود التلاوة

42
00:16:32.150 --> 00:16:52.650
ليس صلاة لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة ولا من جهة العرف الاقرب والله اعلم انه لا يسلم لكن في المذهب يسلم هنا مسألة وهي ان القارئ اذا لم يسجد

43
00:16:53.450 --> 00:17:17.600
فان المستمع لا يسجد فمنزلة القارئ من المستمع منزلة الامام من المأموم ارأيت لو ان القارئ في الصلاة يعني الامام صلى وقرأ ولم يسجد في موضع السجود سجود التلاوة هل يسجد المأموم

44
00:17:17.700 --> 00:17:45.450
لا يسلك. قالوا وكذلك خارج الصلاة  هذا الكلام صحيح وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه آآ قال وكان يستمع لقارئ قرأ سجدة فلم يسجد فقال له انما انت امام منام. فان سجدت سجدنا

45
00:17:45.700 --> 00:18:12.650
ان سجدت سجدنا منزلة المستمع من القارئ منزلة المأموم من الامام حتى انهم نصوا في المذهب على انه لا يسجد رجل لسجدة امرأة لانه لا يصح او لا تصح امامتها له

46
00:18:13.250 --> 00:18:32.350
قالوا ايضا لا يصح ان يسجد وهو امامه لا يصلح ان يسجد ايش وهو امامه لان المأموم لا يتقدم على امامه بل قالوا انه لا يسجد عن يساره وهناك فراغ

47
00:18:33.200 --> 00:18:57.950
عن يمينه  هذه التفاصيل كلها تحتاج الى دليل والذي يظهر والله تعالى اعلم ان المستمع لا يسجد ما لم يسجد او اذا لم يسجد امامه اما بقية هذه التفاصيل فالذي يبدو والله تعالى اعلم انها تفتقر الى دليل ولا اعلم لما ذكروا دليلا

48
00:18:58.350 --> 00:19:23.300
ويبقى بعد ذلك البحث في مسألة وهي ماذا يقول الانسان في سجود التلاوة هذه لم يذكرها المؤلف ولكن نذكرها للفائدة الذي يظهر والله اعلم اه انه يقول بهذا السجود ما يقوله في سجود الصلاة

49
00:19:24.500 --> 00:19:43.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهذا يسمى ماذا سجودا هذا يسمى سجودا فيدخل في هذا الحديث فيدخل في هذا

50
00:19:43.700 --> 00:20:12.300
الحديث ويشهد لهذا ايضا اه ان اية السجدة في سورة السجدة يقول الله عز وجل فيها انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا اذا ذكروا بها خروا سجدا

51
00:20:12.450 --> 00:20:39.950
و سبحوا بحمد ربهم خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهذه اية سجدة فهذا يؤيد  المعنى الذي دل عليه الحديث السابق وهو قوله اجعلوها في سجودكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:40.350 --> 00:21:01.300
يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى في اه سنته كما هو معلوم ومر بنا ذلك وهذا على كل حال سجود وجاء حديثان فيهما ذكر زائد على ذلك احدهما حديث ابن عباس

53
00:21:02.050 --> 00:21:25.700
وفيه آآ اه دعاء رآه احد الصحابة واخبر به النبي واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واحطط بها عني وزرا  تقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود

54
00:21:27.200 --> 00:21:51.000
وجاء من حديث عائشة ايضا دعاء اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سجد وجهي للذي فطره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته والحديثان خرجهما الترمذي وفي اسناديهما مقال

55
00:21:51.550 --> 00:22:14.500
وان كانا قابلين للتحصيل ولذلك حسنهما جمع من اهل العلم فان اكتفى الانسان قول سبحان ربي الاعلى فالحمد لله وان زاد على ذلك ما جاء في هذين الحديثين  ارجو ان شاء الله ان ذلك

56
00:22:14.600 --> 00:22:35.400
جائز لكن القدر الواجب في المذهب هو ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. هذا القدر الواجب بالمذهب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها وعلى مأموم متابعته في غيرها. طيب

57
00:22:35.450 --> 00:22:58.200
يقول وكره لامام قراءتها في سرية سرية يعني الصلاة السرية يعني في الظهر والعصر يقول لك ان الامام مكروه او يكره في حقه ماذا ان يقرأ السجدة يكره في حقه

58
00:22:58.250 --> 00:23:25.900
لماذا قالوا لانه لو لم يسجد لفاته آآ العمل بهذه السنة وان سجد سيوقع المأمومين في لبس لان المأمومين ربما سيقع في نفوسهم ان الامام سها فسجد قبل ان يركع

59
00:23:26.200 --> 00:23:49.850
فيكون في ذلك تعمية واشكال على المأمومين هل يتابعونه او لا يتابعونه يسبحون به فيحصل من الاشكال ما يحصل لاجل ذلك قالوا انه ماذا يكره ان يقرأ آآ سجدة في صلاة سرية

60
00:23:50.350 --> 00:24:12.650
قد قد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سجدة في صلاة الظهر يعني قرأ قراءة فيها سجدة فسجدها اه في صلاة الظهر وهي صلاة ماذا

61
00:24:12.950 --> 00:24:35.200
سرية لكن الحديث ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  التعليل الذي ذكره العلماء رحمهم الله تعليل فيه من القوة والوجاهة ما فيه هو ان الامر سيوقع المأمومين فعلا في ماذا

62
00:24:35.700 --> 00:24:54.250
في اشكال فاذا قرأ فسجوده فيه اشكال فاذا قلنا انه لا بأس بان يقرأ لكن المهم انه ماذا انه لا يسجد لانه سيوقع المأمومين في ماذا في حرج والله تعالى اعلم

63
00:24:54.900 --> 00:25:15.450
قال وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها كلا الامرين مكروه لما قد علمت قال وعلى مأموم متابعته في غيرها هل اذا سجد الامام في صلاته؟ هل يجب على المأموم ان يتابعه في هذا السجود

64
00:25:16.100 --> 00:25:40.600
يقول لك المؤلف لابد من التفصيل ففي غير السرية لو سجد وجب عليك متابعته لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به  هو امام واجب واجب على المأموم ان يتابعه

65
00:25:40.800 --> 00:26:03.300
وعليه فيجب عليه ان يتابعه الحالة الثانية هي حالة خاصة وهي ان يسجد في صلاة سرية فيقول انه لا يجب على المأموم ان يتابعه في ذلك قال وعلى مأموم قوله وعلى مأموم يفيد ماذا

66
00:26:03.800 --> 00:26:22.550
الوجوب في غير في غيرها يعني في غير السرية يعني في الظهر والعصر لو سجد فانه ماذا لا يجب عليه متابعته في ذلك. والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

67
00:26:22.700 --> 00:26:42.100
وسجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم وتبطل به صلاة غير جاه وناس وهو كسجود تلاوة. نعم هذا موضوع اخر احكام هذا الموضوع تشبه الى حد كبير احكام ما قبله

68
00:26:42.200 --> 00:27:01.800
وهو سجود الشكر. ولذلك تجد في كتب فقهاء المذهب وفي كثير غيرها ايضا اه وفي كثير غير اه من غير اهل المذهب ان كلامهم في سجود الشكر مقتضب لانهم يقولون ان حكم سجود الشكر

69
00:27:02.100 --> 00:27:25.650
في الغالب حكمه حكم سجود التلاوة فيستغنون بالتفصيل في سجود التلاوة قال رحمه الله وسجود شكر العطف ها هنا بالواو ماذا يفيدنا ويسن ويسن سجود شكر اذا هو مسنون ليس واجبا

70
00:27:26.050 --> 00:27:48.100
وليس ايظا بدعة انما هو ماذا مسنون وهذا هو الحق ان سجوده الشكر مشروع مسنون بخلاف قول من قال من اهل العلم انه مكروه كراهة تنزيه او هو مكروه كراهة تحريم

71
00:27:48.400 --> 00:28:08.450
او من صرح بانه محرم بل بدعة فهذا ما ذهب اليه بعض العلماء ولكنه قول مرجوح والصواب ثبوت هذا السجود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن ذلك

72
00:28:08.850 --> 00:28:30.800
ما روى ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بلغه ما يفرح به او قال يسر به سجد عليه الصلاة والسلام والحديث عند ابي داود وهو حسن ان شاء الله

73
00:28:30.900 --> 00:28:53.200
له طرق وله شواهد يتقوى بها  جاء ايضا عند البيهقي وغيره ان اه علي رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن كتب له باسلام همدان كلها

74
00:28:54.200 --> 00:29:14.700
قبيلة همدان في اليمن كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم اسلموا جميعا فلما بلغه الكتاب عليه الصلاة والسلام سجد  هذا الحديث صححه ابن القيم رحمه الله وفي الباب غير ذلك ايضا

75
00:29:15.250 --> 00:29:40.500
واعجبتني كلمة للعلامة الالباني رحمه الله ذكرها في المجلد الثاني من ارواء الغليل حيث اورد حديث ابي بكرة واربعة احاديث بعده فصار المجموع خمسة احاديث ثم قال ولا اظن عاقلا ينكر مشروعية سجود الشكر بعد اطلاعه على هذه الاحاديث

76
00:29:41.250 --> 00:30:04.550
فالصحيح ان هذا قد اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث الواردة في سجود الشكر منها ما هو صحيح بنفسه او مجموع طرقه ومنها ما هو حسن بنفسه او بمجموع طرقه ومنها ما هو ضعيف لا يتقوى. لكن المهم ان لها

77
00:30:04.950 --> 00:30:21.350
اصلا في السنة دون شك ويتقوى هذا بفعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ففي الصحيحين ان كعب بن ما لك رضي الله عنه لما بلغته البشارة بتوبة الله عز وجل عليه

78
00:30:21.500 --> 00:30:39.800
سجد لله شكرا وهذا في الصحيحين وهو في زمن الوحي وهو في زمن الوحي ولا يبعد ان يكون هذا قد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وما ثبت عندنا انه انكر عليه

79
00:30:40.050 --> 00:31:00.950
فهذا ان شئت ان تلحقه  النصوص المرفوعة فليس هذا ببعيد وكذلك ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه وهذا الاثر صححه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان ابا بكر رضي الله عنه لما بلغه

80
00:31:01.100 --> 00:31:22.500
فتح اليمامة وقتل مسيلمة سجد لله شكرا وكذلك عن عن علي رضي الله عنه اه اخرجه عبد الرزاق والذي قبله ايظا عند عبد الرزاق لما بلغه ان انهم وجدوا في قتلى النهروان

81
00:31:22.800 --> 00:31:39.800
ذا الثدية ذا الثدية الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم سجد لله عز وجل شكرا وهذا ايضا صححه ابن القيم كما ذكرت لك وكذلك عند الطبراني في الكبير

82
00:31:40.100 --> 00:31:59.150
ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما سجدت لله شكرا لما وجدت شيئا اهداها اياه النبي صلى الله عليه وسلم فضاع منها ثم لما وجدته سجدت لله عز وجل

83
00:31:59.250 --> 00:32:18.050
شكرا اثار اخرى ايضا روي عن عمر رضي الله عنه  اه عن غير هؤلاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عن جماعة من التابعين ومن بعدهم. فسجود الشكر

84
00:32:18.300 --> 00:32:41.750
لا شك في انه مشروع مسنون والله عز وجل اعلم لكن ما سببه قال عند تجدد عند تجدد نعم واندفاع نقم تجدد نعم اذا نستفيد من هذا ان النعم المستمرة

85
00:32:42.300 --> 00:33:03.700
لا يسجد لها واعظم نعمة نعمة الايمان والاسلام ونعمة العافية بعد ذلك ونعمة الولد واشياء كثيرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فان قلنا بالسجود اي نعمة مطلقا لبقي الانسان

86
00:33:04.000 --> 00:33:27.450
ساجدا طول حياته وهذا لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه انما اذا استجدت نعمة اذا فاجأ الانسان نعمة او فاجأه اندفاع نقمة كان يبشر بغلام

87
00:33:27.750 --> 00:33:53.450
او بنجاح او باندفاع نقمة يسلم اهله من حادث من حريق او يسلم هو من ذلك وما شاكل ذلك. اذا انما يكون هناك ماذا آآ نعمة تستجد تطرأ فيسجد الانسان لذلك او يندفع عنه نعمة

88
00:33:53.600 --> 00:34:16.350
كادت ان تلأى نقمة كادت ان تلحق به فانه يسجد لله عز وجل  الصحيح في المذهب انها النعمة مطلقا وبعض علماء الحنابلة يخص ذلك بالنعمة العامة لا النعمة الخاصة النعمة العامة يعني ماذا

89
00:34:16.950 --> 00:34:35.750
يعني شيء يعم المسلمين كانتصارهم على الكفار او فتح اه بلاد من بلادهم من بلاد الكفار او ما شكل ذلك نعمة ماذا؟ اندفاع شر عن المسلمين والصحيح انه لا فرق

90
00:34:36.100 --> 00:34:53.750
اه بين النعمة العامة والنعمة الخاصة. فما يشرع هنا اه يقال هنا وما يقال هنا يقال هنا والله تعالى اعلم قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناس يقول لك المؤلف رحمه الله

91
00:34:55.050 --> 00:35:22.150
لا يجوز لك ان تسجد للشكر في داخل الصلاة بل صلاتك تكون بذلك باطلة باستثناء ايش الجاهل والناس الجاهل والناسي يقولون ان الصلاة في حقهما اذا سجد للشكر ماذا لا تبطل لكن عالم

92
00:35:22.450 --> 00:35:39.700
متعمد ويسجد للشكر في داخل الصلاة يقولون فعل محرما وصلاته ماذا بطلة فان المسألة يا جماعة نتصور هذه المسألة يعني يمكن ان يقع ان يسجد انسان للشكر في داخل الصلاة

93
00:35:40.050 --> 00:36:03.550
ان يسجد انسان للشكر في داخل الصلاة نقول نعم يسمع صارخا يصرخ اه بانه اه حصل له او للمسلمين نعمة ففرح وابتهج فسجد. ما الحكم تفصيل عالم بالحكم متعمد ايش

94
00:36:04.300 --> 00:36:23.050
بطلت صلاته جاهل بالحكم ناسي مع ان كلمة النسيان هنا يعني ينسى انه في الصلاة يعني لكن على كل حال ان تصور هذا فهذا هو الحكم ان تصور هذا فهذا هو الحكم. يقولون ان الصلاة ماذا

95
00:36:23.450 --> 00:36:47.600
لا تبطل طيب لماذا تبطل في حق عالم ومتعمد؟ قالوا لانه تعمد فعلا غير في الصلاة فعل زائد على الهيئات المشروعة في الصلاة ومن تعمد فعلا زائدا على المشروع في الصلاة فالصلاة ماذا؟ باطلة فالصلاة باطلة وهذا القول هو الصحيح

96
00:36:47.800 --> 00:37:09.000
ان من تعمد ان يسجد سجودة شكر في الصلاة فان الصلاة تبطل بذلك لانه زاد فعلا غير مشروع وكما مر بنا آآ نظير لهذه المسألة فيما سبق قال وتبطل به يعني بسجود الشكر صلاة غير جاهل وناس

97
00:37:09.050 --> 00:37:29.050
ومن غير الجاهل والناس العالم المتعمد وهو كسجود تلاوة يعني في بقية الاحكام ماذا يقول في هذا السجود يقولون يقول ما يقوله في سجود الصلاة. يقول ماذا سبحان ربي الاعلى

98
00:37:29.400 --> 00:37:45.800
والذي يظهر والله اعلم ان هذا الموضع لا اعلم فيه شيئا ثابتا لا اعلم فيه شيئا ثابتا يعني في سجودي ماذا الشكر ويبدو والله اعلم ان الامر في ذلك واسع

99
00:37:46.250 --> 00:38:07.000
فان سبح وقال سبحان ربي الاعلى لعموم قوله اجعلوها في سجودكم فهذا متوجه وان شكر الله عز وجل وحمده سأله المزيد من فضله ونحو ذلك فالذي يبدو والله اعلم ان المقام في ذلك واسع

100
00:38:07.650 --> 00:38:30.850
يدخل ايضا في قوله وهو كسجود تلاوة انه يكبر عند السجود وعند الرفع وايضا يسلم لان الحكم فيه كالحكم في سجود التلاوة وهذا كله يحتاج الى دليل هذا كله يحتاج

101
00:38:31.000 --> 00:38:52.900
الى دليل بل ظاهر الاحاديث الواردة ظاهر الاحاديث الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكبر لا عند السجود ولا عند الرفع منه. ولم يسلم ايضا ولذلك ذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان ذلك بدعة

102
00:38:53.350 --> 00:39:19.900
الا ان ذلك بدعة ليس بمشروع اصلا فضلا عن ان يقال انه واجب في سجود الشكر. فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان ذلك غير مشروع طيب هل يشرع القيام يعني اذا جاءته البشرى وهو جالس هل يشرع ان يقوم؟ فيسجد عن قيام او يسجد وهو جالس

103
00:39:20.750 --> 00:39:43.250
الا اكثر اهل العلم على انه لا يسن القيام انما يسجد اه وهو جالس ولا يحتاج ان يتكلف القيام وبعض اهل العلم واختار هذا شيخ الاسلام رحمه الله انه آآ

104
00:39:43.550 --> 00:40:07.350
يفضل او ان الافضل في حقه والاولى في حقه ان يقوم فيسجد عن قيامه يعني يخر ساجدا من قيام و القول السنية والافضلية والاستحباب افتقروا الى دليل كما هي القاعدة فالذي يبدو والله تعالى اعلم

105
00:40:07.450 --> 00:40:28.600
ان ذلك غير اه ان ذلك غير اه مشروع يعني لا يتعبد الانسان لله عز وجل بهذا القيام ثم يسجد بعد ذلك طيب هل يشرع او هل يجب الوضوء لهذا السجود

106
00:40:29.350 --> 00:40:54.700
هل يجب عليك ان تكون متوضئا حال سجودك لي هذا السجود سجود الشكر المذهب كما قد علمت انه يشترط لسجود شكر وسجود التلاوة ماذا الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والنزاهة من النجاسة وكل يعني

107
00:40:54.850 --> 00:41:17.850
شروط الصلاة وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا تشترط الطهارة فيهما في سجود الشكر وكذلك في سجود التلاوة وهذا اختيار ابن جرير الطبري  ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

108
00:41:18.350 --> 00:41:37.400
وجماعة كثيرة من اهل العلم وهو ايضا اختيار سماحة الشيخ ابن باز امام وقته رحمه الله  هو اختيار غيرهم ايضا من اهل العلم قالوا لعدم الدليل على ذلك فان الصحيح

109
00:41:37.650 --> 00:41:55.550
وهذا هو الاصل الذي قلت ان المسألة مبنية عليه. هل هذا السجود صلاة فنقول فيه ما نقول في الصلاة اوليس كذلك والصحيح انه ليس صلاة لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة وليس من جهة

110
00:41:55.750 --> 00:42:13.400
ايضا ولا من جهة العرف فان من سجد لا يقال في حقه انه ماذا قد صلى الصلاة لها هيئتها المعروفة في الشرع فجزء منها لا يعتبر صلاة كما ان القيام وحده

111
00:42:13.950 --> 00:42:32.900
لا يعتبر صلاة فكذلك نقول السجود وحده لا يعتبر من الصلاة الاقرب والله تعالى اعلم ان ان الانسان آآ يسود على حاله. بل ذهب بعض اهل العلم الى انه لو ذهب فتوضأ

112
00:42:33.350 --> 00:42:58.950
ثم سجد يقولون نقول لا يسجد لانه ذهب وقت مشروعية هذا السجود. وقت مشروعية هذا السجود ماذا عند ورود هذه النعمة اذا رآها اذا وصله خبرها واما اذا اه يعني مضى وقت فقد مضى وقت ذلك الامر فلاي شيء

113
00:42:59.050 --> 00:43:17.150
يسجد  من كان على كل حال يعني على وضوء فباتفاق اه الاولى والاحسن ان لا يسجد الانسان ولا تلاوة ولا شكر الا على طهارة هذا ماذا متفق عليه. البحث في الاستحباب

114
00:43:17.450 --> 00:43:35.250
شيء والبحث في الوجوب او الشرطية شيء اخر والقول بذلك على كل حال يحتاج الى دليل فالاقرب والله اعلم ان من سجد اه كان يقرأ القرآن آآ مثلا من حفظه

115
00:43:35.350 --> 00:43:54.350
وهو غير متوضئ ثم جاء وقت او وضع او آآ جاء موضع سجود فالاقرب والله تعالى اعلم انه يسجد بدون طهارة وان ذهب فتوضأ قلنا هذا احسن وفيه خروج من الخلاف

116
00:43:55.200 --> 00:44:14.850
وابن قدامة رحمه الله نقل ان عدم اشتراط الطهارة في سجود التلاوة انما جاء عن عثمان رضي الله عنه وابن المسيب والشعبي يقول هذا هؤلاء فقط الذين علمت خلافهم في انه لا يشترط

117
00:44:15.450 --> 00:44:36.200
اه الطهارة في سجود التلاوة لكن الاقعد الذي يمضي على قواعد اهل العلم وظاهر السنة ان ذلك ليس بمشترط لا سيما وان هذا مما تعم به البلوى ومثله يحتاج الى بيان عامة الناس يحتاجون الى

118
00:44:36.550 --> 00:44:53.950
الى بيانه وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حرف واحد حثا او امرا او توجيها فالاقعد والارجح والله اعلم ان ذلك ليس بشرط في سجود التلاوة لكن

119
00:44:54.100 --> 00:45:09.800
من توضأ فسجد على وضوء لا شك ان هذا اولى وفيه خروج من خلاف العلماء والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واوقات النهي خمسة

120
00:45:10.000 --> 00:45:32.150
من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب. وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا لا قضاء فرض وفعل ركعتي طواف وسنة فجر اداء قبلها وصلاة جنازة بعد فجر وعصر

121
00:45:32.950 --> 00:45:54.500
احسنت يقول المؤلف رحمه الله واوقات النهي خمسة هذه المسألة الحقها اه بهذا الفصل المتعلق بالتطوعات لان من الاحكام التي ينبغي معرفتها في صلاة التطوع ان اوقات النهي لا يجوز فيها

122
00:45:54.550 --> 00:46:15.100
التطوع. اذا المؤلف يقول لك تطوع في اي وقت تشاء لكن انتبه لا تتطوع في هذه الاوقات الخمسة هذا وجه ارادي هذه المسألة في فصل التطوعات يقول لك صلاة التطوع ويدخل في ذلك ايضا كما

123
00:46:15.400 --> 00:46:33.250
هو المذهب سجود التلاوة وسجود الشكر يقول هذه في كل وقت الا في اوقات النهي التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اوقات خمسة وهي خمسة بالبسط وثلاثة بالاختصار

124
00:46:33.450 --> 00:46:52.500
اذا اردنا التفصيل فهي ماذا خمسة واذا اردنا الاختصار فانها ماذا ثلاثة كما سيظهر لك قال رحمه الله من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس هذا الوقت الاول من طلوع فجر ثان

125
00:46:52.800 --> 00:47:15.750
اذا طلوع الفجر الاول لا يترتب عليه حكم وهذه مسألة مرت بنا الفجر الاول لا تترتب عليه احكام هذه قاعدة طيب الفجر الثاني هل هو المستطير او المستطيل هل الفجر الثاني هو المستطير

126
00:47:15.850 --> 00:47:47.300
ام المستطيل مرت بنا يا جماعة الفجر الثاني المستطير والاول هو المستطيل  الفجر الثاني هو المستطير يعني المعترض الذي ينتشر يظهر من جهة الشرق وينتشر من الشمال الى الجنوب اما المستطيل فهو الذي يكون مستطيلا في السماء

127
00:47:47.700 --> 00:48:07.150
فيكون من الشرق الى الغرب يكون من الشرق الى الغرب وهذا يعني يكون قبل صلاة او قبل طلوع الفجر الثاني بوقت باقل من ساعة تقريبا ويتبعه ظلمه يعني يظهر نور ثم يتبعه ماذا

128
00:48:07.250 --> 00:48:29.600
ظلم بخلاف الفجر الثاني فانه ماذا يزداد بظهوره النور يزداد بظهوره النور. طيب يقول لك المؤلف رحمه الله انه من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس لم يقل المؤلف انه من صلاة الفجر

129
00:48:29.950 --> 00:48:50.750
الى طلوع الشمس. انما قال لك ماذا من طلوع الفجر اذا القاعدة في المذهب ان وقت النهي الذي هو آآ نتكلم عنه اولا وهو هذا معلق بدخول الوقت لا بالصلاة

130
00:48:51.900 --> 00:49:13.050
بخلاف ما سيذكره في العصر شوف ايش قال بعدها ومن صلاة العصر وما قال ومن وقت العصر لان بين الامرين فرقا من صلاة العصر سيترتب عليها انها لو جمعت جمع تقديم مع الظهر في وقت الظهر

131
00:49:13.500 --> 00:49:32.650
فانه ماذا يمتنع عليك ان تصلي مع ان وقت العصر ما دخل معي انتم من جمع العصر مع الظهر جمع تقديم في اول وقت الظهر هل له ان يتطوع بعد ان يصلي الظهر والعصر

132
00:49:32.900 --> 00:49:53.450
نقول لا لان الحكم ماذا معلق معلق بالصلاة معلق بالصلاة اما بالنسبة للفجر يقول لك المؤلف رحمه الله انه متى ما طلع الفجر  فليس لك ان تصلي شيئا الا الفريضة

133
00:49:54.150 --> 00:50:15.700
والسنة تتبعه الفريضة واستدل علماء المذهب رحمهم الله على هذا بي ما خرجه الخمسة الا النسائي من قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتا الفجر

134
00:50:16.600 --> 00:50:38.200
لاحظ انه علق الحكم ها هنا بماذا بطلوع الفجر الا ركعتا الفجر يعني صلاة الفجر نفسها صلاة الفجر. طيب والسنة سيأتي معنى انها تكون اداء واضح وبالتالي قالوا هذه تتبع ماذا

135
00:50:39.100 --> 00:51:01.850
صلاة الفجر طيب بالتالي نفهم من هذا انه بعد دخول وقت الفجر استثنينا الان صلاة الفجر سنة الفجر طيب اريد ان اقوم فاتطوع بعد دخول وقت الفجر نقول ماذا لا لان هذا وقت ماذا

136
00:51:02.000 --> 00:51:22.850
وقت نهي فالصلاة التي شرعت ها هنا مستثناة الا ركعتا الا ركعتا الفجر  ما يفعله بعض الناس اليوم من انهم يتطوعون بعد اذان الفجر اكثر من ركعتين نقول ان هذا ماذا

