1 00:00:02.250 --> 00:00:22.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا انفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات. فصل 2 00:00:22.250 --> 00:00:42.250 وتجب في كل مكيل مدخر خرج من الارض. ونصابه خمسمائة اوسع ونصابه خمسة اوسع. وهي ثلاثمائة واثنان اربعون رطلا وستة اصباع رطل بالدمشقي. احسنت. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ 3 00:00:42.250 --> 00:01:02.250 من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم 4 00:01:02.250 --> 00:01:32.250 كثيرة اما بعد فهذا الفصل من فصول باب الزكاة في هذا المتن الفقهي الذي هو اخصر المختصرات. تكلم المؤلف رحمه الله على اربع مسائل الاولى الخارج الخارج من الارض الذي هو الحبوب 5 00:01:32.250 --> 00:02:02.250 والثمار ثم تكلم بعد ذلك عن العسل ثم تكلم بعد ذلك عن هل فيه الزكاة؟ او لا؟ وتكلم بعد ذلك عن الركاز. و ان فيه زكاة ايضا بدأ رحمه الله بالامر الاول وهو الخارج من الارض 6 00:02:02.250 --> 00:02:32.250 من نباتها ومر بنا ان هذا من اصناف الاموال الزكوية والدليل على وجوب الزكاة فيه. قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده واكثر المفسرين على ان هذا الحق هو الزكاة. ومن اهل العلم من ذهب الى انه قدر زائد على الزكاة. صدقة 7 00:02:32.250 --> 00:02:52.250 على الزكاة هذه قالوا هي حق هذا النبات. كذلك دل على ذلك اعني على الزكاة قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض 8 00:02:52.250 --> 00:03:22.250 فامر الله عز وجل بان يخرج الانسان مما انعم عليه سبحانه وتعالى من الخارج من الارض كذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنطح نصف العشر 9 00:03:22.250 --> 00:03:42.250 فالنبي صلى الله عليه وسلم اوجب قدرا لابد من اخراجه مما يخرج من الارض سواء كان يسقى بغير مؤونة او يسقى بمؤونة. وهذا الحديث حديث صحيح في صحيح البخاري. كذلك ما ثبت في الصحيحين 10 00:03:42.250 --> 00:04:12.250 من قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. اذا اذا بلغ الخارج خمسة اوسق فاكثر فان فيه الصدقة يعني الصدقة الواجبة التي هي الزكاة على لقوله تعالى انما الصدقات للفقراء الى اخره. فالمراد بالصدقات هنا الزكاة. يقول لنا المؤلف رحمه الله 11 00:04:12.250 --> 00:04:32.250 تجب في كل مكيل مدخر خرج من الارض. يعني نبات يخرج من الارض. ولكنه ليس كل ما خرج من الارض انما هو شيء معين ينطبق عليه شرط لابد من توفره حتى تجب الزكاة في هذا 12 00:04:32.250 --> 00:04:52.250 خارج من الارض ما هو؟ الكيل والادخار. لانه يقول لنا في كل مكيل مدخر الموضوع وهو تعيين اه ما تجب فيه الزكاة من الخارج من الارض فيه بحث طويل عند اهل 13 00:04:52.250 --> 00:05:12.250 العلم من اهل العلم من ذهب الى انه يجب اخراج الزكاة من كل خارج من الارض سواء كان مكيلا او يكن سواء كان مدخرا او لم يكن سواء كان مقتاتا او لم يكن المهم ان كل شيء يخرج من الارض 14 00:05:12.250 --> 00:05:32.250 فانه يجب اخراج زكاة ومن اهل العلم من ضيق فجعل الزكاة لا تخرج الا من اربعة اصناف فحسب من الحنطة يعني من البر ومن الشعير ومن التمر ومن الزبيب وما سوى ذلك من الخارج فانه لا زكاة 15 00:05:32.250 --> 00:06:02.250 لاحظ ان هناك قولا قد توسع وان هناك قولا قد ضيق المذهب كما قد رأيت وهو متوسط بين المذهبين السابقين فانه يرى ان الشرط فيما تجب زكاته من الخارج من الارض هو ان يكون ماذا؟ مكيلا مدخرا 16 00:06:02.250 --> 00:06:32.250 ما معنى مكيل؟ مكيل يعني انه يكال ومر بنا البحث غير مرة اه في الفرق بين المكيل والموزون. وقلنا ان الكيل نقدر به الحجم والوزن نقدر به الثقل. الكيل نقدر به ايش؟ الحجم. ولذلك 17 00:06:32.250 --> 00:07:02.250 الالات التي نستعملها في هذا التقدير نستعمل الصاع نستعمل المد نستعمل كما سيأتي معنا الى غير ذلك. هذا نقيس او نقدر به ايش؟ الاحجام نقيس به الاحجام مثال ذلك هذا الكأس استطيع ان املأه بارز فيكون بهذا ماذا 18 00:07:02.250 --> 00:07:22.250 مكيلا واستطيع ان املأه بقطن. ليش؟ قطن. تجد ان الحجم هنا وهنا ايش؟ واحد هذا لنفرض ان هذا مد لنفرض ان هذا ايش؟ مد فهو مد من الارز وهو مد من القطن 19 00:07:22.250 --> 00:07:42.250 ايضا لكن لو جئنا وزناه كما هو الشائع في هذا العصر ان الاشياء تقدر بايش؟ بالاوزان نادر ما تجد يعني شيئا من هذه المائعات والمطعومات وما الى ذلك نادر ان تجدها ايش؟ تقدر 20 00:07:42.250 --> 00:08:02.250 كي لن تقدر كيلا او انها تكال. فاذا وزنا وجدنا ان المدة من الارز اثقل يزن ترى من المد من القطن لان القطن ايش؟ خفيف. اذا يقول لك المؤلف رحمه الله 21 00:08:02.250 --> 00:08:32.250 اذا كان الذي يخرج من الارض يكال وليس انه يوزن وليس انه يعد عدا كانوا ربما عدوا الفاكهة مثلا كانوا يعدون او ما يباع جزافا لا يقول اذا كان يكال والعبرة عندنا بما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان في عهد 22 00:08:32.250 --> 00:08:52.250 النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء يكال فانه معدود ماذا؟ في المكيلات فنقول كانوا يكيلون والشعير كانوا يكونون يكيلون الدخن والذرة وما الى ذلك. نقول هذه ايش؟ هذه تعتبر 23 00:08:52.250 --> 00:09:12.250 مكيلات لكن مثلا الذهب يكال هل تجد احدا يبيع صاعا او مدا من الفضة او الذهب؟ لا هذه ايش؟ هذه موزونة هذه من الموزونات. اذا يقول لك المؤلف رحمه الله تجد في كل مكيل هذا شيء شيء 24 00:09:12.250 --> 00:09:32.250 اخر لابد ان يكون معه ولابد ان يجتمع الوصفان في الخارج حتى تجب فيه الزكاة ان يكون ماذا؟ مدخرا الادخار يعني الحفظ. فهو شيء يحفظ. ويبقى لاجل ان يستعمل عند 25 00:09:32.250 --> 00:09:52.250 شيء ماذا؟ يدخر ويبقى العبرة عندهم بالادخار ان يكون مما ييبس. ان يكون مما ييبس يعني يكون ماذا؟ يابسا هذا اليابس هو الذي يبقى. اما ما كان رطبا فانه ماذا 26 00:09:52.250 --> 00:10:22.250 لا يبقى خذ مثلا الفاكهة الخضروات هل يمكن ان تكتنزها؟ هل يمكن ان تدخرها؟ تجعلها عندك في البيت ستة اشهر سنة سنتين؟ نعم؟ لا يمكن تفسد لكن رز او آآ قمح او حنطة او تمر يمكن يجلس عندك سنوات صح ولا لا؟ دل هذا على ان 27 00:10:22.250 --> 00:10:42.250 الشرط ها هنا هو ان يكون مما يدخر لان نعمة الله عز وجل به اعظم. لان نعمة الله عز وجل به اعظم ناسب ذلك ان يقوم الانسان بشكر هذه النعمة بدفع الزكاة. كون الانسان يدخره ويحفظه عنده اه 28 00:10:42.250 --> 00:11:12.250 استعمله او يستنفقه عند الحاجة فهذا هو الذي يدخر. طيب اذا تجبي في كل مكينة مدخر هذا الوصف يشمل الحبوب جميعا. كل الحبوب ايش تكال وتدخر الارز ويصح ان تقول الرز القمح ونسميه البر 29 00:11:12.250 --> 00:11:52.250 والحنطة والشعير الذرة العدس الحمص كل هذه وامثالها ماذا مكيلة مدخرة. كذلك الثمار التي تكال وتدخر. الثمار التي تكال وتدخر كالتمر. فالتمر يكال ويدخر. وكالعنب. هل العنب يدخر نعم لانه يتزبب يعني ينتقل الى ان يصير ماذا؟ زبيبا ولذلك نخرج زكاته زبيبا والنبي 30 00:11:52.250 --> 00:12:22.250 صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري وغيره امر بخرص العنب كما يخرص النخل. هذا مما يكال ادخر قالوا ايضا الفستق البندق اللوز هذه كلها ثمار يصدق عليها انها تكال وتدخر تكال وتدخر. قالوا ولو لم يكن ذلك قوتا 31 00:12:22.250 --> 00:12:42.250 ولو لم يكن قوتا لذلك تجد صاحب الزاد يشير الى هذا ولو لم يكن قوتا اشارة الى ان المسألة فيها خلاف بمعنى قد يكون يكال ويدخر ولا يقات. يعني لا يقتات به فهذا فيه الزكاة. ما معنى 32 00:12:42.250 --> 00:13:15.350 يقتات الاقتيات هو ان يتغذى به وان يكون قيام البدن بهذا الاقتداء قيام البدن يكون بهذا الاغتداء. فالقمح منا يقتات. اليس كذلك؟ الذرة الدخن العدس. لكن الابازير ما رأيكم؟ نسميه الابزار. الكمون 33 00:13:15.350 --> 00:13:45.350 الكزبرة يسموها الكزبرة الناشفة. الحبة السوداء. هل تجد احد يتعشى حبة سوداء؟ او يأخذ مجموعة اه قليل من الكمون والبهارات هذي ويتغدى هذا ماذا؟ لا يقتات هذا ليس قوتا لكنه ماذا؟ ايش يا جماعة؟ يكال ويدخر. اذا سواء كان قوتا او لم يكن 34 00:13:45.350 --> 00:14:05.350 قوتا فانه ماذا؟ تجب فيه الزكاة وبناء على هذا نقول ان الزكاة واجبة في الابازير. ها؟ طيب ما رأيكم في القهوة فيها زكاة ولا ما فيها؟ ها نعم تكال وتدخر وان لم تكن ايش 35 00:14:05.350 --> 00:14:26.150 وان لم تكن قوتا يعني لا لا يقوم البدن بها. الهيل ها نفس الشيء يكال وايش؟ يكال ويدخر. يبقى البحث بعد ذلك في مسائل وقع فيها خلاف. فالزيتون مثلا ما رأيكم 36 00:14:26.550 --> 00:14:46.550 ان نقول يكال ويدخر فتجب فيه الزكاة ام لا؟ الزيتون فيه خلاف طويل بين الفقهاء والمذهب يقول انه لا زكاة فيه لانه معدود عندهم من جملة الفواكه والخضروات. لانه معدود عنده من جملة 37 00:14:46.550 --> 00:15:06.550 فواكه والخضروات. ولذلك لا يبقى يقولون بنفسه لا لا يدخر. ومن اهل العلم من ذهب الى وجوب الزكاة فيه لاننا تاجه يدخر. اللي هو الزيت لان نتاجه يدخر وهو الزيت. فهذا 38 00:15:06.550 --> 00:15:26.550 على كل حال حصل فيه خلاف طويل لكن المذهب ان الزيتون ايش؟ لا زكاة فيه. طيب التين ها؟ فيه الزكاة لماذا؟ لانه يدخر يعني يمكن يجفف ويدخر لكن على كل حال المذهب 39 00:15:26.550 --> 00:15:50.150 انه لا زكاة فيه المذهب انه لا زكاة فيه لانه معدود عنده من جملة الخضروات والفواكه. والرواية الثانية في المذهب واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان في التين ها زكاة ان في التين زكاة اه هذا ما اختاره اهله 40 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 ايضا اه فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله خلافا لما عليه المذهب اما ما عليه المذهب وما عليه فتاوى اه جملة من المعاصرين ومنهم شيخنا ابن باز رحمه الله انهم يرون انه ماذا؟ لا زكاة فيه والاقرب والله اعلم انه مما 41 00:16:10.150 --> 00:16:40.150 يدخر فتجب فيه الزكاة. اذا نستخلص من هذا ان ما عدا المكيلة والمدخر لا زكاة فيه وبالتالي تدخل ايش؟ الفواكه تدخل الخضروات تدخل الزهور ها الحشائش كل هذه لا زكاة فيها ويبقى بعد ذلك البحث في شيء آآ النظر في اشياء يقع فيها 42 00:16:40.150 --> 00:17:04.750 كما ذكرت لكم في الزيتون في التين في امثال ذلك. شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان العبرة في وجوب الزكاة انما هي الادخار واما كونه يكال او لا يكال يقول هذا لا اثر له. الوصف المناسب 43 00:17:04.750 --> 00:17:24.750 لوجوب الزكاة في هذا الخارج انما هي انما هو انما هو الادخار. لكن كونه يكال او لا يكال او يوزن يقول هذا شيء لا عبرة به. نحن اعتبرنا المساواة في الوزن والكيل في الربا 44 00:17:24.750 --> 00:17:49.100 لان لانه يشترط هناك ماذا؟ التساوي في المعاوضة في الاصناف الربوية نشتري طيش؟ التساوي لكن هنا ما هذا غير وارد. ولذلك يقول العبرة هي فقط الادخار والمذهب يقول اصحابه ان كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول 45 00:17:49.200 --> 00:18:19.200 ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة دليل على ان الزكاة انما تجب فيما يكال لان وسق انما هو الة لتقدير الحجم فهو الة للكيف الة للكيل بالتالي فاننا نعتبر هذا ماذا؟ وصفا مؤثرا لدليل اه بدليل هذا الحديث على كل حال الذي 46 00:18:19.200 --> 00:18:49.200 يهمنا الان ان نفهم ان المذهب يشترط ايش؟ وصفين كيل وادخار لابد ان لابد ان يجتمعا. طيب رحمه الله ونصابه خمسة اوسق. وهي ثلاثمئة واثنان واربعون رطلا وستة اسماع رطل بالدمشقي. الان فهمنا انه تجب الزكاة في الخارج. وان هذا الوجوب مختص 47 00:18:49.350 --> 00:19:06.250 بشيء معين ما يكال ويدخر. طيب لكن يبقى ما هو النصاب لاننا علمنا ان من شروط وجوب الزكاة بلوغ ايش؟ النصاب طيب ما هو هذا النصاب؟ نقول لك المؤلف رحمه الله ان 48 00:19:06.250 --> 00:19:30.950 النصاب خمسة اوسق. والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. اذا متى ما بلغ الخارج من الارض خمسة اوسق فاء اكثر فانه ماذا؟ تجب فيه الزكاة. طيب اوثق جمع وسق 49 00:19:32.000 --> 00:19:56.350 والوسق هو اه كيل كانوا يكيلون به وهو كيل كبير يعني آآ يقاس به شيء كثير. اكثر بكثير من الصاع ومن باب اولى المد. و انعقد الاجماع على ان الوسق 50 00:19:57.200 --> 00:20:30.100 ستون صاعا الوسق كم ستون صاعا. والصاع عندكم معروف. ما هو الصاع اربعة امداد بالاجماع وما هو المد ما يملأ كفيه الرجل المعتدلتين. اذا عندنا الوسق كم؟ ستون صاعا والنصاب خمسة اوسق فما فوق. اذا خمسة في ستين 51 00:20:30.250 --> 00:20:52.700 ثلاث مئة اذا نصاب الخارج من الارض كم؟ ثلاث مئة صاع. طيب اذا اردنا قياس ذلك بالمد ها الف وميتين الف ومائتي مد. وبالتالي من لم يكن يتيسر له شيء من هذه 52 00:20:53.250 --> 00:21:17.250 الالات التي ربما او بعض او كثير من الناس ليس يعني تتوفر عندهم فنقول الامر ماذا؟ سهل. لو انه كان عنده ماذا اه ما يبلغ الفا ومائتين حفنة باليدين نقول ماذا؟ تجب الزكاة ويمكن يقدر هذا 53 00:21:17.250 --> 00:21:44.100 بالات اه اوعية تكون عنده فيسهل عليه حساب ذلك يسهل عليه حساب ذلك وآآ لما كان الرطل آآ مما يوزن به في عهد المؤلف رحمه الله وما قبله وما بعده ايضا فانه قدر 54 00:21:44.250 --> 00:22:09.300 من باب تقريب العلم والفائدة للناس قدر هذا بماذا بالرطب قدر هذا بالرطب. فيقول لك ان نصاب آآ الخارج ثلاث مئة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل. اولا الرطل اه 55 00:22:10.100 --> 00:22:30.350 كان يوزن به او كان يقدر به الوزن كان يقدر به الوزن. اذا هو شيء يقدر به الوزن وليس وليس الكيل يقدر به الوزن وليس الكيل ولكن نحن عندنا في الزكاة نعتبر ماذا 56 00:22:31.050 --> 00:22:54.450 ايش يا جماعة؟ الكيل لكننا نجد المؤلف يقرب لنا او يحدد لنا هذا المقدار بالوزن. فلماذا وهل هذا متجه؟ الجواب بارك الله فيكم ان كثيرا من الفقهاء يقدرون الوساق او يقدرون 57 00:22:54.450 --> 00:23:22.800 الصاع وما الى ذلك من هذه المكيلة من هذه الالات التي يكال بها لاجل ان الوزن اضبط الوزن ماذا؟ اضبط. ليس كل الناس في الشرق والغرب يتيسروا لهم ان يكون عندهم صاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معروفا ماذا 58 00:23:22.850 --> 00:23:47.350 في المدينة وبالتالي يقدرون بعد ذلك او يكون عندهم الوسق ليس كل احد كذلك لكن اذا قلنا الوسق يساوي وزنا كذا او الصاع يساوي كذا وزنا فان هذا ماذا؟ اسهل عليهم لان هذه مشتهرة ومنتشرة اكثر 59 00:23:47.350 --> 00:24:10.300 ولاجل هذا يقدرون هذه الاشياء التي قدرت بالكيل يقدرونها بماذا بالوزن طيب نأتي هنا الى اشكال اخر وهو اننا قلنا ان الاشياء التي ان الاشياء التي تكال تختلف ماذا؟ في وزنها 60 00:24:10.350 --> 00:24:36.200 قلنا ان مدا او صاعا من الماء او من البر ليس كمد او صاع منه من القطن مثلا فالامر فيه ماذا مختلف وزنا فكيف حينئذ نقدر ان الوسق او ان خمسة اوسق تساوي كذا وكذا وزنا. قالوا نقدر هذا والغالب وهذه خذها قاعدة 61 00:24:36.200 --> 00:25:07.650 ان الفقهاء يقدرون بالبر يعني القمح الحنطة غالبا ما يقدرون بماذا؟ بالبر. لان البر ماذا من اشهر الحبوب والمطعومات والذي يتوفر غالبا والبر والعدس يقولون انهما شبه متساويين البر والعدس شبه متساويين فالذي لا يتيسر له البر يتيسر له ماذا 62 00:25:07.700 --> 00:25:41.950 العدس. اذا اذا كلنا خمسة اوسق من البر سنجد انها تزن كم ثلاث مئة واثنين واربعين وستة اسباع رطل لانهم قدروا في ذلك الوقت قدروا الرطل بانه آآ يساوي اه قدره عفوا الصاع بانه يساوي رطلا 63 00:25:42.200 --> 00:26:13.200 وسوبعا رطل وسبع رطل هذا ايش؟ الصاع. تعرفون الصاع؟ الصاع من البر يساوي بالوزن كم رطل وسبع رطل طيب ونحن قدرنا الزكاة نصاب الزكاة كم صاع ثلاث مئة قدرناه ثلاث مئة. اذا سيكون ماذا؟ سيكون بالارطال زائدا قليلا. ولذلك قدره ابن قدامة 64 00:26:13.200 --> 00:26:34.650 رحمه الله في المغني ومضى على هذا التقدير اصحاب الامام احمد رحمهم الله مضوا على انه ثلاث مئة وكم؟ واثنين واربعين وستة اسباع. يعني تقديرا ثلاث مئة وثلاثة واربعين رطل ثلاث مئة وثلاثة واربعين رطل 65 00:26:34.900 --> 00:26:59.400 ولذلك يعني جبروا جبر بعضهم هذا الكسر كابن الصلاح الشافعي رحمه الله وهو يعني في طبقة ابن قدامى صاحب المغني ذكر في فتاويه ان آآ النصاب ثلاث مئة وثلاثة واربعين او ما قارب ذلك او ما قارب ذلك فلاجل ذلك قدروا هذا 66 00:26:59.400 --> 00:27:26.200 بهذا القدر وهو ثلاث مئة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشق لاننا علمنا في كتاب المياه ان هناك رطلا دمشقيا ويسمى شاميا وهناك رطلا دمشقي. والرطل الدمشقي اه اقل وزنا بكثير 67 00:27:26.350 --> 00:27:51.150 من الدمشقي. الدمشقي ماذا اثقل الدمشقي اثقل ولذلك قدروا الرطلة اه قدروا هذا النصاب بالرطل العراقي بالف وستمائة رطل عراقي يعني شوف لاحظ الفرق الان بالرتلة الدمشقي كم النصاب ثلاث مئة واثنين واربعين وستة اسباع 68 00:27:51.450 --> 00:28:20.550 لكن بالعراقي يسمى ايضا بالبغدادي الف وست مئة فالرتل آآ العراقي اقل بكثير من الرطل الدمشقي وخذها قاعدة الغالب في كتب الفقه. اذا ذكروا الارطال وسكتوا انهم يريدون العراقي لكن لان المؤلف شامي قدر بماذا 69 00:28:20.650 --> 00:28:39.700 برطلي الشامي مع انه بعد قليل سيأتينا انه قدر بالرطل العراقي. لانه اشهر لكن في هذا الموضع لان الشائع في بلده هو الرطل ايش الدمشقي او الشامي ولذلك قدر به. والا فالغالب في كتب الفقه انهم يقدرون بماذا؟ بالرطل 70 00:28:39.900 --> 00:29:00.900 العراقي. طيب كل هذا لا يفيد كثيرا من الناس لانهم لا يعرفون الارطال. تعرفون احدا يتبايع او يستعمل الان الابطال لا يوجد او لا يكاد يوجد. طيب ماذا الناس الان الوحدة عندهم ما هي 71 00:29:01.000 --> 00:29:30.650 الكيلو الوحدة الان العالمية تقريبا هي الكيلو فكم يساوي نصاب الزكاة بالكيلو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قدر ان ثلاث مئة صاع تساوي ثلاث مئة صاع بالبر الجيد الرزين تساوي ست مئة واثني عشر كيلا. ست مئة واثنا عشر كيلو 72 00:29:30.650 --> 00:29:50.000 هذه هي ايش؟ هذا هو النصاب من البر الجيد. طيب انا عندي تمر كيف افعل هل اقول ست مئة واثنعشر كيلو تمر فاكثر هو النصاب؟ الجواب لا لماذا هم يفعلون هذا؟ يعني لماذا يقدرون بهذا القدر؟ يقول لك 73 00:29:50.000 --> 00:30:14.150 كذب الكيلو او بالرتل يقول لك اتخذ وعاء او اناء يكفي لست مئة و اثنعشر كيلو من البر وان لم تشأ ذلك خذ ما يكفي صاع يعني اذا قدرنا ان الصاع من البر كما قدره الشيخ كيلوين واربعين 74 00:30:14.150 --> 00:30:36.600 الكرام يا شيخ قدر ان الصاع من البر كم كيلوين واربعين جرام تلاحظ ان غالب الناس عندنا زكاة الفطر يؤدونها بماذا باش بالارز صح ولا لا؟ يغدونها بالارز وليس بالقمح. وعندنا ان هذا بالارز اكثر لان الارز ايش؟ اثقل 75 00:30:36.600 --> 00:30:57.950 البر اخف فالصاع من البر الجيد كما وزن او حسب ذلك الشيخ رحمه الله فوجد انه يساوي كم؟ اثنين كيلو واربعين جرام فبالتالي يصبح اضرب هذا في ثلاث مئة تكون النتيجة ست مئة اثنا عشر كيلو من البر يقول لك لو اتخذت وعاء 76 00:30:57.950 --> 00:31:24.100 يكفي لهذا القدر من البر فانك بعد ذلك تكيل فيه ما عندك من الحبوب والثمار فهمنا يا جماعة؟ لنفرض ان هذا وضعت فيه يعني تماما امتلأ بست مئة واثنعشر كيلو من البر. اذا هذا الوعاء اصبح الان ايش 77 00:31:24.350 --> 00:31:45.700 هو المقياس فاذا وضعت فيه ما عندي من دخن ما عندي منبر ما عندي من قهوة ما عندي من ابازير فكانت اقل ما ما ما اكتمل وانما كان ايش؟ اقل من ذلك. هل علي زكاة 78 00:31:45.950 --> 00:32:03.050 ها نقول لا لانني لم يبلغ ما عندي خمسة او سق. طيب اذا كفى او كفى وزاد نقول يجب الزكاة في هذا النوع. اذا هذا هو ايش المقياس هذا هو المقياس 79 00:32:03.350 --> 00:32:18.950 والعلم عند الله عز وجل نعم طبعا مسألة التقدير المعاصر يعني مسألة فيها خلافية ولذلك المعاصرون مختلفون. يعني بعض المعاصرين الذين كتبوا والفوا في الزكاة يعني وجد ان يقول لا النصاب من البر 80 00:32:19.000 --> 00:32:42.000 وهذا حسب بالبرء المتوسط وليس بالبر الرزين الجيد انما المتوسط وجد انه يساوي ست مئة وثلاثة وخمسين كيلو فعلى كل حال التفاوت في مثل هذا التقدير امر وارد ولا يستنكر والمسألة على كل حال فيها شيء من التقريب وينبغي على الانسان ان يسلك 81 00:32:42.000 --> 00:33:05.000 الاحتياط ما استطعت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وشرط منه وقت وجوب وهو اشتداد حب وبدو صلاح ثمر ولا يستقر الا بجعلها في ونحوه. طيب ذكر لنا المؤلف رحمه الله ها هنا شرطا ثانيا لوجوب الزكاة في هذا الخارج من الارض 82 00:33:05.050 --> 00:33:27.950 ذكر قبل ذلك ايش؟ كون هذا الخارجي وكيلا مدخرا. يقول لك ولابد من شيء اخر حتى تجب على صاحب هذا الخارج الزكاة. يقول لك انه يجب ان يكون وقت الوجوب في ملكه 83 00:33:28.150 --> 00:33:49.950 يجب ان يكون في وقت الوجوب في ملكه طيب نستفيد من هذا انه لو تملك هذا الخارج بعد وقت الوجوب ها لا تجب عليه الزكاة انما في وقت الوجوب ها 84 00:33:50.700 --> 00:34:14.450 كان مالكا لهذا لهذا الخارج؟ طيب لو انه قطع هذا الخارج قبل الوجوب شرايكم؟ ها؟ قبل وجوب اه قبل وقت الوجوب يعني قبل اشتداد الحب او نضج الثمرة لسبب او لاخر 85 00:34:14.600 --> 00:34:41.200 بفعله او بفعل غيره قطع هذا النبات ماذا نقول لا يجد. اذا لو تحصل هذا الخارج في ملكه بعد ها بعد الوجوب كما سيأتي فانه ماذا لا تجب عليه الزكاة ولو انه قطع قبل الوجوب فانه ماذا؟ فانه لا زكاة فيه. اذا شرط ملكه 86 00:34:41.200 --> 00:35:04.850 واش عفوا وشرط ملكه وقت الوجوب؟ طيب ما هو وقت الوجوب؟ يقول لك بالنسبة للحب ان يكون مشتدا يعني يكون قاسيا بحيث لو انك غمسته يعني طعنت فيه فانه ماذا؟ لا ينغمس يكون ماذا 87 00:35:05.000 --> 00:35:30.550 صلب يكون صلبا هذا هو معنى ايش اشتداد الحب هذا هو معنى الشداد الحب تجد ان الارز او ان القمح اذا غمسته فانه ماذا؟ صلب انغمس فهذا يعد اشتدادا متى ما اشتد فانه هنا يكون قد حان وقت وجوب الزكاة 88 00:35:31.250 --> 00:35:55.950 او بالنسبة للثمر قال بدو صلاح الثمر بدو الصلاح يعني بدو النضج فاذا كان مثلا من التمر فان البلح يحمر او يصفر. هنا نقول ايش بدأ بدأ الصلاح في العنب 89 00:35:56.550 --> 00:36:14.150 اه يبدأ يلين بعد ان كان ماذا؟ قاسيا ويبدأ طعمه فيه شيء من الحلاوة بعد ان كان حامضا واضح؟ اذا متى ما بدا صلاحه وهذا يختلف باختلاف اصناف النبات فاننا نقول ايش 90 00:36:14.500 --> 00:36:38.150 قد حان وقت وجوب الزكاة. متى ما كان متملكا له في وقت الوجوب فانه يجب عليه ان يزكي. طيب ما رأيكم لو انه اشتد الحب ولما يجنيه ومات اشتد الحب 91 00:36:38.900 --> 00:37:02.050 وانشغل او ما تيسر له ان يجنيه ومات السؤال على من زكاته هل الزكاة في هذا المال او على الوارث ها ليس فيه زكاة اصلا يا رجل ها ما رأيكم؟ هل نقول على الوارث 92 00:37:02.600 --> 00:37:27.550 الوارث متى تملكه بعد الوجوب. اذا الزكاة تعلقت هنا بالمال. فنخرج الزكاة قبل توزيع التركة. نخرج الزكاة ماذا قبل توزيع التركة. واما الوارد فاننا نقول انه ماذا؟ تملكه بعد وقت الوجوب. قل مثل ذلك في الحصاد 93 00:37:28.000 --> 00:37:43.100 لو ان انسانا صاحب مزرعة قال لشخص احصد لي ما في هذه المزرعة من تمر ولا اه من رطب او من حب او ما شاكل ذلك ولك الربع ولك الثلث بحسب 94 00:37:43.750 --> 00:38:03.700 والان بالتأكيد لن يجنيه الا وقد بدا صلاحه اليس كذلك؟ طيب هل نقول على هذا الحصاد زكاة اجيبوا يا جماعة متى تملك هذا القدر؟ طبعا اذا قلنا بلغ النصابا متى تملكه 95 00:38:03.850 --> 00:38:26.650 بعد الوجوب اذا ليس عليه فيه ليس عليه فيه زكاة. لو قدرنا مثلا يعني يذكرون بعض الانواع من الحبوب يسمى بعضها شعير الجبل او شيء من هذا يظهر في بعض الفلوات او في الجبال وجنى منه شيئا كثيرا يبلغ نصابا فاكثر 96 00:38:27.550 --> 00:38:51.150 بعد ان اصبح ماذا ناضجا او مشتدا هل نقول ان عليه فيه زكاة؟ الجواب ماذا ليس عليه فيه زكاة لانه فملكه بعد وقت الوجوب. طيب. المؤلف يقول ولا يستقر ما هو الذي لا يستقر 97 00:38:51.950 --> 00:39:21.800 ها ضمير على ايش يعود وجوب الزكاة لا يستقر وجوب الزكاة يعني في الذمة الا بجعلها في بيدر ونحو كويهي يعني هذه الخارجات من الثمار ونحوها لا يستقر وجوب زكاتها الا اذا وضعت يقول في بيدر ونحوه. البيدر يسمى 98 00:39:21.800 --> 00:39:50.800 اما الجنين يسمى المربد بحسب اختلاف الاماكن هو موضع تجميع الثمار وتيبيسها كويس؟ موضع تجميع الثمار وتيبيسها تجد في البيوت عند اصحاب المزارع اماكن يجعلونها ماذا يجعلونها لتجميع يضعون فيها ماذا؟ الثمار وربما يدوسونها اذا كانت تحتاج الى دوس او معالجة او يجعلونها 99 00:39:50.800 --> 00:40:13.050 جف في هذا المكان هذا يسمى ايش البيدر يسمى ايضا الجنين الى غير ذلك مما هو في اصطلاحات الناس والمعنى واحد. يقول لا يستقروا الوجوب الا بوضعه هناك اذا عندنا وجوب وعندنا استقرار الوجوب 100 00:40:14.200 --> 00:40:31.200 فما هو الفرق عندنا ايش يا جماعة؟ شوف تأمل معي. يقول لنا شرط ملكه اه وش عفوا شرط ملكه وقت وجوب ولا يستقر يعني الوجوب الا بجعلها في بيدر ونحوه. ما الفرق 101 00:40:31.750 --> 00:41:06.350 قالوا الفرق بين هذين الامرين الوجوب استقرار الوجوب ان هذا الخارج لو تلف بغير تعد او تفريط بعد الوجوب وقبل الاستقرار قبل استقرار الوجوب فانه ماذا؟ لا زكاة اعيد لو تلف المال تلف هذا النبات الذي قلنا انه تجب فيه الزكاة 102 00:41:06.900 --> 00:41:27.950 بعد الوجوب ولكن ايش قبل ان يحصده ويضعه في الجنين. لو تلف لكن بدون تعد وبدون تفريط يعني ما قصر في فعل الواجب وهذا هو التفريط ولا تعدى يعني فعل ماذا؟ محرما 103 00:41:27.950 --> 00:42:00.300 ادى الى تلف هذا المحصول. يقولون ايش لا تجب عليه الزكاة مثال ذلك وجب وجبت الزكاة باشتداد حب او نضج ثمرة وهو في اثناء الاستعداد للحصاد اصابت هذا المحصول قارعة من السماء. هو غير متعدي الان 104 00:42:00.500 --> 00:42:22.800 ايش؟ وغير مفرط ما الحكم نقول له اضمن ادفع الزكاة نقول لا استعد وتجهز ولكن جاء سارق في الليل ها فسرق ذلك وقد اتخذ الاسباب يعني ما ترك الامر هملا ولا ترك الابواب 105 00:42:23.300 --> 00:42:46.850 في المزرعة مثلا مشرعة انما اتخذ الاسباب لحفظ هذا المال. ثم انه بغير تعد او تفريط جاء سارق فسرق ماذا نقول ليس هناك زكاة. طيب اما اذا استقر الوجوب يعني استقر في الذمة فان الزكاة واجبة مطلقا 106 00:42:47.900 --> 00:43:08.950 لو تلف بغير تعد او تفريط او بتعد او تفريط فانه ماذا؟ الزكاة واجبة حينئذ لان الوجوب قد استقر في الذمة شأن هذا المحصول الان لما استقر في الذمة شأن الدين لو تلف 107 00:43:09.200 --> 00:43:28.400 نضمن على المستدين او عليه ان يؤدي؟ اخذت الان مالا من انسان استدنته ثم ذهبت الى بيتي فجاء سارق في الليل فسرقه هل لي ان اقول لصاحب المال والله يا اخي 108 00:43:28.650 --> 00:43:51.300 انا لا تعديت ولا فرطت ولكن جاء سارق فاسمح لي ليس لك عندي شيء ما رأيكم؟ نقول لا. ذمته ماذا مشغولة تعلق بها هذا الدين وبالتالي لا عبرة متى ما تعلق الحق بالذمة لا عبرة بماذا 109 00:43:51.300 --> 00:44:16.350 بوجوبه بعدمه بزواله بتعدي بتفريط الى اخره كل ذلك لا عبرة فيه. واضح يا جماعة؟ اذا عندنا صورتان لو سرق لنقل ثلاث سور. عندنا ثلاث سور شخص آآ وجب وجبت الزكاة في محصوله 110 00:44:16.700 --> 00:44:43.200 ولكنه تكاسل غدا بعد غد بعد غد تكاسر مضى وقت كان يمكنه فيه ان يحصد هذا المحصول ولكنه تكاسل فجاءت سيول او اعاصير فتلف المحصول ما الحكم ها؟ وجب عليه ان يزكي لماذا؟ لانه هنا فرط لانه فرط. طيب صورة ثانية 111 00:44:44.100 --> 00:45:05.350 وجبت الزكاة باشتداد الحب او ظهور الصلاح في الثمرة. ولكنه لم يتعدى او يفرط هذا المحصول وهو لم يجنيه بعد ما الحكم؟ لا زكاة. الصورة الثالثة. جناه ووضعه في الجنين 112 00:45:05.550 --> 00:45:31.200 ولكنه قصر فترك الابواب مفتوحة جاء سارق فسرقه فيه زكاة ها؟ فيه زكاة لماذا؟ لان الوجوب استقر. طيب سورة رابعة وضع المحصول في الجنين واحكم الابواب الحديدية بالاقفال الشديدة. ولكن تمكن سارق 113 00:45:31.350 --> 00:45:56.900 من السرقة عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة لان الحق الان تعلق بماذا؟ بالذمة شأنه شأن الديون. وهذا على كل حال ما مضى عليه المذهب و المسألة على كل حال فيها خلاف بين اهل العلم لكن المهم الان ان تفهم ما عليه المذهب فهذا الذي اراده المؤلف رحمه الله بقوله ولا يستقر 114 00:45:56.900 --> 00:46:14.000 والا بجعلها في بيدر ونحوه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والواجب عشر من سقيا بنا مؤونة ونصفه فيما سقي بها وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما فان تفاوتا اعتبر الاكثر ومع الجهل 115 00:46:14.000 --> 00:46:41.250 طيب فهمنا الان وجوب الزكاة والضابط فيما تجب فيه الزكاة. والنصاب الذي اذا بلغه وجبة زكاته ان ايضا الشرط الثاني وهو ان يكون مالكا له وقت الوجوب. يقول لك المؤلف رحمه الله هناك امر خامس وهو المقدار الذي يجب 116 00:46:41.250 --> 00:46:59.000 واخراجه في الزكاة كم هذا القدر الذي اوجبه الله عز وجل علي في هذا الخارج من الارض يقول المؤلف رحمه الله والواجب يعني اخراجه زكاة عشر ما سقي بلا مؤونة 117 00:46:59.050 --> 00:47:19.750 ونصفه يعني نصف ايش؟ نصف المال ها؟ نصف العشر انتبه الضمير يعود الى الى اقرب آآ او الى ما ذكر قبل قليل وهو العشر. اذا نصف العشر نصف العشر فيما سقي بها يعني 118 00:47:20.050 --> 00:47:36.050 بالمؤونة النبي صلى الله عليه وسلم حدد لنا فيما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء 119 00:47:36.150 --> 00:47:55.600 او العيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنضح نصف العشر ما معنى هذا الكلام؟ عندنا ثلاث سور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم السورة الاولى ان يكون هذا الزرع 120 00:47:55.600 --> 00:48:21.300 يسقى بالغيث بالمطر وبالتالي صاحبه صاحب المزرعة لا يبذل جهدا في ماذا؟ في سقي هذا الزرع. انما من من هذا المطر يسقى هذا وهذا الزرع وليس على صاحب هذا الزرع الا ان يأتي ايش 121 00:48:21.600 --> 00:48:47.850 بيجني المحاصيل والحمد لله. نقول انه ها هنا لا مؤنة على صاحب الزرع. وبالتالي فان الواجب فعليه اخراج عشره الواجب عليه اخراج عشره او سقي بالعيون الجارية ومثلها الانهار او السيول 122 00:48:48.750 --> 00:49:09.950 فحين اذ ايضا نقول يجب ماذا يجب العشر طيب في هذه السورة اذا كانت المزرعة بجوار النهر او الوادي او السيل ربما احتاج الى ان اتكلف شق الطريق لهذا الماء حتى يدخل الى المزرعة. هل يعتبر هذا مؤونة 123 00:49:10.250 --> 00:49:37.100 تكلفت يقولون هذا لا عبرة به هذا لا عبرة به. كونه يوصل الماء الى المحل وليس المقصود انه يتكلف في السقي انما ايصال الماء الى المحل يقول هذا ماذا هذا لا يعتبر عندهم مؤنة هذا عفوا لا يعتبر مؤونة وبالتالي فانه يعتبر ماذا؟ داخلا في هذا الحديث فيما سقت 124 00:49:37.100 --> 00:50:00.600 سماؤه او العيون او كان عثريا. هذه الصورة الثالثة. العثري فسره كثير من اللغويين بانه الذي يسقى بالمطر لكن هذا اذا تأملته في الحديث تجده ايش؟ غير والد لماذا؟ لانه قد قدم قبل قليل فيما سقت السماء 125 00:50:00.600 --> 00:50:22.650 اذا الصواب في هذا الحديث ان العثرية هو الذي يأخذ الماء بعروقه لا يحتاج ان تسقيه لان عروقه تمتد في الارض او الماء يعني بعض الاراضي تكون مشبعة بالماء الماء ايش 126 00:50:23.000 --> 00:50:46.450 قريب وبالتالي فانه تمتد العروق في شرب هذا الزرع بعروقه دون ان تسقيه هذا ماذا؟ عثري وبالتالي لم يسقى بمؤونة القدر الواجب كم؟ العشر اذا قدرنا انه اخرج عشرة اطنان 127 00:50:47.150 --> 00:51:07.100 من التمر او من الارز نقول له يجب عليك ان تخرج كم كم؟ طن يجب عليه ان يخرج طنا. طيب قال ونصفه فيما سقي بها. اذا كان هذا الزرع يسقى بمؤونة كأن يكون 128 00:51:07.800 --> 00:51:28.300 يسقى ما يسمى بالسواني او يحتاج الى آآ ناقة تذهب بالماء وتأتي تذهب وتأتي او يستعملون الثيران في دواليب او ما شاكل ذلك المهم انه يبذل جهدا في سقي ذلك وفي العصر الحاضر يستعملون ماذا 129 00:51:28.750 --> 00:51:48.750 المكائن يستعمرون ايش؟ المكائن الحديثة هذه فنقول هذا سقي بمؤونة ما الواجب هنا نصف نصف العشر الواجب هنا نصف العشر وهذا من تخفيف الله سبحانه وتعالى لما كان هذا الانسان يتكلف 130 00:51:48.750 --> 00:52:07.500 خفف عليه في ماذا في الزكاة فاذا كان عنده عشرة اطنان هذا الغلة كم يجب عليه نصف طن يجب عليه نصف طن. واضح يا جماعة؟ لان يعني هذه الالة كم يحتاج يدفع عليها 131 00:52:07.750 --> 00:52:35.750 صاحبها الالة التي تستنبط او تستخرج الماء وتسقي وترش الرشاشات هذه تحتاج الى تكلفة ولذلك خفف عنه منا سماحة الشريعة خفف عن صاحب هذا المال في شأن الزكاة فوجب عليه نصف العشر. طيب يقول لك وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما يعني 132 00:52:35.750 --> 00:53:03.450 مناصفة اذا كان ستة اشهر هناك امطار فلا احتاج ان اتكلف السقي ستة اشهر ما في امطار احتاج ايش فتكلف السقي. ماذا نقول؟ عليك ثلاثة عليك ثلاثة ارباع عليك ثلاثة ارباع العشر. وبالتالي اذا كان عندي عشرة اطنان 133 00:53:04.200 --> 00:53:26.500 كم طن الا ربع الا ربع طن الا ربع هذا هو الذي يجب من الزكاة. طيب وان تفاوتا اعتبر الاكثر ان كان يسقي هذا الزرع بغير مؤونة مدة ثمانية اشهر 134 00:53:26.950 --> 00:53:47.450 واربع اشهر ايش ما فيها امطار اتكلف ماذا نقول الواجب العشر لان العبرة بالغالب لان العبرة بالغالب وهذا له نظائر كثيرة في الشريعة ان تكون العبرة بماذا؟ بالغالب فنقول الغالب 135 00:53:47.600 --> 00:54:13.650 هو الذي يعتبر اذا كان يسقي بمؤونة ثمانية اشهر واربعة اشهر تنزل الامطار ها؟ نقول عليه نصف العشر. طيب يقول ومع الجهل العشر والله انا لا ادري ما ما حسبت او اختلط عليه الامر او نسيت لاي سبب من الاسباب ما ادري 136 00:54:13.850 --> 00:54:35.600 هل الاكثر هو السقي بلا مؤونة او الاكثر هو السقي بمؤونة؟ ماذا نقول؟ عليك ان تخرج العشر لماذا؟ قالوا لانه احوط للذمة والقاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وجوب الزكاة مستقر في ذمتك يا 137 00:54:35.600 --> 00:54:56.250 المسلم اليس كذلك؟ لن تخرج من العهدة بيقين مع وجود هذا الاحتمال الا بان تلتزم الاحوط والاحوط هنا العشر الاحوط هو العشر والحمد لله. اذا اذا جهل فنقول ان عليه العشر. نعم. احسن الله اليك 138 00:54:56.250 --> 00:55:15.750 قال رحمه الله وفي العسل العشر. قد قبل ان نكمل هذا. الان جنينا ووضعنا في البيدر واخرجنا العشر وبقي عندي في البيت عدة اطنان من الارز او في المزرعة باقية في الجرين 139 00:55:16.400 --> 00:55:38.000 وحال الحول ما الواجب اذا حال الحول مضت سنة على جني هذه الحبوب او الثمار هل علي ان اخرج زكاة للسنة الثانية؟ واذا بقيت ثالثة اخرج ثالثة؟ الجواب لا بالنسبة للخارج من الارض 140 00:55:38.900 --> 00:55:58.900 فان فانه لا يزكى الا مرة واحدة. ولو بقي سنين كثيرة خذها قاعدة بالنسبة للخارج من الارض انما يزكى مرة واحدة ولو بقي احوالا او بقي سنين كثيرة اللهم الا في حالة 141 00:55:58.900 --> 00:56:19.600 واحدة وهي اذا كان يقصد للتجارة اذا كان ايش يقصد للتجارة فانه حينئذ صار من عروض التجارة انا واضعه في مستودع في المزرعة لاجل بيعه لكن ما جاء احد يشتري هذا المحصول من الارز 142 00:56:19.900 --> 00:56:47.200 ماذا يجب علي يجب علي فيه الزكاة. طيب هل تضم ان انواع الجنس الواحد او ان الحساب في النصاب لكل صنف بحسبه مثال ذلك التمور جنس التمر جنس تحته ايش؟ انواع. عندي في مزرعة 143 00:56:48.650 --> 00:57:13.750 نصف نصاب من التمر السكري وعندي نصف نصاب من العجوة كلها تمر لكن هذا ايش نوع وهذا نوع هل نقول تجب الزكاة الان الجواب نعم تضم انواع الجنس الواحد في تكميل النصاب. في ايش 144 00:57:13.850 --> 00:57:34.650 في تكميل النصاب طيب عندي في مزرعتي نصف نصاب من تمر وعندي نصف نصاب من حبل يعني قمح او رز او ما شاكل ذلك؟ ما الحكم؟ لا تجب علي الزكاة لانه لا تضم 145 00:57:34.700 --> 00:57:57.250 ها اجناس مختلفة انما جنس واحد هناك انواع واشكال له فاننا نضم بعض ذلك الى بعض ايضا هذا الضم انما يكون في ثمرة العام الواحد وليس ايش الاعوام يعني في هذه السنة 146 00:57:57.350 --> 00:58:15.550 اخرجت من التمر نصف نصاب وبقي العام القادم خرج عندي نصف نصاب الان عندي في الجنين اصبح كم؟ نصاب. هل تجب علي الزكاة هنا؟ نقول لا. انما المطلوب ايش في حصاد 147 00:58:15.600 --> 00:58:32.450 عام زراعي واحد في عام زراعي واحد والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او ملك اذا بلغ مئة وستين رطنا عراقيا. طيب انتقل الى 148 00:58:32.450 --> 00:58:54.150 زكاة العسل والمذهب رواية واحدة في العسل زكاة المذهب رواية واحدة في العسل زكاة وهذا من مفردات المذهب يعني هذا انفرد به عن الائمة الثلاثة. طبعا ابو حنيفة رحمه الله اوجب العسل لكن بتفصيل 149 00:58:54.250 --> 00:59:18.450 اوجب بتفصيل لكن المذهب عندنا يجب مطلقا من اي ارض كانت اذا بلغ اه النصاب فانه تجب فيه الزكاة ومسألة العسل فيها بحث طويل عند اهل العلم هل في العسل زكاة او ليس فيه زكاة؟ المذهب كما 150 00:59:18.450 --> 00:59:41.300 رأيت ان الزكاة فيه والجمهور على ان العسل ليس فيه زكاة اصحاب الامام احمد رحمه الله استدلوا بعدة احاديث رويت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في هذا بعض الاثار ومن اشهرها اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه 151 00:59:41.700 --> 01:00:02.500 فرأوا ان هذا حجة تجب آآ يعني يجب معها الاخذ بهذا الحكم وهو وجوب الزكاة فيما ذهب الجمهور الى عدم الوجوب لعدم قيام الحجة لا من دليل صحيح ولا من اجماع 152 01:00:03.000 --> 01:00:25.200 والبخاري رحمه الله كان ما نقل الترمذي في العلل الكبير عنه انه قال ليس يصح في العسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء والترمذي نفسه في جامعه نص على انه لا يصح في هذا الباب كبير شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 153 01:00:25.950 --> 01:00:48.450 كذلك الحال عند ابن المنذر رحمه الله فانه قد قال انه لا يصح في هذا الباب دليل ولا اجماع على وجوب الزكاة الشافعي رحمه الله في الام ايضا لما ذكر آآ شيئا من الذي استدل به على وجوب الزكاة قال 154 01:00:48.450 --> 01:01:11.600 وجوب العسل وجوب الزكاة في العسل ضعيف اذا هؤلاء العلماء يرون انه لا يصح في هذا الباب شيء الحنابلة يرون ان هذه وان كانت احادها فيها ضعف لكنها تتقوى ببعضها وبمجموعها فتجب الزكاة 155 01:01:12.000 --> 01:01:28.350 ووافق الجمهور من الحنابلة ابن مفلح رحمه الله في الفروع فانه نص على ان من تأمل ما ذكر يعني من انه ما فيه دليل صحيح ولا اجماع تبين له ضعف المسألة 156 01:01:29.300 --> 01:01:50.250 وذكر احتمال ان تتوجه رواية عن احمد احتمال ان تتوجه رواية عن احمد في عدم وجوب الزكاة والفتوى عند علمائنا في علماء اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز وغيره من اهل العلم المعاصرين انه ليس في العسل 157 01:01:50.300 --> 01:02:02.800 زكاة وعلى كل حال من تيسر له ان يدفع الزكاة من باب الاحتياط ان كان في علم الله ان في العسل زكاة فقد ادى ذلك والا فهي صدقة من الصدقات والعلم 158 01:02:02.800 --> 01:02:20.750 وعند الله عز وجل يقول في العسل العشر لماذا؟ قالوا لانه يشبه الثمر الذي سقي بلا مؤونة ما تعبت على على هذا العسل وبالتالي اشبه الثمرة التي ما تعبت على 159 01:02:20.800 --> 01:02:40.950 سقيها يعني العسل قالوا يشبه الخارج من الارض يخرج من بطون من بطونها شراب مختلف الوانه وكذلك النبات هذا يخرج من الارض. فاشبه ماذا؟ الذي يخرج بلا مؤونة فكان فيه 160 01:02:41.200 --> 01:03:08.900 ايش؟ العشر كان فيه العشر يقول سواء اخذه من موات الموات الارض غير المملوكة وجد آآ نحلا له بيوت في رأس جبل او في شعب من الشعاب وواد من الاودية وليس هذا مملوكا لاحد 161 01:03:09.150 --> 01:03:26.750 اخذه نقول ماذا تجب الزكاة او في ارض مملوكة له هو صنع منحلا في داخل ارضه فانه ايضا ايش تجب فيه الزكاة سواء اخذه من مواتن او ملكه يعني في ارض مملوكة له 162 01:03:27.450 --> 01:04:01.550 في كشف المخدرات البعلي رحمه الله هذه الكلمة آآ كتبها مملوكة عندنا هنا ايش ليش ملكه ها في ملكه عفوا عنده جعلها مملوكة ثم شرحها بقوله له او لغيره مملوكة له او لغيره. لكن عندنا او ملكه. طيب قال اذا بلغ 163 01:04:02.300 --> 01:04:30.150 يعني النصاب مئة وستين رطلا عراقية والبعلي جعل هذا بالدمشقي اربعة وثلاثين وسبعان رطل. اربعة وثلاثين رطل وسبعا رطل الدمشقي اما المؤلف رحمه الله فانه ها هنا جعل النصاب بالرقل ايش 164 01:04:30.450 --> 01:04:52.350 العراقي فقال مئة وايش وستين رطلا والعجيب انهم اختلفوا في هذا الامر كأن التقدير ها هنا غير واضح صاحب المغني احتمل ان يكون نصاب العسل الف رطل عراقي تجد ان البون ايش 165 01:04:52.850 --> 01:05:12.950 شاسع بين مئة وستين و والف فهذا مما يرجح ان الامر ليس فيه شيء واضح على كل حال قدر الشيخ بن عثيمين رحمه الله نصاب العسل على القول بوجوبه باثنين وستين كيلو 166 01:05:13.550 --> 01:05:33.450 من كان عنده اثنان او جنى من هذا النحل اثنين وستين كيلو فاكثر فانه تجب ايش الزكاة كم يدفع فيها الشيخ عيسى العشر. طيب اذا قدرنا انه اخرج ستة كيلو كيلوات كم يخرج 167 01:05:34.000 --> 01:05:55.450 والمطلوب العشر ها ما يخرج شيء ها طيب اذا اخرج ستين كيلو كم يخرج؟ يقول عليه العشر ها ليس عليه شيء. طيب اخرج السبعين. كم يخرج؟ نقول اخرج كم؟ سبعة. كيلو. اخرج. سبعة. كيلو 168 01:05:55.550 --> 01:06:15.550 طيب قال اذا بلغ مئة وستين رطلا عراقية وقدرنا هذا كما ذكرت لك بالكيلو على حساب الشيخ ابن عثيمين الله تعالى رحمة واسعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن استخرج من معدن النصابا ففيه ربع العشر في الحال. وفي الركاز الخمس مطلقا 169 01:06:15.550 --> 01:06:34.800 وهو ما وجد من دفن الجاهلية. طيب قال رحمه الله هذه المسألة الثالثة المعدن هل نستخرج الزكاة او هل ندفع الزكاة من المعدن؟ الجواب نعم. اولا ما هو المعدن؟ قالوا المعدن كل ما تولد 170 01:06:34.800 --> 01:06:54.400 في باطن الارض من غير جنسها الا النبات ايش هو المعدن يا جماعة كل ما تولد في باطن الارض من غير جنسها. بالتالي يخرج ايش التراب والحصى وما الى ذلك هذا من جنسها 171 01:06:55.300 --> 01:07:11.700 ويخرج في قولنا الا النبات ما ما سبق ان تكلمنا فيه فهذا له احكامه الخاصة هو من غير جنسها ولكن له احكامه الخاصة. وبالتالي يدخل في هذا لو استخرجنا الذهب 172 01:07:12.150 --> 01:07:39.300 او استخرجنا الفضة او استخرجنا الكبريت او استخرجنا الرصاص او استخرجنا الياقوت او اي شيء من هذه المعادن فان ذلك يعتبر ماذا؟ يعتبر معدنا وتجب فيه الزكاة. طيب الرخام يعني فيه نظر وصاحب الكشاف رأى انه ليس من جنسها فتجب الزكاة فيه. على كل حال يعني هذا فيه بحث 173 01:07:39.300 --> 01:07:56.100 طويل. المهم ان اي شيء من هذه المعادن نحاس حديد الى اخره كل ذلك فيه ايش الزكاة قال ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع العشر. اذا كان الذي استخرجته ذهبا او فضة 174 01:07:56.100 --> 01:08:14.500 ان فيه ماذا؟ ربع العشر. واذا كان معدنا اخر فاذا كان يساوي الذي استخرجته قيمة نصاب الذهب او الفضة فانه ماذا يجب عليك اخراج الزكاة. طيب استخرجت ما هو اقل 175 01:08:14.750 --> 01:08:40.300 لو قدمنا قيمة الحديد المستخرج لا تبلغه نصاب الذهب او الفضة ماذا نصنع نقول ليس فيه زكاة اذا نقيس المعادن الاخرى بماذا بالذهب او الفضة نعم سيأتينا ما يتعلق بالذهب والفضة ونصاب الذهب والفضة بعد في الباب الذي بعد هذا كم نصاب الذهب والفضة؟ يقول 176 01:08:40.300 --> 01:09:02.250 ففيه ربع العشر في الحال لا ننتظره حولا لو انك الان اشتريت ذهبا او فضة متى تؤدي الزكاة في الحال ها او بعد سنة؟ هنا يقول لك ايش؟ في الحال. في الحال. المعدن حوله حصوله. هذا ضابط المعدن 177 01:09:02.250 --> 01:09:24.800 ايش حوله حصوله متى ما استخرجته حصلته في يدك يجب عليك مباشرة ايش؟ ان تخرج زكاته اذا كان يبلغ نصابا. طيب انتقل بعد ذلك الى نيكاز ركاز فعال بمعنى مفعول كتاب فراش 178 01:09:24.900 --> 01:09:51.300 بساط كذلك ركاز ركاز بمعنى مركوز من الركز وهو الاخفاء. تقول ركزت الرمح اذا اخفيت اصله اذا الركاز هو المدفون الكنز المدفون في الارض قال رحمه الله وفي الركاز الخمس مطلقا 179 01:09:51.450 --> 01:10:11.050 والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس خرجاه في الصحيحين و الضابط لهذا الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية. لا تقل دفن انما بالكسر. دفن الجاهلية 180 01:10:11.050 --> 01:10:35.350 هذا على زينة اسم المفعول يعني مدفون مدفون الجاهلية يعني انه دفن قبل الاسلام دفن قبل الاسلام بان تظهر عليه علامات تدل على ذلك. واهل الخبرة يستطيعون ان يعرفوا من خلال النقوش من خلال الكتابات من خلال تقدير عمر 181 01:10:35.450 --> 01:10:57.700 هذا الشيء الذي اخذ فانه ماذا فانهم يعرفون انه من دفن الجاهلية او من دفن الاسلام. اذا ما كان من هذه الاشياء التي تستخرج فانه يجب اخراج الزكاة. يقول المؤلف وفي الركاز الخمس مطلقا 182 01:10:57.850 --> 01:11:18.200 ايش يريد مطلقا؟ يريد بقوله مطلقا اي قليله وكثيره. اي شيء من هذه الكنوز التي تستخرج فانه ماذا يجب فيها الزكاة. يريد ايضا سواء اكانت من النقد او من العرض 183 01:11:18.350 --> 01:11:40.700 سواء كانت ايش من النقد او العرض. النقد يعني وجدنا دنانير ذهبية دراهم فضية قطع حلي من الذهب من الفضة. هذا ايش نقد او وجدنا عرضا بعض الكنوز ربما لا تكون من هذا لكن شيء له قيمة كبعض الاواني ونحو ذلك التي 184 01:11:40.700 --> 01:11:59.650 ربما لو عرضت للبيع كانت تقدر باغلى الاثمان ها كل ذلك يعتبر ايش كنزا وهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. اذا مطلقا قليلا او كثيرا نقدا او غيره 185 01:11:59.650 --> 01:12:22.050 كل ذلك فانه تجب فيه الزكاة. كم نخرج الخمس؟ وهذا اكبر قدر جاء في الخارج يعني فيما سبق نجد انه يخرج ايش نصف عشر يخرج ربع عشر يخرج عشر تخرج شاة من اربعين ها لكن ان يخرج ايش 186 01:12:22.200 --> 01:12:42.950 الخمس هذا اكبر قدر يعني يخرج في الزكاة والصواب ان مصرف هذا الركاز يعني الذي اخذناه هو في الحقيقة يختلف عن الزكاة. الاقرب انه يختلف من عدة جهات. يعني له في الركاز حكم 187 01:12:42.950 --> 01:13:02.800 الخاص اولا انه لا يشترط له حول بخلاف الاصناف الزكوية التي مرت. الامر الثاني انه لا يشترط نصاب قليل او كثير يجب عليك ان تخرج حقه. طيب الامر الثالث مصرف 188 01:13:03.000 --> 01:13:25.550 هذا الذي نخرجه وهو الخمس مصرف الفيء وليس نصرف الزكاة. ما هو مصرف الزكاة؟ سيأتي معنا عندنا كم مصرف ثمانية مصارف انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره. اما في الفيء فالامر اعم. فان مصرف الفيء 189 01:13:25.550 --> 01:13:49.600 المذهب وما عليه كثير من الفقهاء مصالح المسلمين وهذا اوسع من ماذا من مصارف الزكاة. فنحن من مال الفيء يمكن ان نحفر ابارا نبني مستشفيات لكن في الزكاة لا نفعل ذلك لانها مصارف ماذا؟ محددة. اذا 190 01:13:49.850 --> 01:14:08.750 الخمس الذي يستخرج من الزكاة او يجب في الزكاة فيه عفوا الخمس الذي يجب في الركاز مخرجه ماذا اوسع من مخرج بقية الزكوات. اذا هذه الفروق بين الاموال الزكوية وبين هذه قلنا انه 191 01:14:09.200 --> 01:14:37.150 ايش لا حول لا نصاب مصرفه الفين ونقول ايضا يتميز بامر رابع كونه يخرج ويش؟ الخمس وهذا قدر كبير. طيب بقي عندنا اربعة اقماص لمن لواجده الباقي لمن؟ لواجده. طيب هذا يثير عندنا مسألة وهي نحن قلنا هذا الذي دفن من دفن الجاهلية 192 01:14:37.150 --> 01:14:56.100 طيب ماذا لو كان من دفن الاسلام نقول هذا له حكم اخر ما كان من دفن الاسلام في في العهود الاسلامية قريبة او بعيدة له حالتان الحالة الاولى ان يقوم دليل 193 01:14:56.450 --> 01:15:15.400 على مالكه نعرف ان الذي دفن هذا الكنز فلان ابن فلان فانه الواجب ايش رده اليه او الى ورثته من بعده الحالة الثانية ان لا يكون هناك علامة على صاحبه فحكمه حينها حكم اللقطة 194 01:15:15.750 --> 01:15:36.450 حكمه ايش حكم اللقطة؟ وما حكم اللقطة واجده نقول له عرفه سنة. جاء احد وقامت البينة على انه له فهو له. والا فلك ان تتملكه فلك حينئذ ان تتملكه طيب 195 01:15:36.700 --> 01:16:00.300 عندنا حالة ثالثة ما ظهر عندنا علامات. يعني نحن بالعلامات والقرائن عرفنا انه من دفن الجاهلية فحكمنا به في الخمس. ظهر وبالعلامات هناك كتابات ها مثلا لا اله الا الله وشيء من هذا القبيل عرفنا انه من دفن الاسلام. طيب ما ظهر عندنا شيء واصحاب الخبرة ما استطاعوا ان يحددوا 196 01:16:00.300 --> 01:16:25.250 دف بالتقريب الزمن الذي دفن فيه ماذا نصنع قالوا انه يأخذ حكم دفن الاسلام تغليبا لحكم الدار الاسلامية واضح وبالتالي نقول حكمه ايش حكمه ايش اللقطة حكمه حكم اللقطة والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين