1
00:00:01.050 --> 00:00:31.050
ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي لا صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات

2
00:00:31.050 --> 00:01:07.550
قول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن صالح قد دفن ابن وهب يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:08.100 --> 00:01:37.800
يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق ابن يحيى عن الزخري عن ابي سلمة باب قول باب قول الله تعالى فقط عن ابي سلمة. الى هنا جزاك الله خير

4
00:01:37.800 --> 00:02:01.000
اقول الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:02:01.050 --> 00:02:25.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الباب السادس من كتاب التوحيد بالامام البخاري وللامام البخاري وقفات ودقائق ومخبئات وعجائب نحتاج الى استكشاف وما ذلك الا بتوفيق من الله عز وجل وتيسير منه

6
00:02:26.150 --> 00:02:45.900
وقد اختلفت انظار اهل العلم في كثير من التبويبات وربطها بالباب ونحن مضطرون في مثل هذا الباب ان نحوم وان نتكلم مع ما ذكره الامام البخاري وان نذكر بعض اه

7
00:02:45.950 --> 00:03:00.050
الاشياء التي لا يجوز لشرح لمن يقرأ البخاري ان يجهله. الباب بوب عليه الامام البخاري بقوله باب ملك الناس قلت لكم ما زلنا بحاجة لدراسة من اهل الاختصاص في القراءات

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
يبينون لنا مذهب الامام البخاري في القراءات. فالامام البخاري يقرأ ملك الناس. وقراءة ما لك الناس وملك الناس قراءتان متواترتان سبعيتان بينهما فرق ياتي في الشرح ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. ثم قال

9
00:03:20.100 --> 00:03:37.000
وفيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما هو سر قوله وفيه ابن وفيه عن ابن عمر رضي الله تعالى العب بعد ان اسند الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

10
00:03:37.500 --> 00:03:55.550
آآ ذكر خلافا وقع فيه على ابن شهاب هذا الحديث حديث اه ابن شهاب كما معنا في الاستاد الذي معنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ام ان الحديث حديث

11
00:03:55.550 --> 00:04:12.750
ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم. ابن شهاب الزهري. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة في خلاف في هذا. حديث حديث ابي هريرة الذي سمعتموه

12
00:04:13.000 --> 00:04:45.050
والذي نحن بصدد شرحه رواه الزهري ثم اختلف فيه على الامام الزهري على قولين الاول الزوري سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة والثاني الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. كيف ما دار الامر في الحديث الصحيح

13
00:04:45.350 --> 00:05:09.300
والذي هو معتمد عند الامام البخاري في مثل هذا انه يصحح الطريقين انه يصحح الطريقين  ذكر اربعة من الرواة رووه وقالوا عن ابي سلمة وخالفوا فيه يونس الموجود في هذا الاسناد

14
00:05:09.700 --> 00:05:37.650
ويونس الموجود في هذا الاسناد هو يونس ابن يزيد الايلي وهو من اخص خواص زهري وهو من اوثق الناس عن الزهري وبالتالي الامام البخاري يرجح صحة الروايتين الامام البخاري يرجح صحة الروايتين. هذا الصنيع من الامام البخاري يفيد اشياء في علم الحديث

15
00:05:37.850 --> 00:06:03.300
منها صحة الروايتين. منها ان اغلب رواة الزهري انما جعلوه عن ابي سلمة ولم يجعلوه عن سعيد. ومنها ان تفرد الثقة في من كان ملازما بشيء في ملازمة خاصة وهو اوثق الناس وهو اوثق الناس به لا يضره مخالفة الجماعة

16
00:06:03.400 --> 00:06:23.400
هنا ثقة كيونس يونس بن يزيد الايدي رواه عن ابن شهاب وما ضره ذلك. فالامام البخاري اعتمده ووضعه في كتاب التوحيد بل اعاده في باب رقم عشرين. هذا يجعلنا نفهم اشياء اه منها

17
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
لماذا قال الامام البخاري رحمه الله وفيه عن ابن عمر لماذا قال الامام البخاري هذا باب ثابت لا شك في صحته لم يتفرد به ابو هريرة في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان اختلفا

18
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
الرواة وان اختلف اصحاب الزهري عنه في اسم التابعي الذي تحمل هذا الحديث عنه. وانما رواه ابن عمر والرواية عن ابن عمر تأتي في كتاب التوحيد في باب رقم عشرين من اصح طرق الاحاديث على الاطلاق. فاخرجه الامام

19
00:07:03.400 --> 00:07:23.400
البخاري من طريق عبيد الله القمري عن آآ نافع عن عبد الله ابن عمر وكما قلت لكم هو في الباب العشرين الان ورقمه هناك سبع الاف واربعمئة واثنى عشر ولفظه ان الله يقبض يوم القيامة

20
00:07:23.400 --> 00:07:49.450
الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك هذا لفظ حديث عبد الله ابن عمر الاتي في رقم عشرين. العادة من الشراح ان يفصلوا  روايات المذكورين التي وقعت فيها المخالفة

21
00:07:49.700 --> 00:08:18.600
مع العزم بالاسناد تأمل معي مرة اخرى  بعد ان ورد حديث ابي هريرة ايش قال الامام البخاري  اورده من طريق يونس. طبعا اه بينه وبين يونس على العادة اه طبقتان احمد بن صالح شيخه ثم عبدالله بن وهب القرشي ثم يونس بن يزيد الايدي عن

22
00:08:18.700 --> 00:08:55.650
سعيد عن ابي هريرة   قال على اثره وقال شعيب والزبيدي وقال شعيب صهيب ابن ابي حمزة الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي الحمصي ثم ابن مسافر وابن مسافر عبدالرحمن ابن خالد ابن مسافر واسحاق ابن يحيى الكلبي. هؤلاء الاربعة رووه عن الامام الزهري عن ابي سلمة. طبعا

23
00:08:55.650 --> 00:09:18.300
يقرأ ما يفهم الذي يقرأ في البداية يقول حتى يعني ما معنى هذا ما معنى هذا الكلام تأمل معي ما معنى هذا الكلام؟ الزهري لما اسنده من طريق يونس طبعا البخاري دقيق والغز وعمله قائم على اللغز وكتابه لاهل الحديث

24
00:09:18.700 --> 00:09:36.300
في رواية يونس قال عن ابن شهاب. ولما ذكر اربعة قالوا عن الزهري. ابو علي بن شاب والزهري ابن شهاب في الاسناد الاول الذي فيه ابن شهاب ثم ذكر الاربعة الذين خالفوا يونس

25
00:09:37.000 --> 00:09:59.200
ثم قال عن الزهري الزهري وبشهار واحد هناك يونس قال سعيد وهؤلاء الاربعة قالوا ايش قالوا قوموا الصلاة  قطعا حديث صحيح من الطريقين قطعا  لان يونس لا يحتاج الى متابع