137
00:51:23.050 --> 00:51:43.850
غير مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد بعد اذان الفجر عن ركعتين هذه سنته العملية عليه الصلاة والسلام لكن على كل حال الامر في ذلك اعني اذا قلنا انه يتعلق بصلاة الفجر او بوقت دخول الفجر

138
00:51:44.000 --> 00:52:06.250
يعني باستثناء التطوعات هذه الامر ماذا متقارب ولذلك عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد صلاة الفجر شوف علق هنا بماذا بصلاة الفجر قال حتى تطلع الشمس. والحديث في صحيح مسلم لا صلاة بعد

139
00:52:06.700 --> 00:52:25.750
صلاة الفجر طيب قال رحمه الله ومن صلاة العصر الى الغروب الحكم هنا تعلق بماذا بالصلاة لان عندنا مسألة مهمة تتعلق بماذا الصلاة صلاة العصر المجموعة صلاة العصر المجموعة فالصحيح من المذهب

140
00:52:26.050 --> 00:52:45.500
انه متى ما صلى العصر مع الظهر في وقت الظهر انه ماذا يمسك عن الصلاة فوقت اه النهي في حقه قد بدأ طيب الوقت الثالث قال وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح

141
00:52:47.000 --> 00:53:06.150
هذا الوقت الثالث عند طلوعها يعني الشمس الى ارتفاعها قدر رمح يقولون الى ارتفاعها قدر رمح او قيد رمح في رأي العين ليس المقصود انها ترتفع فعلا ها هذا المقدار

142
00:53:06.450 --> 00:53:26.750
انما المقصود ماذا انك تراها ارتفعت عن الافق ماذا بهذا القدر يعني في نحو متر اذا رأيته ارتفعت عن الافق يعني بمقدار رمح او بنحو متر فانه هنا حلت الصلاة هنا

143
00:53:27.100 --> 00:53:52.600
حلت الصلاة وهذا يعني يعني من من من بروز اه قرص الشمس الى ارتفاعها هذا المقدار يعني في الغالب نحو عشر دقائق او اه نحو ثنتي عشرة دقيقة او ما قارب هذا الوقت فهذا وقت نهي مؤكد هذا وقت نهي مؤكد

144
00:53:53.100 --> 00:54:13.750
قال رحمه الله وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح هذا الوقت الثالث والوقت الرابع قال فيه وعند قيامها حتى تزول ما هي التي تقوم الشمس لا يزال الضمير عائدا الى الشمس وعند قيامها يعني في وسط السماء

145
00:54:13.900 --> 00:54:32.250
اذا كانت في كبد السماء اذا توسطت السماء قلنا ان الشمس اذا طلعت من جهة الشرق فانها لا تزال تستمر الى ان تتوسط في السماء ثم اذا بدأت تميل الى جهة الغرب قلنا

146
00:54:32.850 --> 00:54:54.950
زعلت الشمس فجاء وقت الظهر جاء وقته الظهر. قال وعند قيامها حتى تزول  يعني هذا ايضا وقت ليس بالطويل يعني حدود ربع ساعة او نحو ذلك قبل اذان الظهر عليك ان تمسك

147
00:54:55.250 --> 00:55:13.700
عليك ان تمسك عن الصلاة قال وعند غروبها حتى يتم ما هو الذي يتم الغروب يعني ان يسقط ماذا قرص الشمس تماما لا يظهر منها شيء. اذا بدأت في الغروب

148
00:55:13.800 --> 00:55:33.950
فانه يبدأ وقت النهي. وقال بعض اهل العلم ان القول في الغروب كالقول في الشروق كما انك تمسك الى ارتفاعها قدر رمح تمسك اذا ما بقي على سقوط بداية القرص الا قدر الرمح فانك ماذا

149
00:55:34.200 --> 00:55:52.100
ايضا تمسك قال وعند غروبها حتى يتم هذه الاوقات الخمسة تلاحظ ان الاوقات الثلاثة من قوله وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم

150
00:55:52.450 --> 00:56:17.850
هذه في الحكم اغلظ وفي الوقت اقصر هذي متميزة بايش بشيئين في الحكم اغلظ سيأتي معنى ما يدلك على ذلك وفي الوقت اقصر اما الوقتان من بعد طلوع الفجر او من صلاة الفجر

151
00:56:17.900 --> 00:56:33.600
الى طلوع الشمس هذا وقت ماذا طويل اذا ما قورن بهذه الاوقات الثلاثة كذلك من بعد العصر الى المغرب هذا وقت ماذا طويل يعني من قد يمتد في بعض الاوقات الى كم

152
00:56:34.250 --> 00:56:58.350
الى ساعتين وربما في بعض الجهات اكثر وقد يكون في بعض الاوقات اقل. المقصود ان هذه هي الاوقات الخمسة والثلاثة لها خاصية ستأتي معنا واذا اردنا الاختصار فاننا نقول ان اوقات النهي ثلاثة على سبيل ايش

153
00:56:58.550 --> 00:57:21.800
الاختصار من بعد طلوع الفجر والى ارتفاع الشمس قيد رمح واذا توسطت في السماء حتى حتى تميل او حتى تزول والامر الثالث من بعد صلاة العصر والى غروب الشمس هذه الاوقات على سبيل

154
00:57:22.100 --> 00:57:45.250
الاجمال والاختصار والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا الحكمة فانها عند طلوعها وعند غروبها يسجد المشركون بها. عبادها يسجدون في هذا الوقت والشريعة قد مضت على النهي عن مشابهة

