1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالفعل الماضي على زنا افعل كيف تصوغ الامر منه؟ قال وزني افعل. احسنت. ما مثاله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
كرامة اكرم. نعم احسنت. بارك الله فيكم. ما الامر من عادي ماء؟ اه في علم احسنت لماذا كسرت همزة الوصل؟ احسنت. وما الامر من نصارى انصر. لماذا انت همزة الوصل؟ يلا

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
احسنت. فعل بالضم كسهل وظرف. باسم الفاعل منه وزنان مقيسان. ما هو هما احسنت بارك الله فيكم. طيب كيف تصوص ما المفعول من الثلاثي من الثلاث على وزن مفعول. احسنت احسنت بارك الله فيكم

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
فعل بفتح العين اذا كان متعديا كنصر وضرب. ما قياس مصدره احسنت احسنت وفعل اللازم مثل جلس ما قياس مصدره وعود. احسنت. ما اسم المرة من جلس واسم الهيئة؟ جيل الاسلام. احسنتم. احسنتم بارك الله فيكم. طيب تفضل نسمع الابيات

5
00:02:00.050 --> 00:02:50.050
احسن الله اليك ثالثه والعين طيب خدي وعمدة الافعال افعالني افعل الافعال افعل الافعال كلها افعل الافعال نعم. افعل لي الافعال اولف. احسن الله اليك. والعين منها وعودة الافعال الافعال افعل الافعال الف وما هدي من تاء ان صح لزم ضم

6
00:02:50.050 --> 00:03:30.050
قبيل لا قبيل اخر علم واكثره من معتره وفعل له. والله وفعلا مصدر تفعيل الوداع ان يعتدل تفعيل البنك تفعيلة له كذا وجاءت نعم السلام عليكم. الدفاع عن الانفعال والمفاعلة. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. هذا

7
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
قصد في مصادر غير الثلاثي. قال وفقه الله غير الثلاثي بوصل انبودي ثالثه فاكسر وما بعد مدود غير الثلاثي بوصل انبودي اي ان بودي بهمزة وصل. ودخل في هذا كل السداسي

8
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
والشطر الخماسي دخل في هذا كل السداسي وشطر الخماسي. فالسداسي كله مبدوء بهمزة وصل. والخماسي قسم مبدوء بهم همزة وصل مثل انطلق وممدود بالتاء المزيدة مثل تعلم. غير الثلاثي بوصل ام انبودي ثالثا

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
فاكسر وما بعد امدودي قياس المصدر منه ان يكسر الحرف الثالث وتز هذا الف قبل اخره. ثالثه فاكسر وما بعد امدودي. مثال خماسي انطلق انطلاقا كسبت الثالث الذي هو الطاء. وزدت الفا قبل القاف. اجتمع اجتماعا

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
السداسي استخرج استخراج واستغفر استغفارا. محل هذا اذا صحت عينه فان كان معتل العين فهذا قوله والعين من معتله حتما حذف. وعوضوا ان يعني ان المبدوء بهمزة وصل. اذا كان معتل العين فانه تحذف عينه لزوما

11
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بالتقاء الساكنين حرف العلة وادي في المصدر. وتعوض بالتاء. اصل استعاذة ان يقال في مصدره السعادة استعوادة هذا الاصل. لكن لكن حذفت العين على ما قال الناظم والعين مما تليه حتما حذف

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
فصارت السعادة استعاذة واستقام استقامة انا استبانة والتعويض بالتاء هو الغالب. وقد تحذف التاء واكثر ما يكون الحذف مع الاضافة. من ذلك قول استنار البدر. استنار بدون تاء. استنار البدر

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ثم قال افعل الافعال انف. يقول ان افعل مصدره الافعال اكرم اكرام واعلم اعلام واقدم اقدام واخرج ماذا تقول في احسنت بارك الله فيك. ويقال هنا ايضا ما قيل في المسألة السابقة

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
من ان محل هذا اذا صحت عينه. اما اذا كان معتل العين فانه تحذف منه العين ويعوض عنه انها ثاء التأنيث غالبا. اقام اقامة اعان اعانة. ابان وربما حذفت التاء. واكثر ما يكون ذلك مع الاضافة. قال تعالى واوحينا