26
00:09:59.500 --> 00:10:31.350
في روايته عن الزهري الالتصاقه به وشدة معرفته بي قال تم الميدان مرة اخرى تقدم قال وقال شعيب هل اسند الامام البخاري شوي ما اسند. هذا ماذا يسمى هنا وقال شعيب والزبيدي وابن سافر ايش هذا يسمى؟ تعليق

27
00:10:32.100 --> 00:10:53.950
هذه مخالفات تسمى تعليق. ايش التعليق ان يحذف البخاري طرف الاسناد الى المذكور ما اسند الى شعيب ولا الى زبيدي ولا الى ابن مسافر ولا الى الكلبي اسحاق ابن يحيى

28
00:10:54.300 --> 00:11:18.250
هذا يسمى تعليقا هذا يسمى تعليقهم هذا التعليق يحتاج الى وصل ومعنى الوصل ان نجد الطريق الى المذكور الذي فيه عن ابي سلمة بدل سعيد بن المسيب في الرواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا يستلزم منا قبل ان نبدأ بالشرح ان نذكر مواطن

29
00:11:18.250 --> 00:11:42.200
للامام البخاري هذا الحديث في صحيحه ننظر من خلال هذه المواطن اي الاسانيد غلق هو علق نريد الان ان نغلق نغلق التعليق والف الحافظ ابن حجر رحمه الله كتابا بديعا سماه تغليق التعليق

30
00:11:42.500 --> 00:12:03.500
ذكر معلقات البخاري واسندها من من عنده من شيخه وغلطها ولم نستطع ان يغلق شيئا يسيرا جدا منها طبعا الامام البخاري متأخر الامام ابن حجر متأخر من وفيات سنت كما تعلمون ثمانمئة واثنين وخمسين

31
00:12:04.250 --> 00:12:26.050
والذي ادى الدين الكفاية فرض الكفاء الدين الذي في اعناق الامة المحمدية في شهر صحيح البخاري وادى دينا اسقط اثما عن المسلمين جميعا في شرحه لصحيح البخاري في كتابه العظيم فتح الباري شرح صحيح البخاري

32
00:12:26.200 --> 00:12:48.800
قيل للشوكاني محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة الف وميتين وخمسين لماذا تشرح للبخاري فقال رحمه الله لقد وفى بهذا الدين واسقط الواجب الكفاية على الامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني العسقلاني الاصل

33
00:12:48.950 --> 00:13:17.050
اسقلان اين؟ في غزة يعني غزي احنا بنقول غزاوي بس النسبة النسبة النسبة اللغوية الصحيحة ايش نقول؟ غزي لا غزاوي فهو غزي بالنسبة الى غزة غزي. فهو غزي وغزة انجبت كثير من العلماء والف عالم من العلماء المتأخرين في غزة كتابا طبع في غزة. وجزى الله من نشر في اربع مجلدات تحاف الاعزة

34
00:13:17.050 --> 00:13:38.850
في علماء غزة جمع جميع علماء غزة في اربع مجلدات قيل للشوكاني لماذا لا تشرح البخاري؟ قال شرح البخاري شرح صحيح البخاري واجب الامة واسقط هذا الواجب الحافظ ابن حجر. ثم قال كلمة بديعة جدا. قال رحمه الله

35
00:13:38.950 --> 00:13:59.550
قال لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباب لا هجرة بعد الفتح بعد فتح مكة انتهت الهجرة لا هجرة بعد الفتح

36
00:13:59.650 --> 00:14:15.050
الا الى الفتح الا الى فتح الباب. طالب العلم الذي يحفظ ويفهم فتح الباري هو عالم اذا قرأت فتح الباري وفهمت كل كلمة منه وانا لا انصح المبتدئ ان ان يقرأ الفتح الباري

37
00:14:15.200 --> 00:14:31.200
اقرأ صاحب العدة صاحب العدة الذي عنده عدة قوية ولا سيما عدة حديثية ومعرفة للرجال ان يقرأ هذا الكتاب. اقول الامام البخاري اورد هذا الحديث في اه في خمسة مواطن

38
00:14:31.700 --> 00:14:54.750
وفي ثلاثة كتب وكتاب التوحيد اورده مرتين الموطن الاول عند البخاري في كتاب التفسير هو واضح جدا هو يريد قول الله عز وجل في سورة  وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

39
00:14:54.900 --> 00:15:18.900
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هو يريد هذه الاية ولذا بوب عليها الامام البخاري فجعل هذا الحديث شرحا للاية فذكر الحديث وذكر شرح ذكر الحديث تحت هذه الاية وهو عنده برقم اربع الاف وثمانمائة

40
00:15:18.900 --> 00:15:46.450
اثنى عشر واثني عشر واورده من طريق عبدالرحمن بن خالد ابن مسافر عن الزهري عن ابي سلمة. ابي سلمة عن ابي هريرة. اذا لما قالوا رواه ابن مسافر علقه ها هنا وغلقه في موطن سبق

41
00:15:47.450 --> 00:16:06.050
طلقه في كتاب التفسير لما ذكر التفسير سورة الزمر لما قال باب والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عمن فيكون. ثم الموطن الثاني ذكره في كتاب الرقاق

42
00:16:06.650 --> 00:16:31.500
وهو عنده برقم ست الاف وخمسمائة وتسعة عشر بوب عليه بقوله باب قبض الله الارض هذه الارض الله يقبضها تكون هذه الارض خبزة والله يطعمها لاهل المحشر هذه نية الارض التي نحن عليها

43
00:16:32.200 --> 00:16:50.950
تصبحوا تمام. هذه الارض الله يقبضها يوم القيامة فعلى التفصيل الذي يأتي واورده في هذا الموطن من طريق يونس  يونس علي بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

44
00:16:51.000 --> 00:17:09.400
ثم اورده في كتاب التوحيد وهو الذي معنا في الباب الثاني الباب رقم عشرين في الموطن الاتي. الباب رقم ستة يأتي في باب رقم عشرين باب رقم ستة كما ترون من طريق يونس ايضا

45
00:17:10.650 --> 00:17:32.850
طريق يونس مباشرة يونس علي بن شهاب عن سعيد مباشرة. غير يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة لذا اورده في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله داب قول الله تعالى بما خلقت بيدي

46
00:17:33.150 --> 00:17:55.200
بما خلقت بيدي. الله ياخد الارض بيدي نعم بيديه. بيده؟ نعم بيده وقدرته لا ليس بقدرته الله يقول بيده الامام البخاري لما ذكر هذا الحديث هناك كان مراده في ايراده في الباب رقم عشرين

47
00:17:55.500 --> 00:18:24.000
اثبات صفة اليد لله اثبات صفة اليد لله وان اليد كما تعلمنا في الدروس التي مضت اننا نثبت اليد لله ونثبت معناها ونفوض كيفيتها وعلمنا الامام البخاري بطريقة دقيقة غاية في الدرس الماضي. تبويب الماضي

48
00:18:24.450 --> 00:18:51.300
باب رقم خمسة تعلمنا منه بعمق شديد مذهب السلف في التنزيه. كيف ينزه السلف ربهم؟ اما الخلف فعطلوا وبدلوا وانقدح في نفسهم اشياء خطأ ففروا من الاشياء الخطأ والمترتب على الخطأ خطأ. فالخطأ لا يولد خير