155
00:57:45.500 --> 00:58:06.050
الكفار لا سيما في عباداتهم  تلاحظ ايضا قاعدة او فائدة ترجع الى قاعدة سد الذريعة في هذه المسألة مع ان الامر تعلق بوقت الطلوع طلوع الشمس ووقت الغروب في هذا ماذا

156
00:58:06.500 --> 00:58:20.850
يسجد للشمس عبادها ومع ذلك الشريعة تقول لك ماذا من بعد صلاة العصر تقف حتى لا يتمادى الامر ببعض الناس ربما لو قلنا ان الصلاة جائزة من بعد العصر بعض الناس ماذا

157
00:58:21.500 --> 00:58:40.350
يتمادى حتى الى قرب غروب الشمس فيكون ماذا مشابها للكفار الشريعة سبة الذريعة وحسمت الباب وقالت من بعد العصر ماذا لا تصلي كذلك الامر من بعد ان تصلي الفجر تمسك

158
00:58:40.550 --> 00:58:59.450
عني الصلاة فلا تصلي. سدا لذريعة هذا الامر العظيم وهو مشابهة الكفار ومشابهة الكفار مدرجة الى الوقوع فيما وقعوا فيه. مدرجة الى الوقوع فيما وقعوا فيه اما حال توسطي الشمس

159
00:58:59.600 --> 00:59:21.650
في وسط السماء فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الوقت تسجر فيه جهنم نعوذ بالله من جهنم طيب قال رحمه الله فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا يقول لك المؤلف رحمه الله

160
00:59:21.700 --> 00:59:46.000
هذه الاوقات ليس لك ان تبدأ صلاة ماذا نفل حتى سجود تلاوة ابو شكر وعلى القول بانها ليست صلاة فان هذا الحكم لا يتعلق بها فتسجد للتلاوة والشكر في اي وقت لكن على قاعدة المذهب كذلك

161
00:59:46.700 --> 01:00:07.700
هي من جملة الصلاة او تأخذ احكام الصلاة ليس لك ان تبدأ نفلا فيها مطلقا يعني حتى الجاهل والناسي نقول هذه الصلاة ايش لا تصح حتى الجاهل قوله مطلقا يعني لعالم

162
01:00:07.950 --> 01:00:29.450
وجاهل وناسي لو صلى نقول هذه الصلاة ايش غير صحيحة كل احد ليس له ان يبدأ النفلة فيها. طيب ولو بدأ قبل دخول وقت النهي و آآ دخل هذا الوقت وهو لا يزال في هذه الصلاة

163
01:00:30.950 --> 01:00:55.000
بمعنى هل الممنوع هو الابتداء فقط او الابتداء والاستدامة الصحيح في المذهب ان كليهما ممنوع انت ممنوع من ماذا من الابتداء؟ وممنوع ايظا من الاستدامة طيب ماذا تصنع لو انك كنت تتنفل

164
01:00:55.350 --> 01:01:19.850
فاذا بوقت من اوقات النهي قد دخل يقول لك تقطع الصلاة يقول لك ماذا تقطع الصلاة ان تنبهت قبل الوقت فانك تتمها ماذا وتنتهي قبل دخولها فان دخل الوقت حينئذ الصلاة ها هنا محرمة وتبطل هذه الصلاة

165
01:01:19.950 --> 01:01:45.900
بدخول هذا الوقت فلالابتداء ولا فلا الابتداء ولا الاستدامة مشروعة بل هذا وقت نهي لكليهما للابتداء والاستدامة ايضا قال لا قضاء فرض لا قضاء فرض يعني لا يحرم قضاء فرض

166
01:01:46.200 --> 01:02:05.800
لانه قال قبلها فيحرم ها فيحرم ابتداء نفل وبالتالي نفهم ان قوله لا قضاء فرض يعني لا يحرم قضاؤه فرضه. الان المؤلف يقول لك يستثنى من هذا الحكم ما يأتي. اولا

167
01:02:05.950 --> 01:02:30.450
ان تقضي فرضا ان تقضي فرضا مثال ذلك نسيت صلاة مفروضة فتذكرت بعد صلاة العصر ماذا تصنع تقضيها في ذاك الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها

168
01:02:30.550 --> 01:02:55.300
اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ثم تلى قوله تعالى واقم الصلاة لذكري. اذا قضاء الفريضة مستثنى من النهي عن الصلاة في اوقات انه قال وفعل ركعتي طواف اذا طفت بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر

169
01:02:55.350 --> 01:03:12.200
هل تصلي ركعتين يقول لك المؤلف نعم هذه مستثناة لماذا قال لان الامام احمد وابا داوود وابن ماجة وغيره من اهل العلم قد رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله

170
01:03:12.750 --> 01:03:30.800
يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار وقوله اية ساعة شاء من ليل او نهار يدخل فيها ها اوقات النهي

171
01:03:30.850 --> 01:03:47.900
فكونه صلى الله عليه وسلم يمنع اهل هذا البيت اه بني عبد مناف القائمين عليه وعلى شؤونه يمنع ان يمنعوا احدا يصلي في ذلك الوقت هذا دليل على ان هذا المنع

172
01:03:48.650 --> 01:04:07.250
لا وجه له وان الصلاة ها هنا مشروعة ان الصلاة في هذا الوقت ماذا مشروعة والله اعلم قال وفعل ركعتي طواف وسنة فجر اداء قبلها  مر بنا قبل قليل ان