15
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
فعل الخيرات واقام الصلاة بدون ايتاء. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وقد فات ابن مالك رحمه الله في لامية الافعال ان يذكر مصدر افعل صحيح العين. آآ نص على هذا الحضرمي

16
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
في بث الاقفال شاحية مثل الافعال قال اهمل الناظم اه قال ذهل الناظم عن ذكر مصدر افعل الصحيح وقد ذكره الناظم هنا في الباكورة ذكره الشيخ حماد في الباكورة فهذه مسألة من زوائد الباكورة فيها اللامية

17
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وقد ذكر ابن مالك في الالفية قالوا اجمل اجمال من تجملا تجملا لكنه لم يذكره في اللامية. ثم قال وفقه الله وابودي بالتاء ان صح لازم ضم لما قبيل اخر علم. ما بودي بالتاء دخل في هذا الشطر الخماسي. المبدوء بالتاء

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
الزائدة لا يكون الندوء بالتاء الزائدة في معتادة الزيادة لا يكون الا خماسيا. ان صح ان صحت لامه فقياس المصدر منه ان تضم ما قبل اخره. مثلا في تعلم ثم ما قبل الاخر تقول تعلم تعلما. تفهم تفهما. تغافل تغافلا. تدحرج تدحرجا

19
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
وتكلم ماذا تقول في مصدره؟ تكلم تكلم. احسنت. اما ان كان معتل اللام فهذا الذي قال فيه واكسره من معتله. مثلا توانى قياس المصدر منه ان يكسر ما قبل اخره. فتقول توانى توانيا

20
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
معتل اللام قياس مصدره كسر ما قبل اخره. الكلام لا زال في المبدوء بالتاء المزيدة. ممدوء اذا كان معتلا اللام فنكسروا ما قبل اخره. توانى ثواني وتوالى تواليا. وتدلى وتولى تولي وترامى تراميا. قال وفعل لا

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
كحوقلة. يقول كل فعل على وزني فعل له. فمصدره الفعل له. دحرج دحرجة وزلزلة زلزلة ووسوسة وسوسة وحوقلة حوقلة. وقد يأتي مصدره على الفعلان دحرج دحراجا وزلزل زلزالا. وهل هو مقيس؟ الذي ذكره ابن مالك في الخلاصة انه غير مقيس

22
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
قال رحمه الله فعلالنا وفعللة لفعلنا واجعل مقيسا ثانيا لا اول. يعني ان المقيس هو الفعل له. لا الفعلان. قال وفعل المصدر تفعيل. فعل مصدرها التفعيل كل فعل على وزن فعل فقياس مصدره التفعيل. مثلا كلم ما مصدر

23
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
تمام؟ تكليم. احسنت وكلم الله موسى تكليما. كبر ما مصدره تكبير. احسنت وكبره تكبيرا. سلم ما مصدره؟ تسليم. احسنت. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. فهم تفهيما هذا اذا كان صحيح اللام. واما اذا كان

24
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
معتل اللام فقياس مصدره التفعيل له. فقياس مصدره التفعيلة هذا قوله وذا اياك تلل تفعيلة له خذا اه مثل زكا تزكية وربا تربية ونمى تنمية وغطى تغطية شباب الماء قال وجاءت افعال لدى الكثرة له. يعني فعل ربما جاء مصدرها

25
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
انا وزني تفعال. رب ربما جاء مصدرها على وزن تفعال فتقول طوف تطوافا وسير تسيارا ثم قال لفعل الفعل والمفاعلة وهذا مضمن من الفية ابن مالك. المقصود ان كل فعل على وزنه فعل فمصدره الفعال والمفاعلة

26
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
مصدره الفعال والمفعل تقول ضارب ضرابا ومضاربة. وخاصم خصاما ومخاصمة قاتل ماذا تقول في مصدرها؟ قتالا ومقادا. احسنت. وعاقب عقابا ومعاقبة المقيس انما هو المفاعلة. المقيس انما هو المفاعلة. نعم تفضل شيخ

27
00:12:30.050 --> 00:13:10.050
احسن والله احسن الله اليك قال حفظه الله هذا مين قد موسم واكثره من واو فاء مطلقا الا بمعتل وفتحا اطلق خير ما مر من من المكسور يفتح في المقبرة دون زور. واكثره من طرف الزمان والمكان

28
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
وما سوى هذا شذوذ شذوذ مستبان غير الثلاثي كسب مفعول يجيء من فعله كمدخل ومفرجي. نعم احسنتم بارك الله فيكم. هذا فصل عقده الناظم لبيان كيفية صياغة المصدر الميمي والزمان والمثاني من الفعل. قال ما لم يكن كسرا لاتيه اي لمضارعه ما لم يكن كسر لاتيه

29
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
فمنهم ما فعل بفتح قد وسم. الفعل الثلاثي المتصرف اذا كان غير مكسور العين في المضارع بان كان مفتوحها او كان مضمومها فان مصدره الميمي وزمانه ومكانه في الثلاثة تكون على زينة مفعل لفتح العين. مثال مفتوح العين في المضارع ذهب يذهب

30
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
يذهب مصدره الميمي وزمانه ومكانه المذهب. لجأ يلجأ مصدره وزمانه ومكانه الملجأ وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ومثال مضموم العين في المضارع خرج يخرج يخرج مضموم العين في المضارع. مصدره الميمي وزمانه ومكانه على

31
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
سنفعل مخرج وكذلك قاعدة مضارعه مغموم العين يقعد مصدره ميمي وزمانه ومكانه على ما افعل مقعد في مقعد صدق عند مليك مقتدر. هذا قوله ما لم يكن كسرا لاتيه لزم فمنه

32
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
هو ما فعل بفتح قد وسم قال واكسره من واويه فاء مطلقا. اذا كان واوي الفاء وهو المسمى مثال فانه تكسر عينه. تقول ما فعل مطلقا سواء اكان مكسور العين في المضارع ام لا؟ هذا معنى قوله مطلقا. سواء اكان مكسور العين في المضارع ام لا؟ فان مصدره الميمية وزمانه ومكانه

33
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
هذي الثلاثة تكون على مفعل بالكسر. وعاد وعد ما مصدره الميمي وزمانه ومكانه بكسر العين اذا صوته على وزن مفع ماذا تقول؟ موعد. موعد. احسنت. قال موعدكم يوم الزينة. وانا

34
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
وعلى نجا. مصدره الميمي وزمانه ومكانه على موئل. قال تعالى بل لهم موعد من يجد من دونه موئلا. ويفرق بين هذه الثلاثة في السياق. مثلا اذا قلت موعدنا ساعة كذا. فهذا مصدر ممي او زمان او مكان. نعم

35
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
هذا زمان لو قلت لو قلت موعدنا في مسجد كذا فهذا مكان لو قلت وعدني زيد موعدا صادقا هذا مصدر ميمي قال الا بمعتل ففتحنا اطلقا. اذا كان معتلا ويقصد

36
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
به معتل اللام الناقص. قال ففتحا اطلقا. مصدره ميمي وزمانه ومكانه هذه الثلاثة تكون على خزني وافعل بالفتح. رمى مرمى وسعى مسعى. وقوله اطلقا يعني به ولو كان واوي الفاء. بان نووية الفاء جالب للكسر كما سبق. اذا كان واويا الفاء فانه تكسر منه

37
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
واكسرهم مطلقا. ويا اية اللام جالب للفتح. وهوية الفاء جالب للكسر. واكسره من طائفة مطلقة. ويائية اللام جالب الفتح قال الا يمثل ففتحا اطلق فيائية اللام هنا تغلب واوية يعني مثلا وقع هذا ووي الفاء يائي اللام. فهنا يائي الله تغلب

38
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
فتفتح العين في المصدر الميمي والزمان والمكان. تقول في وقا موقى. وفي وفاء موفى وفي ولي مولى. اذا كون الفعل معتل اللام يقتضي ان تكون الثلاثة على مفعل بالفتح مطلقا. فعلم ان قوله في الفاء مطلقا معناه كسرت عين المضارع

39
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
في ام لا ما لم يكن معتلا لا. واكسره واي فاء مطلقا معناه كان مكسور العين في مضارعه ام لا؟ لكن ما لم يكن محل الاطلاق ما لم يكن معتدل اللام. فاذا كان معتدل اللام فانه تفتح العين في الثلاثة في المصدر الميمي

40
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
والزمان والمكان ولو كان واوي الفاء. ثم قال وغير ما مر. غير الذي سبق. الذي سبق ما هو الذي سبق هواوي الفاء ومعتاد اللام وغير مكسور العين في المضارع. اي مفتوحها ومضمونها

41
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
اذا ما الذي بقي؟ الذي بقي هو مكسور العين في المضارع. وغير ما مر من من المكسور من هنا بيانية. يعني يغير ما مر الذي هو هو المكسور. فيه تفصيل قال يفتح في المصدر دون زوري واكثره من ظرف الزمان والمكان. يؤتى بالمصدر

42
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
منه على زينة ما افعل وبالزمان والمكان على زينة مفعل. مثلا ضرب هذا مكسور العين في مضارع تقول يضرب فالمصدر الميمي منه مضرب. والزمان والمكان مضرب. صرف طريف مكسور العين في المطارع المصدر ميمي منه مصاف والزمان والمكان مصرف

43
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ولن يجدوا عنها مصرفا اي مكانا ينصرفون اليه. فر يفر هذا سر العين في المضارع. المصدر المفر والزمان والمكان المثير. اين المفر؟ اي اين الفرار؟ فهو مصدر. حل يحل ضد حرما

44
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
المصدر المحل والزمان والمكان المحل. حتى يبلغ الهدي محله اي حتى يبلغ المكان الذي يحل فيه ذبحه ثم قال وما سوى هذا شذوده استبان ما خرج عن القواعد السابقة فانه استباح شذوذه. يعني يحفظ ولا يقاس عليه. مثلا سجد

45
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
سيسجد هذا مضموم العين في المضارع. القياس في مصدر الميمي والزمان والمكان ان تقول مسجد. بفتح العين لكن قالوا في المكان مسجد. فهذا يحفظ ولا يقال ولا يقاس عليه. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

46
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
عصا يعصي. القياس الفتح. في المصدر الميمي والزماني والمكان لانه معتل اللام هذا ناقص لكن لم يسمع عن العربي الا بالكسر. قالوا في المصدر المعصية بالكسر ومعصية الرسول. غفر يغفر. القياس فيه

47
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
فتح المصدر وكسر الزمان والمكان. لانه مكسور العين في المضارع. لكن قالوا في المصدر المغفرة بكسر قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى فهذا يحفظ ولا يقاس عليه. شرقت الشمس وغربت تشرق وتغرب

48
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
بضم العين في مضارعهما. القياس فتح العين في المصدر النيمي والزمان والمكان لكن قالوا في المكان مشرق ومغرب بالكسر. ولله المشرق والمغرب. فهذا كله حيحفظه ولا يقاس عليه. ثم ختم هذا الفصل بقوله ويرد في كسب مفعول يدي من فعله

49
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ومفرده غير الثلاثي كاسم مفعول يجي. كيف يؤتى باسم المفعول من غير الثلاثي يؤتى بمضارعه ويبدل حرف المضارعة منه ميم مضمومة ويفتح ما قبل في الآخر مثلا ادخل اذا اردنا اسم المفعول منه فاننا نأتي بالمضارع يدخل

50
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
نبدل حرف المباراة هي المضمومة ونفتح ما قبل الاخر. فاسم المفعول منه مدخل. المصدر الميمي والزمان والمكان. هذه الثلاثة كاسم المفعول. تقول فيها مدخل. اذا هذه اربعة. اسم مفعول والمصدر النيمي والزمان والمكان كلها على مدخل. وكذلك اخرج اسم المفعول منه مخرج. فكذلك

51
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
مصدر ميمي والزمان والمكان. وقل رب ادخلني مدخل صدق. واخرجني مخرج صدق انزل اسم المحور منه منزل. فكذلك مصدر الميمي والزمان والمكان وقل ربي انزلني منزلا مباركا. آآ قراءة. اقام

52
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
اسم المفعول منه مقام. كذلك المصدر الميمي والزمان والمكان. ان المتقين في مقام امين قراءة استقر ما ما اسم المفعول منه احسنت واستودع ما اسم المفعول منه؟ مستودع. احسنت فكذلك المصدر الميمي

53
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
والزمان والمكان. ويعلم مستقرها ومستودعها. هذا اخره والله وتعالى اعلم ان شاء الله غدا اه نكمل امتنا ان شاء الله. بارك الله فيكم فتح الله لكم ووفقكم امين جزاك الله خيرا حفظكم الله سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

54
00:24:50.050 --> 00:24:53.090