49
00:18:51.300 --> 00:19:16.950
خطر في بالهم ان الصفات التي لله هي التي للبشر. ففروا منها فاولوها تارة وزعموا التفويض المعنى تارة اخرى وقلنا المذاهب المنسوبة لاهل السنة صفات ثلاثة مذهب السلف وهو المذهب الذي تبناه الامام البخاري وهو الذي عليه الصحابة والتابعون

50
00:19:16.950 --> 00:19:37.000
ومن سار على دربهم الى يوم الدين هو مذهب الاشاعرة ومذهب الماتوريدية. مذهب الاشاعرة ماذا صنعوا لما تخيلوا او شبهوا او مثلوا ماذا صنعوا؟ اولوه. وبدل ما ترضيه ماذا صنعوا

51
00:19:37.000 --> 00:20:04.350
قالوا لا يعرف المعنى وقلت لكم لله عند عند المطرودية صوت ما معنى له؟ تسمعون هذا الصوت هذا الصوت عندهم مثل اي صفة من صفات الله. الله القى على جبريل كلام ومذهبهم معقد جدا في كلام الله

52
00:20:04.350 --> 00:20:28.050
مذهب الاشاعرة معقد جدا في كلام الله. ومهما لفوا وداروا ابعدوا وقربوا وشرقوا وغربوا كلامهم مفاده مفاد مذهب الجهمية وهو ان كلام الله مخلوق حتى ان بعض معاصرينا وهو محمد وهبي غاوج الالباني الف كتابا سماه اركان الايمان

53
00:20:28.850 --> 00:20:45.650
وكتب في الكتاب في الطبعة الاولى من كتاب اركان الايمان قال ومذهب الاشاعرة ان كلام الله تعالى مخلص ثم قامت عليه الدنيا وما قعدت وهو صادق في مقهى لكن مذهب باطل. فاتى بطامس

54
00:20:45.950 --> 00:21:05.950
واصبح يطمث الكلام وعلق ليبل فوق الطامس. وطور الكلمات وغير وبدل. واللي بيقرأ في الشمس في الطامس يقرأ الكلام وان كلام الله مخلوق. طبعات الله. الشاهد كلام الله ومذهب الاشاعرة ومذهب اهل ومذهب السلف في يأتينا في باب خاص

55
00:21:05.950 --> 00:21:20.050
مفصلا ومنهم من زعم. ومنهم من حافظ ابن حجر. ان الامام البخاري يريد في هذا الباب اثبات الكلام والامر عندي ليس كذلك. كما يأتينا ان شاء الله تعالى بعد قليل شاهد ان

56
00:21:20.300 --> 00:21:44.250
اه اننا نتكلم الان عن الوصل نعود الامام البخاري رحمه الله تعالى اه ذكر رواية شعيب ابن ابي حمزة في كتاب التوحيد وبوب عليها باب قول الله تعالى لما خلقت اورده من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن

57
00:21:45.050 --> 00:22:01.900
ابي هريرة الان نعود قول البخاري عندنا في هذا الباب على اثر الحديث فيما علق ويحتاج الى تغليق. لما طال وقال شعيب غلقه في باب رقم عشرين في كتاب التوحيد. اذا اورده

58
00:22:01.900 --> 00:22:27.300
ابن ابي حمزة عن الزهري. طبعا اه شعيب دائما البخاري يروي عن شعيب من طريق آآ الحكم بن نافع وهذه الصحيفة قال وقال شعيب علقه هناك وقال الزبيدي قلنا الزبيدي محمد بن الوليد الزبيدي الحمصي

59
00:22:27.900 --> 00:22:47.100
اخرجه بسنده اليه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الامام ابن خزيمة. في كتاب التوحيد وهذا المعلق غلقه ابن خزيمة وقوله وابن مسافر قلنا ابن مسافر عبدالرحمن بن خالد

60
00:22:47.150 --> 00:23:03.200
قلنا هذا في الموطن الاول غلقه الامام البخاري في الموطن الاول في كتاب التفسير ثم قال واسحاق ابن يحيى اسحاق ابن يحيى الكلبي علقه بسنده اليه عن الزهري عن ابي سلمة

61
00:23:03.200 --> 00:23:25.200
عن ابي هريرة الامام الزهري في الزهريات. واعلموا علمني الله واياكم ان اعلم الخلق في رواية الامام الزهري محمد ابن يحيى الزهري له كتاب بديع اسمه الزهريات. ذكر فيه الخلاف على الامام الزهري. وذكر الصواب والكتاب للاسف لم تبقى منه الا قطعة

62
00:23:25.200 --> 00:23:44.400
فيما نحفظ وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية. وقد نال على هذه القطعة اليسيرة بعض الباحثين درجة علمية وعمل دراسة واسعة عن الذهلية ما رواه الذهني عن الزهري. ما رواه الذهني عن الزهري. الخلاصة

63
00:23:44.650 --> 00:24:13.850
ان الامام البخاري واسع الرواية وانه ذكر روايات زلقها تارة في صحيحه وتارة نجدها مغلقة خارج صحيحه. وهذا يدل على وقوفه على ما هو خارج الصحيح. واذا فانما يدل على ان شرطه في صحيحه انما هو على ارجح الاقوال شرطك

64
00:24:13.850 --> 00:24:36.400
وليس شرط اصل الصحة. فالبخاري علق وجزم والتزمه معناه التصحيح. وما خرج ما علق ما خرجه في صحيحه وهو صحيح عند اذا شرطه في صحيحه ايش الخرطوم صحيح ايش؟ شرط صحة ولا شرط كمال

65
00:24:36.550 --> 00:24:56.900
في صحيحه شرط شرط كمال الصحة وليس شرط صحة بدلالة ان الامام الترمذي في جامعه لما يقول وسألت محمدا الامام الترمذي محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. لما يقول في جامعي وسألت محمدا

66
00:24:57.000 --> 00:25:18.100
فصححه قال عنه حديث كذا. يريد محمد يريد بمحمد البخاري. التلميذ الترمذي تلميذ البخاري. فيذكر الامام الترمذي تصريحا للبخاري احاديث ليست في صحيحه فلو كان جميع الاحاديث التي صحت عنده فقط هي التي في صحيحه

67
00:25:18.500 --> 00:25:43.950
اذا كان كلام لكان صنيعه في صحيفة المعلقات واجوبة واجوبته ذكرت اجوبته على اسئلة تلميذه الترمذي فيها تناقض وفيها تعارض. ولذا يعلم ذاك الخطأ الشنيع الذي يتكلم به كثير من المتعالمين. ممن يعظم الصحيحين يقول لك

68
00:25:43.950 --> 00:26:05.300
اريد حديث يا في الصحيحين يا اية من اقرأ يا حبيبي مين قال لك انه اصحاب الصحيحين اقتصروا في كتابيهما فقط فقط انهم لا يصححون الا ما في كتابيهما. نعم هم في كتابيهما لم يذكروا الا الصحيح. لكن ما شرطوا

69
00:26:05.300 --> 00:26:34.750
وما زعموا وما قالوا ان كتابي ان كتابيهما حوى هوايا جميع الاحاديث الصحيحة فمسلم صحح حديث خارج صحيحه والبخاري صحح احاديث خارج صحيح. ولذا اذا اردت ان تقول فيجب عليك ان تعدل عبارتك. تقول انا اريد دليل من كتاب الله ومن صحيح حديث رسول الله. لا تكن جاهلا

70
00:26:34.750 --> 00:27:00.550
انا اريد حديث من اريد دليلا من كتاب الله او من صحيحين هذا جان وهذا جهل مركب وهذا جهل يدل على عدم معرفة بمذهب وبمنهج اصحاب اذا اردت ان تسأل فقل انا اريد دليل من كتاب الله ومن صحيح حديث رسول الله

71
00:27:00.550 --> 00:27:20.550
ولا تقول من الصحيحين لا تقل. لان اصحاب الصحيحين ما حصروا الاحاديث الصحيحة في كتابيهما اصلا. فهذا كذب على العلم وكذب على الواقع وجهل بمنهج اصحاب الصحيحين الى اخره. اذا هذه المعلقات التي ذكرها الامام البخاري

72
00:27:20.550 --> 00:27:41.300
انما هي صحيحة وهذا يدلل على ما يتداوله طلبة علم الحديث متخصصين في علم الحديث انه التفرد متى يكون  التفرد متى يقبل؟ ومتى نقول انه هذا شذوذ؟ اذا روى واحد عن اخر متى نقول هذه الزيادة ثقة؟ ومتى نقول هذا الشذوذ

73
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
لكم في اكثر من موطن في اكثر من مناسبة في درس صحيح مسلم ان الصواب ومنهج الامام البخاري وكان ذلك اوضح في منهج الامام مسلم. الصواب في هذا اننا ننظر الى القرائن وانه لا جواب مقترض. والعبرة بالقرائن. واحيانا

74
00:28:01.300 --> 00:28:24.900
نقول هذا شذوذ بل الامام احمد يقول عن التفرد يقول عنه منكر الامام احمد يقول عن التفرد منكر واحيانا نقبل كتفرد يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة في هذا الحديث قبلنا تفرده مع ان اربعة

75
00:28:24.900 --> 00:28:49.250
الامام البخاري على اثره روايته خالفوه فلم يجعلوا تابعي الحديث ابا سلمة وانما جعلوه سعيد ابن المسيب رحم الله الجميع بعض الناس سمعت بعض الصحفيين وبعض المفكرين يقولون انتم خلاص انتهى دوركم وانتم خلاص

76
00:28:49.250 --> 00:29:10.750
نضج علمكم علم الحديث علم احترق وعلم لسنا بحاجة اليه. وعلم بنعطي الكمبيوتر قواعد وبنعطيه الرواة قبلوا عالروات وبنعطيه كل الاحتمالات وبنسأل الكمبيوتر الحديس صحيح ولا ضعيف بطلع لنا الكمبيوتر صحيح ولا ضعيف بحاجة للمحدثين في الامور

77
00:29:10.900 --> 00:29:36.450
وهذا من اكبر الضلال ومن اكبر الجهل. وللاسف لعله يكون للاسف لعله في قبل ايام يكون اذا كان يعني فهذه ثالثة الاسافي وهذه طامة ما بعدها من طامة  فالتفرد اقبل تفرج فلان عن فلان ولا اقبل تفرد فلان عن فلان

78
00:29:36.700 --> 00:30:05.950
والذي يجعلني اقبل او لا اقبل الملكة الملكة العلمية والمعرفة بالقواة والمعرفة بالوفيات والمعرفة بالبلدان والمعرفة بالرحلات والمعرفة بتاريخ الرحلات وما شابه الا بعلم الحديث لا يمكن ضبط جميع الاسانيد بقواعد منفردة حتى تعطى للكمبيوتر لا يمكن. الا اذا قام المبرمج اه ان يدرس كل راوي يمكث سنوات يدرس روايات كل راوي

79
00:30:05.950 --> 00:30:23.550
ويعيش ويموت قبل ان يكمل آآ يعني هذه الامور. طيب انا ليس عادتي في هذا الدرس المطيل في مثل هذا لكن الامام البخاري قال لنا فيها ابن عمر عن النبي ايش يريد يقول الان الامام البخاري بعد هذا الشرع

80
00:30:23.650 --> 00:30:33.650
قال باب قول الله تعالى ملك الناس. ثم قال فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا بقي في قلبك شك من خلاف ابو هريرة. عمر الحديث ثابت

81
00:30:33.650 --> 00:30:49.950
حديث ثابت لكن انا اقول البخاري يقول كاننا الان نريد نستنطق البخار. انت ذكرت لنا رواية يونس عن الزهري عن سعيد. ثم ذكرت له من خالفه. يا امام يا ابا عبد الله ايش الصحيح عندك؟

82
00:30:50.150 --> 00:31:08.200
لوردنا ماذا سيقول يقول انا علقت هنا لكن في المواطن الاخرى ما علقت وجزمت وفي المواطن الاخرى موطنين ذكر صعيد وموطن ذكر وموطنين ذكر ابو سلمة ايش بده يقول لنا من هذا المجموع كله؟ ماذا يريد ان يقول الامام البخاري

83
00:31:08.450 --> 00:31:23.950
ماذا يريد ان يقول انه هذا محفوظ وهذا محفوظ ابن شاب واسع الرواية جدا. دار عليه مدار حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فابن شهاب سمع ابا سلمة وابن شهاب سمع سعيدا

84
00:31:24.100 --> 00:31:49.050
وكلاهما روايا هذا الحديث بعينه عن ابي هريرة ولا محظور في ذلك ولا تكلف والامر سهل والاسناد الى كليهما اسناد صحيح. وليس هذا مما يسمى بالمضطرب حتى لو اننا لم نعلم حتى اننا لو لم نعلم من الذي رواه عن ابي هريرة؟ وبقي الاضطراب

85
00:31:49.050 --> 00:32:06.450
دائرا في طريقي لا ثالث لهما. واستطعنا ان نخلص رواية هذا الاسناد ورواية هذا الاسناد وهذا الصحيح وهذا الصحيح فنحكم بصحة الحديث لان الامر يدور بين امرين وكلا الامرين صحيح

86
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
على على فرض على فرض انه ليس محفوظا من الطريقين. وهذا يعلم بان ليس كل اضطراب يقع او في الاسناد ان يعل اصل الحديث بهذا الاضطراب. هذا على اسوأ الحالات والامر كما قلت صنيع الامام البخاري

87
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
وتفريق الحديث في الصحيح عن ابي سلمة وعن سعيد وكلاهما عن ابن شهاب ثم وقع الخلاف في الرواية عن ابن تعدد الرواة في الرواية يعني من شهاب هذا يدل على ان الحديث صحيح بطريقيه عن عند الامام البخاري

88
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
رحمه الله تعالى. طيب. نستنطق البخاري مرة اخرى في بعض الاشياء المهمات. الامام البخاري علمنا عقيدة اهل السنة الجماعة في الدرس الماضي وعلمنا تنزيه وبينا ذلك وفصلناه في درسين في الكلام على الاية اولا ثم في

89
00:33:06.550 --> 00:33:28.950
الحديث وربط الاية بالحديث ونصنع ذلك كذلك ها هنا ان شاء الله. ماذا يريد الامام البخاري ان يقول ملك الناس. اولا الملك هو المتصرف بالاشياء ويكون هذا التصرف حسب ارادته ومشيئته

90
00:33:29.350 --> 00:33:56.400
وليس كل مالك يمكنه التصرف فكم من مالك يملك ولا يستطيع التصرف. تحول موانع دون تصرف المالك والملك بينهما وفاق وفراق وكل ما لك لا يلزم ان يكون ملكا وكل ملك يلزم ان يكون

91
00:33:56.450 --> 00:34:25.550
كل مالك المالك لا يلزم ان يكون ملكا. انا واياك نملك ولكننا لسنا هنوكا ولكن الملك دائما الملك دائما يملك فاذا قراءة ملك يوم الدين من حيث المعنى تتضمن قراءة ما لك يوم الدين وزيادة

92
00:34:26.100 --> 00:34:43.300
تضمن قراءة مالك يوم الدين وزيادة. فملك ملك الناس ملك يوم الدين فيها زيادة. ملك الناس طبعا الاية كما تعلمون قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. والاية والسورة التي قبلها وهما المعوذتان

93
00:34:43.300 --> 00:34:58.350
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد نفاثات في العقد قاتل الله السحرة ولعنهم لعنات متتابعة. والساحر حده ضربة بسيف

94
00:34:58.450 --> 00:35:16.350
في العقد حتى تنجو من شره. تحتاج ان تعتصم قل اعوذ برب الفلق الذي خلق وقل اعوذ برب الفلق ثم تقول من شر ما خلق. وضاف الشر للسبب. ثم تقول الى ان تقول ابشر انك فتاة في العقد. الشيطان حتى

95
00:35:16.350 --> 00:35:33.900
تتحصن من شره انت هناك قل اعوذ برب الفلق من شر ثلاثة اشياء. قل اعوذ برب الفلق واحد من شر الذي خلق مشرد اذا وقع اذا وقب. ما معنى الواسط اذا وقب؟ الليل اذا دخل

96
00:35:33.950 --> 00:35:56.800
انتشر الشياطين في هذا الوقت قول الكاف او القول الصحيح الغاسق الليل ووقف دخل قيل اقوال منكرة واحاديث كذب النبي خلاف هذا يجل مجلسنا ان نذكره. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد

97
00:35:57.000 --> 00:36:19.850
ثلاثة تتعوذ بواحد من ثلاثة لكن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس تعوذ بالله الذي له ثلاث صفات من شر واحد من شر ايش؟ قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. الهي مات من شر الوسواس الخناس. ثم الصفات. الذي يوسوس في صدور الناس من جهة النار. لذا لا يمكن للعبد ان

98
00:36:19.850 --> 00:36:39.850
تغلب على الشيطان وعلى همزات الشيطان الا بان يحكم الاعتصام بالله عز وجل. اذا احسن شيء من التعوذ من الشيطان ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احتمي يا ربي قواك والوذ بجنابك وبقوتك من شر هذا العدو اللعين

99
00:36:39.850 --> 00:37:00.000
سيارة هونداي ثلاطعش سبعين اربع مئة وستة وخمسين مسكرة على اهالي الناس سبعين اربع مئة وستة وخمسين. سيارة من  نعود الان نقول الامام البخاري قال باب قول الله تعالى ملك الناس

100
00:37:00.100 --> 00:37:26.250
لماذا اه ما هو سر ذكر الناس الامام البخاري يريد ان يقول انت مالك  والله اثبت لك بالكلب  والله يملك  وقلنا اكثر من مرة ان اتفاق المخلوق الخالق بالاسم او بمعنى من معاني الصفة

101
00:37:26.500 --> 00:37:46.150
لا يجوز لنا ان ننفي هذه الصفة عن الله عز وجل اتى لنا بالمأثور الامام البخاري اثري خلنا نتكلم واذا اراد البخاري ان يتكلم لا سيما في الاحكام الاحكام الفقهية يعلق اقوالا عن الصحابة او التابعين

102
00:37:46.750 --> 00:38:04.650
فهو اثري ما له الا كلمات قليلات جدا في صحيحه. لكنه حير العلماء في دقته. الذي يملك من؟ من المخلوقات؟ اناس الذي يملك الناس قال ملك الناس. فالناس هم الذين يملكون

103
00:38:06.000 --> 00:38:23.750
والله عز وجل يملك وخص الله ذكر الناس لانهم يملكون في هذه الحياة الدنيا ولكن الله عز وجل سبحانه هو مالكهم وهو ملك الملوك وهو يملك يملكهم ويملك ما يملكون

104
00:38:24.800 --> 00:38:40.450
فغيرهم يدخل في المعنى من باب اولى غيرهم يدخل في المعنى من باب انه. اذا الامام ابن جرير له كلام جميل في قول الله تعالى ملك الناس يقول هو ملك جميع الخلق. انسهم

105
00:38:40.450 --> 00:39:04.400
وجنهم وغير ذلك. اعلاما منه بذلك اعلاما بذاء منه بذلك من كان يعظم الناس. من كان يعظم الناس تعظيم المؤمنين ربهم انه ملك تعظمه. وان ذلك في ملكه وسلطانه تجري عليه قدرته. فهو سبحانه اولى بالتعظيم. يا من تعظم الخلق

106
00:39:04.450 --> 00:39:35.900
وان تعظمه لملكه او لملكه مالك من الملك والملك من الملك المالك من الملك للتمليك. والملك من الملك فيا من تعظم الخلق يا من تعظم الخلق لملكه او لملكه فهو وما يملك انما هو لله

107
00:39:36.450 --> 00:39:55.100
ويوم القيامة ليس له شيء لا ملك لاحد لا ملك لاحد ولا ملك ولا سلطان لاحد مع الله عز وجل يوم القيامة الواجب على العبد ان يكون تعظيم الله عنده

108
00:39:55.150 --> 00:40:18.650
اكبر من تعظيم الملوك والرؤساء والاغنياء ان يكون تعظيم الله في قلبه اكبر من تعظيم الملوك والرؤساء والاغنياء اصحاب الملك فهذا هو واجب. ولذا ان تقول قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. ملك الناس. الله ملك الناس. الله عز وجل سبحانه وتعالى اللي يتعوذوا به. قال

109
00:40:18.650 --> 00:40:35.750
الراغب الملك هو المتصرف بالامر والنهي من كان له امر ونهي هذا الملك ومن يملك الشيء ولا يتصرف فيه هذا مالك. وليس هذا ملك. قال الزجاج قال اصحاب المعاني الملك النافذ

110
00:40:35.750 --> 00:40:57.350
الامر في ملكه الملك الذي ينفذ الامر في ملكه. اذ ليس كل مالك ينفذ امره وتصرفه. ليس كل مالك امره وتصرفه فالملك اعم من المالك. والله تعالى مالك المالكين كلهم. والملاك

111
00:40:57.350 --> 00:41:26.050
التصرف في املاكهم من جهته تعالى. الملاك الذين يملكون انما اخذوا ما يملكون واستفادوا مما يملكون وهم قسمان سعيد تقي شقي فاجر الشقي الفاجر يتصرف في ملكه وفق سنة الله في كونه وشرعه. والتقي السعيد يتصرف في ملكه

112
00:41:26.050 --> 00:41:49.150
سنة الله في شرعه. فالبر والفاجر والمؤمن والكافر من المالكين والملوك يتصرفون في ملكهم وامرهم يدور بين ارادة الله في شرعه او ارادة الله جل في علاه في اه خلقه ارادة الله

113
00:41:49.150 --> 00:42:06.350
سبحانه وتعالى في خلقه. اذا الامام البخاري يقول الله اثبت ان بعض الناس يملكون وان هذا الملك عنهم يزول يوم القيامة يوم يطوي الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره

114
00:42:06.750 --> 00:42:38.200
فهؤلاء يزول ملكهم   ومجرد التشابه بالاثم او في معنى من معاني الصفة لا يخول لنا ولا يجوز لنا ان نعطل هذه الصفة عن الله والصفات اذا اضيفت الى ذوات مختلفات فانما تختلف على حسب اختلاف الذوات. وذكرت لكم هذا

115
00:42:38.200 --> 00:42:55.550
لعلي هذا اذكره المرة الثانية والثالثة في هذا المجلس كرأس اذا اضفته الى جبل او الى ابرة او الى حيوان الى خنزير او الى كلب او الى انسان فان هذه الصفة بتفاوت الذوات تتفاوت معاني

116
00:42:55.850 --> 00:43:15.850
ومجرد التشامل الامام البخاري يريد ان يقول في هذا الباب مفرعا على التنزيه ان التنزيه يوجب ان فهمناه فهما صحيحا فانما يوجب اجراء الالفاظ على معانيها. وان الاشتراك بين الخالق والمخلوق

117
00:43:15.850 --> 00:43:35.850
في مجرد المسميات او في بعض المعاني ليس مسوغا لانكار صفات ليس مصورا لانكار الصفات هذا الذي يريد ان يقوله الامام البخاري في هذا الباب في فهم وتقديري الامام ابن حجر له كلام يأتينا نقرأه من فتح

118
00:43:35.850 --> 00:43:46.400
ان شاء الله قال فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا لفظ ابن عمر وهو شبيه بلفظ ابي هريرة. وسيأتينا ايضا في باب رقم عشرين من كتاب التوحيد

119
00:43:46.650 --> 00:44:09.800
لما قال لما خلقت بيدي وهذا يلزم منه ان البخاري هنا حديث ابي هريرة عن النبي قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه كلتا يدي ربي يمين والرواية التي فيها ويقبض بشماله منكرا

120
00:44:10.150 --> 00:44:37.400
ونثبت اليد لله الحقيقة وقول الجراء الجراح ليست بجارحة ما احد يثبت ان لله يد جارحة كايدينا ولا يجوز لنا ان نتصرف في اليد فنقول المراد بجد القدرة وقد ثبت ان النبي خلق الله ثلاثة بيده

121
00:44:38.550 --> 00:45:03.000
خلق ادم بيده وخط التوراة وخط التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده فلو قيل بقدرته فكل المخلوقات بقدرته فلا فائدة من تخصيص هذه الاشياء الثلاثة القدرة اليد القدرة الله يقول بل يداه مبسوطتان. ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار

122
00:45:03.100 --> 00:45:24.650
وان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ولا يصح معنى بل قدرته مبسوطة. ثم الثالثة الله قال لابليس وامره بالسجود وقال لما خلقت بيدي وفهم ابليس ان الله خف ادم عنه بانه خلقه بيده. كيف؟ ما ندري

123
00:45:24.750 --> 00:45:55.600
خلقه بيده  لو كان المراد بالقدرة ابليس وانت خلقتني بيدك خلق ابليس بقدرة الله ايضا ففهم ابليس ان هذا الخلط بيده الامام البخاري يريد يقول اثبات اليد لله اولا ويريد ايضا الامام البخاري رحمه الله تعالى في الحديث الذي معنا يريد ان يقول ان هنالك صفات

124
00:45:56.250 --> 00:46:18.100
فعل لله عز وجل والفرق بين صفة الذات وصفة الفعل ان صفة الفعل مدارها على الماشية فان كانت متعلقة بالمشيئة فهي صفة فعل مثل سخط الغضب توبة الفرح المجيء نزول

125
00:46:19.000 --> 00:46:44.700
قوي الارض هذه كلها تعلقها بايش بالمشيئة فكل صفة تتعلق بالمشيئة هذه صفة فعل لله وعن السنة يثبتون لله صفات ذات وصفات فعل ولا يجوزون ان يثبتوا شيئا لله الا ان ورد في كتابه او في صحيح سنة نبيه

126
00:46:45.800 --> 00:47:08.750
الله جل في علاه غيب ولا يجوز للعقول ولا يمكن للعقول ان تعلم الا ان الله حق ولكن لا يمكنهم ان يفصلوا وما اخبر به ربنا تعالى واخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم تبقى لله صفات لا نعلمها. كما ان لله اسماء لا نعلمها

127
00:47:09.450 --> 00:47:25.050
هل نحن نعلم جميع الاسماء؟ هنالك اسماء عندنا اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك

128
00:47:25.050 --> 00:47:41.900
او علمته لاحد خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن الكريم ربيع قلبي وجلاء حزني الشاهد من رد الحديث او استأثرت به في علم الغيب عندك. لذا تأملنا

129
00:47:42.450 --> 00:48:02.000
المؤمنون لما يأتيهم ربهم في سورة لا يعرفونها في عرصات يوم القيامة يقولون لا نسجد بيننا وبين ربنا علامة هم يعلمون ان لله صفات لا يعلمونها. لكن هم لا يمتثلون لا في العرصات القيامة ولا في الدنيا الا الصفات الموجودة في الكتاب والسنة

130
00:48:02.000 --> 00:48:24.200
الشيء الذي يأتيهم وهم لا يعرفونه ما هو مذهب اهل السنة انسكتوا عنه لا يثبتوه ولا يلفوه من الخطأ الاثبات من خطأ النفي. الا ان كان الصفات صفة تلحق نقصا بالله جل في علاه. ومن باب التفصيل

131
00:48:24.900 --> 00:48:46.500
ان هنالك صفات لله لها اعتبارات اعتبار صفة الذات واعتبار صفة الفعل كالكلام الكلام بالنسبة لله صفة الذات ام صفة فعل الكلام سلطة فعل صفت لان المتكلم اكمل من غير متكلم

132
00:48:47.000 --> 00:49:11.750
والله متكلم سبحانه وتعالى منذ الازل والله تكلم متى شاء بما شاء يكلم من شاء سبحانه فبالنسبة الى اصل صفة التكلم هذه صفة ذات وبالنسبة الى تعلق الكلام مع المخلوق

133
00:49:12.400 --> 00:49:36.800
فمحمد او موسى او غيرهم من انبياء الله فهي صفة فعل. فالكلام هو صفة ذات في اصله. وصفة فعل في تعلقه صفة فعل في تعلقه. فبعض الاسماء صفات ذات وصفات افعال. صفة ذات صفة فعل

134
00:49:36.800 --> 00:50:01.900
الله سبحانه وتعالى طيب الامام البخاري اسند للنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يقبل الله الارض يوم القيامة ويطو السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اثبت النبي صلى الله عليه وسلم بل اثبت الله

135
00:50:02.700 --> 00:50:23.000
باشارات التضمن فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان ملوك الارض في الدنيا يملكون. وان هذا الملك وهذا الملك ينقطع اين يوم القيامة اللهم لك ملك الناس. وفي ملوك للناس. ما في ملوك للناس

136
00:50:23.700 --> 00:50:47.300
في ملوك للناس. هل وجود بعض الملوك للناس في الدنيا يمنعنا ان نصف ربنا بانه ملك الناس لا يمنعنا. هذا ملك  ليس سالما من الافة ويسوق حربان ويعقبه زوال ويغشاه عدم تدبير

137
00:50:47.600 --> 00:51:11.550
وعدم القيام بالامور على الوجه الذي ينبغي واما ملك الله تعالى فهو ملك كامل فما سبقه كرمان ولا يلحقه اه ولا يلحقه زوال ولا يكون فيه نقص ولا عيب ولا عجز

138
00:51:11.650 --> 00:51:35.050
فنثبت والملك على الباب السابق واحنا ذكرنا في الباب السابق ان الامام البخاري ماذا قال؟ قال باب ايش سلام المؤمن قال باب السلام وقلنا السلام سر ذكر السلام ان السلام يدخل في جميع الاسماء

139
00:51:35.050 --> 00:51:55.050
وفي جميع الصفات وفصلنا هذا كثيرا. فالامام البخاري يريد ان يقول ان الله اثبت ان هنالك ناس يملكون. يملكون الناس ولكنهم في الاخرة لا يملكون. فالصفات اللي اتفقت في المعنى في شيء من المعنى او في اللفظ فلا يمنع

140
00:51:55.050 --> 00:52:18.400
ان نصف ربنا تعالى بها قوله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه  معنا القابض اخذ الشيء باليد وجمعه. فمن اخذ شيئا وجمعه بيده فقد قبضه

141
00:52:19.250 --> 00:52:40.500
النبي يقول في اخر الزمان متمسك على دين هيكل القابض على دينه كالقابض ما قال ماثق كالقابض لا خذه الجمر لو توخذ جمرة وما تقبض عليها تلهبك وتتعبك وضعت في يمينك وقبضت عليها يتعبك قليلا ويطرحك كثيرا

142
00:52:41.150 --> 00:53:02.900
لما تقبض ترتاح اكان الله في عون متمسك يرى القابض هذا يتعب يبقى يتعب والفرق بين المتمسك والقابض القابض محكم زمام مسك الشيء وجمعه اليه وتحكم فيه هذا يعني يدل على قوة مهمة ونهمة

143
00:53:03.200 --> 00:53:27.350
فالقبض هو اخذ الشيء باليد والجملة. الطي وغرقات الشيء لما يوضع الشيء فوق شيء فيلاقي بعضه بعضا ففيه جمع وفيه لف وهو قريب من القبر. وصفة الفعل المذكورة في هذا الحديث مذكورة في الاية. في الاية التي سمعتموها

144
00:53:27.500 --> 00:53:50.150
في سورة الزمر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا لما افرض الارض قال جميعا حتى يعلم السامع ان الارض ان الاراضي كلها ليست الارض فقط. قال الارض جميعا. قبضته يوم القيامة. قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه

145
00:53:50.150 --> 00:54:15.500
سبحانه سبحانه وتعالى عما يشركون فالقبض والطير وهما صفتا في عين ملة. ثبت في الكتاب والسنة في الحديث والناظر في تفسير الاية في كلام السلف يجد هذا مشتهرا منتشرا كثيرا على السنة الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليه

146
00:54:15.650 --> 00:54:32.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملكت؟ لماذا خص ملوك الارض؟ لانهم كانوا في الدنيا يملكون ولكن الله تعالى يوم القيامة ينفرد بالملك

147
00:54:32.200 --> 00:54:56.700
فهو الملك الحق الذي لا ينازعه هناك منازع. وليس له معاون ولا ظهير له ولا شريك في ذلك اليوم. عندما تقبض الارض بيمينه ويطوي السماء بيمينه ويصبح كل شيء في قبضته. في نادي الذين كانوا

148
00:54:56.700 --> 00:55:16.700
المنازعونه في الدنيا بملكه وملكه. وكانوا يتعدون على سلطانه من المتكبرين والمتجبرين من ملوك الدنيا وقد انفرد الله سبحانه وتعالى في ذاك اليوم بهذا الملك وهو مالك الملك وهو الواحد وهو القهار

149
00:55:16.700 --> 00:55:36.150
ذو السلطان وهو المتفرج في كل اب غير ان ذلك اليوم ينكشف الامر. اذ يزول في ذاك الوقت الملك عن اصحابه فيناديهم بما يتضمن توبيخ بعضهم وتهديدهم اين ملوك الدنيا

150
00:55:36.200 --> 00:55:56.100
فهل يستطيعون ردا او منعا؟ هل يستطيعون تصرفا؟ هل لديهم قوة او بايديهم اه حول او قوة او لهم فدية من اراد ان يفدي نفسه كله قد ذهب ولم يبق في ذاك اليوم على المبطل

151
00:55:56.150 --> 00:56:26.150
الا الحسرات والخسران وتبعات عمله واللعنات التي تصيبه ان خالف امر ربه سبحانه وتعالى. اذا انا اقول ان المراد والله تعالى اعلم هذا. اختم كلامي بكلام الحافظ حجر لما اراد ان يوجه التبويب على الحديث. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري يقول والذي يظهر لي

152
00:56:26.150 --> 00:56:46.850
اذا هذا اختيار. يقول والذي يظهر لي ان ما قاله انه اشار اي البخاري اشار الى ما قاله شيخه نعيم ابن حماد الخزاعي قال الامام ابن ابي حاتم في كتابه الردع الجهمية وجدت في كتاب ابي عمر نعيم ابن همام

153
00:56:46.850 --> 00:57:04.650
يقال الجهمية كلام الجهمية لا ذكر له والايات تشمل الجهمية وغيرهم قد يقال للجهمية اخبرونا عن قول الله تعالى بعد ثناء خلقه لمن الملك اليوم؟ الله يقول لمن الملك اليوم بعد ان يفنى الخلق كلهم. فلا يجيبه احد

154
00:57:04.650 --> 00:57:24.150
فيرد الله تعالى على نفسه لله الواحد القهار. وذلك بعد انقطاع الفاظ خلقه بموتهم. افهذا مخلوق لما الله يرد نفسه بعد ان افنى جميع خلقه فيقول لله الواحد القهار هل القرآن مخلوق؟ كيف يكون القرآن مخلوق؟ يعني كانه يريد ان يقول الامام

155
00:57:24.150 --> 00:57:44.150
بخاري ان الامام كان الحافظ ابن حجر يريد يقول ان الامام البخاري يريد ان يثبت صفة الكلام لله يريد ان الكلاب لكن التبويب بملك الناس يشعر بالذي قلناه. قال وذلك بعد انقطاع الفاظ خلقه

156
00:57:44.150 --> 00:58:04.500
موتهم افهذا مخلوق واشار بذلك الى الرد على من زعم ان الله يخلق كلاما الانسان اخواني لما يفيد عن الحق يصبح يصبح الحمقى والمغفلين واحيانا المعتوهين واكاد اتجوز فاقول المجنونين

157
00:58:04.650 --> 00:58:30.050
يضحكون من كلام بعض العاقلين. بل قل بعض العلماء لما يحيدون عن الحق لما يحيد المبطل وان كان منسوبا للاسلام عن الحق يظهر كلامه يظهر العيب في كلامه جليا. يعني مثلا المعتزلة. المعتزلة قالوا

158
00:58:30.200 --> 00:58:56.750
وكلم الله موسى تكليما. طيب كيف تقولون الله قال لا يتكلم؟ الله قال الله وكلم الله موسى كلم الله موسى تكليمة  المصدر مصدر كلم تكليم. والعرب لما تذكر المصدر بعد الفعل ماذا تريد من ذكر المصدر بعد الفعل

159
00:58:56.750 --> 00:59:22.300
اكيد كلم الله تكليمه ايش تقولون ايش تقولون؟ ما ربكم؟ قالوا عندنا ربان. الرد الاول وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. طب ليش نأكد انه موسى بيتكلم؟ ان موسى بنعرف انه بيتكلم

160
00:59:23.200 --> 00:59:59.000
ما فائدة التأكيد اذا قالوا الله الذي تكلم معه موسى فالاية على زعمهم وكلم الله موسى موسى الفاعل قلنا قراءة شاذة لا وجود لها وهذا مضحكة في العلم ان تذهب ان تترك القراءة المتواترة وتذهب لقراءة مش موجودة. فكلامك باطل ان تنقل نقلا حرفته

161
00:59:59.800 --> 01:00:22.150
قالوا طالب عندنا جواب اخر شو الجواب؟ قال كلم جرحه وشو معنى الاية؟ كلم الله موسى تكليما جرح الله موسى جريحا فلا نضحك من العقلاء. طيب قلنا كلم الله موسى تكليما. ماذا تقولون في قول الله تعالى لما جاء ميقاتنا

162
01:00:22.150 --> 01:00:46.550
فكلمه ربه كلمه ربه وش تقول في هذه ما عندهم جواب فالمبطل فالمبطل يظهر عواره من فضل الله علينا. اهل الاسلام من فضل الله علينا ان الباطل يعني قد تمشي

163
01:00:47.200 --> 01:01:05.100
اه تروج بضاعته قليلا شيخ الاسلام له قاعدة عجيبة طول في تقريرها بمناسبات عديدة. وهي مشتتة في كتبه تحتاج الى جمع الباطل متناقض كل من قال باطل لابد ان يتناقض

164
01:01:05.750 --> 01:01:24.000
كل من قال باطلا لا بد ان يتناقض الباطل متناقض. طيب يقول  واشار بذلك الى الرد على من زعم ان الله يخلق كلاما فيسمعه منشأ. قالوا يعني كلم الله موسى تكتيما الله بيخلق كلام في الشجرة والشجرة بتتكلم

165
01:01:24.000 --> 01:01:41.300
كلام بعيد عرسا وبعيد عن الدلالات المؤتمرة في اللغة الى اخره بان الوقت الذي يقول فيه لمن الملك اليوم لا يبقى حينئذ مخلوق حيا فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار

166
01:01:41.300 --> 01:02:01.300
مطار فثبت انه يتكلم بذلك وكلامه صفة من صفات ذاته فهو غير مخلوق وعن احمد ابن سلمة عن اسحاق بن راهويه قال صح صح ان الله يقول بعد ثناء خلقه لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد. فيقول الله تعالى لنفسه لله الواحد القهار. قال

167
01:02:01.300 --> 01:02:21.300
ووجدت في كتاب عدة ابين عن هشام ابن عبيد الله الرازي قال اذا مات الخلق ولم يبقى الا الله وقال لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد ان هذا كلام الله وليس بوحي لاحد. لانه لم تبقى نفس فيها روح الا وقد ذاق الموت والله والقائل والله جل في علاه

168
01:02:21.300 --> 01:02:41.300
هو المجيب لنفسه. كلامنا ان الاثبات صفة الكلام وكيف وقع فيها التحريف يأتينا مفصلا مع الادلة على ان كلام الله عز وجل ليس بمخلوق والذي يظهر والله تعالى اعلم ان مراد الامام البخاري ملك يوم الدين ان الله يثبت ملكا ولكن

169
01:02:41.300 --> 01:03:11.300
هذا الملك يصفه بالانقطاع فملكهم ليس فيه سلام وملك الله فيه سلام. فنحن نثبت التنزيه الشرعي السلفي الاثري الوارد في الكتاب والسنة. نثبت لله ما اثبته لنفسه. ونثبت معناه ونفوض كيفيته ولا نتأوله ولا نتخيله ولا نحرفه ولا

170
01:03:11.300 --> 01:03:54.100
نشبهه ولا نمثله وقد قالوا قديما من شبه وقد عبد صمما  من شب  ومن   وقد ابد عدمه  فلا ذا دون اسماء وصفات في الخارج الاسماء والصفات تبقى في داخل العقل في المخيلة. في التصور

171
01:03:54.700 --> 01:04:16.300
اما كل ذات لابد ان يكون لها اسماء وصفات ونحن نثبت لربنا ونعرف ربنا معرفة فطرية ونقضي الفطرة بنصوص الكتاب والسنة. فغذاء الفطرة قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:04:16.650 --> 01:04:40.750
ونعرف قدرنا ولا يجوز لنا الا ان نستسلم لقول ربنا وقول نبينا ونؤمن به كما جاء على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم باثبات معناه وتفويض كيفيته الامام البخاري يعمق تنزيه

173
01:04:41.050 --> 01:04:47.183
ايراد دليل على سبات صفة مشتركة. والله تعالى اعلم