173
01:04:08.050 --> 01:04:22.050
وقت النهي الاول يبدأ من متى من طلوع الفجر طيب واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر. في الحديث الذي ذكرته لك. وان كان الاسناد في الحديث فيه مقال

174
01:04:22.500 --> 01:04:48.700
لكن المقصود طيب ماذا عن ركعتي الفجر يقول لك هذه الصلاة صحيحة هذه الصلاة صحيحة ومستثناة لانها تابعة لماذا لصلاة الفجر تابعة لصلاة الفجر والقاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استثناء ما لا ما لا يثبت استقلالا. طيب

175
01:04:49.250 --> 01:05:16.250
نفهم من هذا ان الصلاة بعد الفجر لمن فاتته السنة يعني كونك تقضي السنة الراتبة بعد صلاة الفجر هل هذا جائز ومستثنى القاعدة في المذهب او الصحيح في المذهب ان قضاء السنن الرواتب

176
01:05:17.000 --> 01:05:36.550
لا يجوز في وقت النهي ولا يدخلونها كما عليه القول الاخر في انها يعني من جملة ذوات الاسباب يقولون ان الصحيح انها داخلة في النهي فكونك تصلي سنة الفجر قبلها

177
01:05:36.850 --> 01:05:54.650
اما بعدها فلا والصحيح خلاف ذلك وانه من فاتته السنة لعذر فان له ان يقضيها في سنة الفجر وفي غيرها في سنة الفجر وفي غيرها والشأن كما لا يخفاك في سنة الفجر

178
01:05:56.350 --> 01:06:15.350
يعني اه اعظم يعني قدر صلاة هذه السنة اعظم من غيرها كما مر بنا ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر قضاءها بعد صلاة الفجر اقر قضاءها بعد صلاة الفجر

179
01:06:15.750 --> 01:06:38.650
قال رحمه الله وصلاة جنازة بعد فجر وعصر هذا مما يفترق فيه الحكم بين الوقت بين وقت النهي القصير ووقت النهي الطويل الذي قلت لك قبل قليل يقول لك نستثني ايضا الصلاة على الجنازة متى

180
01:06:40.050 --> 01:07:06.450
بعد العصر وبعد الفجر لم لان هذا وقت ماذا طويل وبالتالي آآ ربما حصل ضرر على الجنازة من من بقائها نجعلها تنتظر حتى يخرج وقت النهي ربما اصاب الجنازة ضرر حصل تغير

181
01:07:07.100 --> 01:07:30.950
للجسد لا سيما في البلاد والاوقات الحارة فقالوا اذا نقول هنا ماذا يستثنى وبناء عليه فان صلاة الجنازة في الاوقات الثلاثة القصيرة ماذا لا تجوز صلاة الجنازة في المذهب في الاوقات

182
01:07:31.100 --> 01:08:01.500
الثلاثة القصيرة. ما هي يا رجل اذا ها بعد صلاة الفجر ما رأيك يا شيخ ها اذا طلعت الشمس حتى ترتفع قدر رمح طيب واثنين اذا توسطت نعم اذا توسطت في السماء حتى

183
01:08:01.600 --> 01:08:25.050
يبدأ الزوال واخيرا عند عند الغروب حتى يتم الغروب اذا بدأت تغرب حتى تتم. ومع ذلك فقد استثنى علماء المذهب رحمهم الله خشية الضرر او التغير عليها للعذر لو ظن

184
01:08:25.550 --> 01:08:47.300
لسبب او لاخر ان هذه الجنازة او ان الميت سوف يلحقه ضرر بالتأخر حتى في هذه الاوقات قالوا ان هذا ماذا عذر في صلاة الجنازة في هذا الوقت وهذا هو الصحيح ان شاء الله

185
01:08:47.350 --> 01:09:05.750
انه متى ما هو على كل حال وقت ماذا ودقائق معدودة وقت قصير لكن ان خشي يعني تغير او شيء من هذا فان آآ ذلك سائغ وجائز والحمد لله طيب

186
01:09:06.650 --> 01:09:35.100
بقي عندنا البحث في ذوات الاسباب كتحية المسجد وصلاة الوضوء و اه كسوف مثلا يعني هل هذه آآ يجوز فعلها في اه اوقاتي النهي نسيت ان علماء المذهب رحمهم الله نصوا ايضا على حالة اخرى مستثناة وهي

187
01:09:35.500 --> 01:09:52.950
تحية المسجد اثناء خطبة الجمعة تحية المسجد اثناء خطبة الجمعة استثنوها قالوا للحديث الوارد في ذلك وهذا ما لم يورده المؤلفون رحمه الله  مع ان ذلك قد يكون في وقت قد يكون في وقت

188
01:09:53.550 --> 01:10:20.850
توسطي السماء اه المذهب ان اوقات  اوقات النهي ليس الانسان ان يصلي فيها هذه الصلوات التي تسمى ماذا ادوات الاسباب وعلى هذا الجمهور من اهل المذاهب الاربعة والقول الثاني واختاره بعض الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام

189
01:10:20.950 --> 01:10:42.050
رحمه الله ان ذوات الاسباب يجوز فعلها في هذه الاوقات وان النهي انما تعلق بالتطوع المطلق انما تعلق بماذا بالتطوع المطلق لعل هذا القدر فيه كفاية ونتم ان شاء الله غدا

190
01:10:42.100 --> 01:10:50.850
او نبدأ الكلام عن الجماعة صلاة الجماعة في درس غد ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين