ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
في البداية انا برحب بحضراتكم واسأل رب العالمين انه يجعل هذه الخطوات في ميزان حسناتنا وحسناتكم. واسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا لكم حسن القصد وحسن العمل وان يرزقنا السداد والقبول. آآ دي بداية سلسلة آآ طلبها
اخوانا القائمين على العمل الدعوي. سلسلة لشرح القضايا المنهجية. او ما يسمى بالقضايا الفكرية للدعوة السلفية. ان شاء الله ننتهي من قضية ثم نتبعها باخرى. حتى ننتهي منها ان شاء الله رب العالمين. اول قضية هنبدأ بها ان شاء الله هي قضية السلفية
ما هي السلفية؟ متى نشأ هذا المصطلح؟ على اي شيء يدل؟ هل هو تعريف متفق عليه هل هو منهج؟ هل هو جماعة؟ هل هناك فرق بين السلفية وبين الدعوة السلفية؟ هل
هذا المصطلح او هل هذا المسمى هناك من يهاجمه وهناك من يسعى الى آآ افول نجمه والى الى غير زلك من الاسئلة التي نحتاج ان نجيب عليها في هزه القضية. لكن قبل ان ابدأ في هزه القضية
نبدأ بتوطئة هي ما معنى القضايا المنهجية او معنى القضايا الفكرية؟ واستعير في زلك كلام زكره الشيخ محمد صلاح الاتربي في بحس آآ المنهجية في الطلب البحس ده متداول على آآ الانترنت وقام الشيخ محمد صلاح بشرحه في اكثر من مكان. وآآ تحت
عنوان القضايا الفكرية. يقول في صفحة سبعة وعشرين. يقول لم نتحدس عن القضايا الفكرية في العلوم السابقة لانه بدأ يتكلم منهجية طلب العلم. فاتكلم بقى عن منهجية طلب العلم عموما. ثم فصل منهجية طالب علم في الفقه في الحديث في علوم
في اللغة وغير زلك فبعد ما انتهى من هزا الكلام بيقول لم نتحدس عن القضايا الفكرية في العلوم السابقة انها ليست علما مستقلا. وهذا لا ينفي اهميتها. ولبيان ذلك انقل منشورا
احد اخواننا والدكتور باسم ابو عبدالرحمن باسم عبد رب الرسول احد اه الاخوة الفضلاء من طلبة العلم اه من بني سويف طبيب بشري هو سنه قرابة التلاتين سنة لكن طالب علم جيد. ومن الاخوة النشطاء في الدعوة آآ الى الله عز وجل وفي
صاحب خلق ونحسبه والله حسيبه على خير يعني. فكتب مقال قبل كده باسم اه عبد رب الرسول دكتور باسم والشيخ محمد صلاح اقتبس هزا المقال وضمنه في بحس المنهجية. فبيقول ما هي القضايا الفكرية
طبعا انا احب الاول نسميها قضايا منهجية. لان هي قضايا تضبط المنهج. منهج يعني الطريق. اللي ترفيه اهل السنة. فهي الاولى انها تسمى قضايا منهجية وليست هي مجموعة افكار بشرية او منتجات فكرية. لكن لا مشاحة في الاصطلاح
طالما ان احنا متفقين على المضمون يعني. بيقول ما هي القضايا الفكرية؟ قال هي معالم لمنهج اهل السنة في مسائل افترقت فيها تيارات الصحوة الاسلامية المعاصرة وهي مسائل شرعية كغيرها
من مسائل العلم مبنية على الكتاب والسنة وما يرجع اليهما من المصادر كالاجماع والقياس يبقى في البداية هو بيقول ايه هي يعني ايه قضية منهجية او يعني ايه قضايا فكرية؟ بيقول دي معالم. معالم يعني منارات
امارات يعني مظاهر يعني ضوابط لمنهج يعني طريق اهل السنة والجماعة مسائل مختلفة. طب ايه اللي دعا دعانا ان احنا نفردها بالتصنيف؟ ان هزه المسائل افترقت فيها كي الصحوة الاسلامية المعاصرة. يعني ايه الصحوة الاسلامية؟ الصحوة الاسلامية يعني
دعاة والعلماء طلبة العلم والمفكرون ومن تابعهم الذين ارادوا ان يتجاوزوا حد التدين الشخصي الى ان ينحوا بالمجتمع ككل نحو التدين. او بعبارة اكثر تلخيصا الصحوة الاسلامية هم الذين يريدون ان تعلو قيم الاسلام واحكامه في المجتمع
وفي الدول التي يعيشون فيها. يبقى القضايا اللي احنا بنتكلم فيها القضايا المنهجية ديت مسائل وقع فيها خلاف حاد جدا وخلاف عميق جدا بين آآ تيارات الصحوة الاسلامية المعاصرة. وبيقول
المسائل دي او القضايا المنهجية ديت هي مسائل شرعية كغيرها من المسائل العلمية المبنية على الكتاب والسنة وما يرجع اليهما من المصادر كالاجماع يبقى هي مسائل شرعية زي اي مسائل زي مسائل علم الفقه زي مسائل علم العقيدة زي مسائل علم الاصول مسائل علمية متوفرة في كتب اهل
اهل العلم جمعت وضبطت لانه وقع فيها خلاف بين تيارات الصحوة. طيب ايه المصدر اللي بنرجع فيه للقضايا الفكرية؟ في القضايا بنجيبها منين يعني؟ بنجيبها منين ؟ بتؤلف من القضايا الفكرية دي ؟ قال ترجع الى الكتاب والسنة وما يرجع اليهما من
المصادر كالاجماع والقياس وغيرها. طيب اين نجد هذه المسائل في كتب اهل العلم لو انا حبيت اجيب القضايا الفكرية ديت او القضايا المنهجية ارجع لها فين في كتب التراس؟ يقول تجدها مفرقة في مظانها
فمسلا قضية الولاء والبراء دي قضية من القضايا المنهجية اللي بتضبط لك الامر. لان في تيارات في الصحوة عليها تمييع في قضايا الولاء والبراء وفي ناس تانية عندها نوع من الشطط ويجعل اي نوع تعامل او موالاة يجعلها كلها مكفرة في يعني تفريط افراط. طب انت عايز تضبط القضية دي؟ اجيبها منين
قال مسلا قضية الولاء والبراء او قضية الحاكمية. الحاكمية يعني افراد الله عز وجل بالحكم والتشريع والسيادة والامر والنهي او قضايا الايمان والكفر اللي هي قضايا الاسماء والاحكام من المؤمن من الكافر؟ من الفاسق؟ القضية دي نجيبها منين؟ قال هذه تجدها في كتب العقيدة
كتب العقيدة اهتمت هي جدا بضبط الاشياء دي. ومن سم هتجدها في الكتب اللي بتعتمد عليها كتب العقيدة زي كتب التفاسير تفسير الايات شروح الاحاديث وغيرها. طب قضية الجهاد دي قضية منهجية احنا بندرسها مع بعض. قضية الجهاد
فضل الجهاد هل هناك ما يسمى بجهاد الطلب ام لا؟ ولا هو جهاد دفع بس زي ما ذهب لكده بعض المعاصرين الدكتور القرضاوي وغيره برضو نفس القصة قضية الجهاد هنجد فيها ابناء الصحوة الاسلامية طرفين وسط. طرف بيميع الدنيا جدا ويقول للاسلام لم يعرف الا الحروب الدفاعية. وطرف تاني
بيحمل السلاح حتى على كل من يقول لا اله الا الله. ويعني اللي بيحصل في سوريا يعني اسوأ مثل معبر عن ايه؟ عن هزا الامر. وطبعا المسل معبر بس سيء للاسف. خلاص؟ قضية الجهاد لما نحب ندرسها ونضبطها نجيبها منين؟ تجدها موجودة في كتب الفقه. لو انت بقى فتحت كتاب
لابن قدامة وده من اكثر الكتب اللي مرتبة القضية دي ترتيب كويس على فكرة. او كتاب المغني او آآ تفتح كتاب نيل الاوتار وده له اهمية لان كتير من الجهاديين بيعتمد على الكتاب ده تحديدا هتقرا الكلام هتعرف تجيب كلام العلماء ومقولاتهم وتقريراتهم
الجهاد من خلال هزه المظان. يبقى في كتب الفقه. طيب عندنا قضية زي قضية فقه الخلاف. الخلاف الواقع بين المسلمين هل هو تنوعا وتضاد بخلاف سائغ غير سائغ؟ ايه اللي يقبل ايه اللي لا يقبل؟ نجيبها منين القضية؟ نضبطها ازاي؟ من طالب العلم؟ من العالم؟ من المتقلد؟ من
مجتهد عامة مباحس هزه القضية قضية فقه الخلاف نجدها متوفرة في كتب اصول الفقه نجدها متوفرة في كتب اصول الفقه ازا القضايا المنهجية هي قضايا اه تشتمل على مسائل علمية افردت بالتصنيف لانه
وقعت فيها خلافات كبيرة بين ابناء الصحوة الاسلامية مرجعها للكتاب والسنة وما تفرع عنهما كالاجماع القياس مكانها ومظانها بحسب نوع القضية اما في كتب الفقه واما في كتب العقيدة واما في كتب الاصول او غير زلك. طيب بيقول
انتزعت هزه المسائل من مظانها ورتبت وافردت بالدراسة نظرا لاهميتها لكل مسلم في هزا العصر خصوصا لطالب العلم المبتدئ الذي لم يصل بعد في طلبه للعلم الى مواطن هذه المسائل في كتب اهل العلم في مشواره العلمي. هنا بقى نقطة جميلة جدا. بيقول ولا يمكن ان ننتظر وصوله الى مظانها
والذي ربما لا يكون مبينا بصورة كافية في كتب المستوى الاول مع شدة حاجته لهذه المسائل. انا عندي اخ بيبتدي ربنا ينعم عليه يستقيم يتدين يلتزم بالمصطلح الدارج. ويبقى احد ابناء الصحوة الاسلامية بقت قضيته
في الحياة انه يحول هزا الاسلام بعد ما يتدين به تدين شخصي يحوله الى تدين مجتمعي. ينشر قضية الاسلام والعمل الاسلام يسعى ان الاسلام في احكامه وقيمه ومبادئه تحكم المجتمع وتحكم الدولة. دي قضيته في الحياة. بيبدأ من اول يوم يدخل في
طريق التدين والاستقامة والالتزام وبيبدأ يمارس العمل الدعوي بقدره لان بلغوا عني ولو اية من رأى منكم منكرا فليغيره بيده صفحة فبلسانه الى غير ذلك. وهو في هزا وهو في هزه الحال بيمارس عملية الدعوة الى الله عز وجل عملية التغيير
وبيطلب العلم بس هو بيطلب العلم فيه قضايا خطيرة جدا هتقابله مش هيقدر يتعلمها دلوقت. لو عايز يتعلمها في امها في كتب العلم كتب الفقه والعقيدة والاصول وغيرها هتحتاج مسلا خمس سنوات. لطالب العلم الجاد. هتحتاج مسلا عشر سنوات. طب هو محتاج يعمل بها دلوقت
لان هو على مفترق الطرق يعمل ايه؟ منهجه هيبقى منهج اصلاحي ولا سوري؟ يعني الطريق اللي هيمشي فيه في الاول خالص مفترق الطرق دلوقتي هياخد طريق الاصلاحي ولا السوري؟ طيب هو دلوقتي لو تواجد امامه ناس بيحملوا السلاح وبيرفعوا راية لا اله الا الله
بيسعوا الى الجهاد. يتابعهم ولا لأ؟ فهو في البداية مع انه لسه في بداية الطلب مع انه لسه في بداية طريق التدين والاستقامة القضايا دي هيصطدم بها هيصطدم بها. فبالتالي كانت الحاجة ملحة ان هذه القضايا تفرض تنزع
من مظانها وترتب مسائلها وتفرد بالدراسة. لان زي ما قلنا بيحتاجها طالب العلم في البداية ولو انتزر حتى آآ يصل اليها قد يمضي عليه زمن طويل. قد يضل فيه الطريق اصلا. قد يضل فيه الطريق. طيب بيقول
هذه المسائل لها اهمية خاصة للعامل في الحقل الدعوي. حيث تشكل هذه المسائل معالم اه فكر ومنهج الجماعات الدعوية المعاصرة على اختلاف مشاربها. فلابد للمشارك في الدعوة الى الله من ضبطها على طريقة اهل السنة. وهي ليست من الطرف الفكري بل هي من الدين الذي انزله الله عز وجل على نبيه
نصا او استنباطا. يبقى ممكن واحد يقول لك طب انا ايه اللي هيفيدني بالحاجات دي؟ انا راجل ما اناش طالب علم وآآ مشاركتي في الدعم في المجال الاجتماعي او في المجال السياسي. مش هتعرض ان انا ادي درس او ان انا ادي اخطب جمعة. ايه اللي يلزمني؟ وايه اللي يخليني استفيد بتعلم مسل هزه
القضايا قال لك لأ ده هي بتشكل معالم فكرك ومنهجك اللي انت هتسير عليه. بغض النزر انت هتدرسها ولا لأ. وبغض انت هتخطب جمعة ولا لأ؟ بغض النزر هتبقى طالب علم ولا لا؟ هي ليست من الطرف الفكري هي من الدين الذي انزله الله على نبيه اما نصا او
يقول ولا تحدث التربية الصادقة ولا الاتزان الحقيقي في الشخصية المسلمة الا بدراسة هزه المسائل وتعلمها والعمل بها. وكم رأينا من اشتهر باهتمامه بالتربية. وفق منظور قاصر بعض دعاة السلفية جعل جل همه ينصب على التربية. لكن تربية بمفهوم قاصر. يعني ليس مفهوما شاملا
قال فلما وقعت الفتنة اه اه من اشتهر باهتمامه بالتربية وفق منظور قاصر مع طول وتقصير في هذه المسائل. يبقى بعض الدعاة اشتهر بالكلام عن التربية. ومنزوره في التربية كان منزور قاصر. ومع زلك لم يضبط مسل
هزه المسائل لم يضبط قضية الجهاد في سبيل الله. لم يضبط قضية التغيير مناهج التغيير. لم يضبط قضية المشاركة السياسية ما يحل منها وما يحرم لم يضبط مسل هزه القضايا. طيب لما وقعت الفتنة اللي بقى لها الان اكسر من
سلاسة او اربعة سنوات اتحفونا بما يخالف التربية التي اشتهروا بها. فوجئنا تصرفات تتناقض اصلا وفرعا مع ما تكلم به هؤلاء الدعاة على مدار سنوات طويلة. فضلا عن السقطات المنهجية
المتناسرة القديمة والمتجددة. يقول ايضا لا تكفي هذه المسائل وحدها في احداس التربية المتكاملة والتوازن المنشود. بل لا بد من التدرج والشمول في طلب العلم. وعدم الاقتصار على هذه المسائل فقط
والا وقعنا فيما نحذر منه من انتاج شخصيات غير متزنة وتصدير غير ذوي الاهلية. الكلام ده مهم جدا بعض الاخوة بالزات شباب الجامعة بالزات شباب الجامعة بالزات الجامعات اللي هي على خط النار اللي فيها محكات كبيرة جدا. بيكون
في حاجة ماسة ان الاخوة شباب الجامعة دولت جزء من بنائهم العلم من اول ما يبدأ في الطلب يبقى بياخد القضايا المنهجية فممكن هو لما بيدرس القضايا دي فعلا قضايا فيها جزالة وفخامة وفيها معالجة لامور آآ كبيرة. ويجد ان فعلا ممكن يكون في دعاة كبار في السن
غير ملمين او متقنين لهزه القضايا. فيبدأ يحصل عنده نوع من الانتفاش الكازب. ده انا بعين قضايا. طب وايه يعني يعني معك قضية؟ ده انا معه ده انا دارس قضايا كزا. بص يا اخي القضية ديت فرع من فروع
لضبط البوصلة ولتحديد معالم الطريق. وانت لو لم تدرس العقيدة دراسة متأنية. تفصيلية عميقة من الالف الى الياء. وتدرس الفقه دراسة متأنية تفصيلية عميقة. من الالف الى الياء وكذلك علوم
الا تأخذ منها من كل علم ما يساعدك في فهم مقاصد العلماء في الكلام عنه وتزول عداوة هذا العلم بينك وبينه. اتعلم القدر ده. ثم بعد ذلك تنطلق. انت بعد كده تقدر تنتفع بالقضايا المنهجية. اما غير كده. فهيفضل طول عمرك اسير
المزكرة والملزمة اللي انت بتاخدها في الجامعة او المزكرة والملزمة اللي هم عشرين ورقة تلاتين ورقة خمسين ورقة بتاخدهم تدرسهم. بس. لأ انا عايزك تبقى عارف ان الكلام ده المشايخ مش مخترعينه. الكلام ده مش روايات مش تأليف. الكلام ده تحقيقات علماء. الكلام ده اية وحديث وتقرير اهل العلم عليها. الكلام ده ذكر
اجماع ومواطن اتفاق. فيبقى انت عارف ان طريقك حتى تكون فعلا متين حتى في هزا الباب. انك تطلب العلم بصورة متوازنة خلاصة الكلام الشاب اللي بيكون عنده آآ نوع نبوغ ونوع همة فيحصل هزه القضايا سريعا
اشعر بنوع من الامتلاء او نوع من الانتفاش الكاذب فلس غير صحيح. فيبتدي يقيم الناس على اساس هذا الامر. اه ده ما يعرفش حاجة في فقه الخلاف شفت يا دكتور؟ والله ما يعرف حاجة. كارسة كبيرة جدا. لا لا لا تشوف ما يعرفش حاجة في ايه؟ طب قل لي كده كده قضايا الايمان والكفر نمشيها ازاي؟ طب قل لي كزا ايه يعني
وبعدين يبتدي بعد كده يقيم الناس ويوزنهم من المنزور ده. لأ. عشان كده انا عاجبني جدا كلام دكتور باسم في الجزئية ديت يقول هزه المسائل لا تكفي في احداس التربية المتكاملة والتوازن المنشود. بل لابد من التدرج والشمول في طلب العلم. وعدم
اقتصار في على هزه المسائل فقط. والا وقعنا فيما نحذر منه من انتاج شخصيات غير متزنة وتصدير غير زوي الاهلية. فهنلاقي واحد متقن جدا لقضية فقه الخلاف. لكنه ما درسش فقه ما يعرفش فروع الفقه. فلو سألته في مسألة في
بيوعك هيخترع. ما هوش عارف ايه هو الفقه هو دريس المسألة. ما درستش باب البيوع اصلا. او درسوا دراسة مبسطة ومقتضبة وليست عميقة ومستوفية. لما ييجي يتكلم في مسائل في العقيدة هنلاقيه عمال يخترع لانه ما درسش ابواب العقيدة. كما ببها اهل العلم بالتفصيل
انتبه لمسل هزا. نقطة تانية مهمة جدا اللي بيجلو القلوب وينيرها وينير البصائر الوحي. فلابد ان تربط نفسك دائما بالوحي. كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. تربط نفسك به حفظ. ودي من علامات التوفيق لطالب العلم
ان ربنا سبحانه وتعالى يوفقه انه يحفز كتاب الله. حتى لو مش هتبقى امان. حتى مش هتصلي ايمان بالناس. صوتي وحش. يا عم انت ما بتحفزش عشان تصلي بس لأ انت احفز عشان انت طالب علم. انت بتحفز عشان تتعبد بحفزك للقرآن. عشان تيجي يوم القيامة ترقى بعدد الايات اللي انت حافزها عن ظهر قلب
تحفز القرآن عشان تزكي نفسك وتطهر قلبك وتنقدح في قلبك انوار وبصائر من الله سبحانه وتعالى. كذلك تربط نفسك دائما بالوحي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ابتداء بقى من اول الاربعين النووية. وبعدين رياض الصالحين. وبشروح مختصرة ليه عشان تعرف معاني
الاحاديس الجميلة ديت تتعلمها وتعمل بها. سم بعد زلك بقى صحيح مسلم سم البخاري وغير زلك. فانتبه لمسل هزا. يقول ايضا من الامور اللي ينتبه لها في دراسة القضايا المنهجية. الايمان علم وعمل. والدين علم وعمل. وهزه المسائل
والقضايا الفكرية ايضا لانها من الايمان ومن الدين هي علم وعمل. ليس كل من درس هذه القضايا يطبقها ويعمل بها. ودي نقطة مهمة جدا. ليس كل من درس القضايا يطبقها يعمل بها. فلابد مع المنهج العلمي
النظر لدراسة هذه القضايا من منهج عملي تربوي في تطبيقها. فمسلا عندنا قضية فقه الخلاف وان في مسائل الخلاف السائغ لا يتعدى الانكار المناظرة العلمية الهادئة لبيان الحق بدليله. وما ينفعش لا يحصل نوع
من التقاطع ولا التدابر ولا نوع من الحدة ولا يحصل نوع من التبديع ولا التفسيق ولا غير زلك. وتيجي تتناقش مع واحد في مسألة من مسائل الطهارة او في مسألة من مسائل الصلاة. اللي هي مسائل فروعية خالص ما لهاش كلام. وتلاقي عمال يزعق ويتشال ويتحط ويقوم ويقعد
ايه يا عم في ايه ؟ ده احنا الاتنين دارسين فقه الخلاف عيب عليك. عيب عليك ايه اللي انت بتعمله ده! لا ما هو احنا دلوقتي مش في فقه الخلاف ده احنا في حتة تانية. ما هو يبقى
انت ما انتفعتش بالدراسة اللي انت درستها. انت لم تنتفع بالدراسة اللي انت درستها. لما انت مسلا تدرس قضية السلفية ومن هو اللي يستحق هزا الوصف وبعدين واحد لمجرد ان هو ملتحي يبقى انت شايفه اقرب لك من واحد تاني حليق لمجرد ان هو ملتحي فقط حتى لو كان
بينتهج منهج داعش يعني دا اصلا من الخوارج. دا دا فرقة نارية. ومع زلك انت شايفه اقرب لك مجرد ملتحي بس. دا انت ما ما اتفقتش خالص بمسائل السلفية اللي انت درستها. كزلك الحال في آآ غيرها بقى من القضايا زي اللي بيدرس قضايا الامام
الكفر ولما يعيش في دولة فيها زلم كتير وفيها جور فيتعدي على الدماء او على الاعراض على الاموال هو متغاظ ومقهور وحاسس بنوع من يعني النار تحرق قلبه. يعمل ايه عشان يرتاح؟ يكفر الناس. طب ما انت دارس قضايا
منهجية ودارس قضايا ايمان وكفر. ايه بقى اللي يخليك تعمل كده؟ اللي يخليه يعمل كده للاسف الشديد انه لم يطبق ما درسه. لم يطبق ما درسه طيب هيدخل في نقطة تانية مهمة جدا برضو. يقول من الذي يحق له تدريس هزه المسائل وتعليمها للناس؟ مين بقى اللي يحق
ندرس هزه المسائل ويعلمها للناس. يقول القول في جواب هزا السؤال كسائر مسائل الدين. اما من تعلم مسألة شرع له ابلاغها. ومن جهل اخرى حرم عليه الخوض فيها بغير علم. والعلم يتجزأ فقد يتعلم
الانسان بابا ويجهل اخر. اجعل دائما في ذهنك بلغوا عني ولو اية. اجعل دائما في زهنك قول النبي عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية. ومعها قول الله سبحانه وتعالى ولا
ما ليس لك به علم. وايضا معها قول الله عز وجل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يبقى العلم متجزأ. واللي هيتعلم المسألة فهو بها عالم. يبقى يستطيع انه يبلغها. فاحزر ان انت تتصدر تدريس او تعليم مسألة
باهل وكذلك لا تحجم عن التدريس او التعليم ان كنت قد المنت بهذه المسائل. يقول بين الاقدام والاحجام. تكلم فيما تحسن. ودع الكلام فيما لا تحسن. الاصل ان نجلس فقط تحت ركب العلماء وهم من يعلمون الناس. لكن العلماء قلة. والناس يحتاجون من يبلغهم الدين
فلا تقصر في ابلاغهم ما تحسنه لعل الله ان ينضر وجهك. واقول ناصحا لاخواني هناك ثلاث نطاقات من المسائل. النطاق الاول هو ما تعلمه. وهذا علمه غيرك. مسألة انت تعلمها ودارسها كويس
علمها غيرك. النطاق الساني هو ما تجهله تماما. وهذا لن نتكلم عنه لانك تجهله. يعني انت اصلا مش عارف الموضوع اصلا النطاق الثالث هو ده اخطر مشكلة. النطاق الثالث هو ما وصلك فيه كلام لا تتقنه. ولا
نسبته للشرع ثبوتا ودلالة. فهذا هو موطن الابتلاء. فاحذر من القول على الله فيه بغير العلم واياك والظن فان الظن اكذب الحديث. واقول ايضا ناصحا لهم اي لاخوانه العلم يأخذ بعضه ببعض. ومسائل الشرع مترابطة يخدم بعضها بعضا. كلما تقدمت
في العلوم الشرعية بصورة متدرجة متوازنة شاملة نفعك ذلك في كل مسألة من هذه المسائل طيب ده انتهى كلام الدكتور باسم اللي نقله الشيخ محمد صلاح. جزاه الله خيرا. يبقى لنا بقى ان احنا بين يدي هذا
الزي امامنا. ان شاء الله هندرس بحس اسمه السلفية. ده مختصر. العنوان تفصيله السلفية الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. البحس هذا اعده الشيخ مصطفى محفوظ جزاه الله خيرا. لما اه مس
الحاجة ان احنا ندرس هزه القضية وكنا بنقعد نحضر من كتب مختلفة فهو جزاه الله خير عمد الى آآ مجموعة من الكتب منها هزا البحث ويرتبوا بصورة جيدة جدا يقع في نحو اه سبعة وخمسين صفحة فجزاه الله خير وده اللي هنعتمده ان شاء الله في قراءته
آآ البحس ده ايه الكتب الاصلية اللي هو بيرجع لها؟ ما احنا دايما عايزين لما نيجي ندرس اي قضية يبقى عندنا مراجع او آآ كتب للتوسع بيرجع بالاساس لاربع كتب. الكتاب الاول كتاب آآ السلفية
وقضايا العصر. كتاب السلفية وقضايا العصر للدكتور عبدالرحمن الزنيدي. كتاب مطبوع من فترة بعيدة قرابة الخمسة وعشرين سنة او شيء او اكسر كمان. وحاليا الكتاب ده موجود في آآ مكتبة كنوز اشبيلية. دور السعودية يعني
ومقلد مجلد كبير قرابة الستمية وخمسين صفحة. الدكتور عبدالرحمن الزنيدي هو آآ استاز في جامعة الامام محمد ابن سعود بالرياض. بيتكلم في ايه في الكتاب ده؟ بيتكلم من آآ منطلق عالي جدا جدا
ورائق جدا جدا ان السلفية هو بيقول كلامه كده. بيقول ان دلوقتي فيه دورات متتابعة. حصل فيه كان فيها مد عالي جدا للعلمانية والليبرالية واليسارية وبعدين هذا المد وهذا العلو
لم يثمر شيئا. حصل فشل واخفاق. تيارات علمانية وتيارات ليبرالية وتيارات يسارية بل هي الدنيا. وفي النهاية حصل فشل في كل البلدان المسلمة. الكلام ده كان هزا الفشل في يعني اواخر الستينات واوائل السبعينات
وبدأ بعد كده يحصل توجه عام من الشعوب الاسلامية المختلفة نحو اه الانتساب والانتماء لهزا الدين وصاروا يبحثون عن تراثهم وعن تاريخهم يلتمسون منه الهدى. احنا عايزين نشوف احنا مين؟ اين هويتنا
احنا عايزين نرجع لطريقنا مرة تانية. فبدأ يندفع كسير من النسل في هزا الاتجاه. وبدأ بقى الاسلاميون اللي هو بيعرفهم ان هم الدعاة وطلبة العلم والمفكرون الذين يريدون ان يصبغوا المجتمع الاسلامي بالقيم والاحكام الاسلامية. ليس
فقط مجرد التدريب الشخصي بيقول بقى بدأ الاسلاميون يوجهوا الجماهير ديت وبدأ يحصل نزاع مين اللي بيتكلم باسم ده احنا هنقول للناس ارجعوا لاصول الدين وارجعوا آآ السلف الصالح. قال ما كانش هيسلموا لنا كده وبدأ يحصل مناوشات ما بين
العلمانيين ومن لف لفهم وبين بعض الناس اللي عجز ان هو يظهر الوجه العلماني القح وانما تدثر كده وقال احنا ايه احنا اسلاميين تنويريين. الاسلام التنويري او ساعات بيسموه اليسار الاسلامي. وبدأوا دولت هم
سهامهم للسلفية. فقال انا هناقشهم في هزا الكتاب في اه مواطن اه دقيقة وعميقة وعملوا تلات محاور. جعل المحور من قضايا السلفية في الفكر المعاصر وجاب فيها مسائل تعريف السلفية في اللغة والسلفية وردت في التراس الاسلامي ازاي
الاسلام بيبص لها ازاي وفي الفكر الغربي وبعدين آآ مقومات السلفية المقومات المنهجية والمقومات الموضوعية بتاعتها ده كان المسألة الاولى. وبعد بقى كده نتكلم عن السلفية في الفكر المعاصر. هل هي منهج ولا مزهب علاقة السلفية بحديس الفرقة الناجية
بين التاريخية واللاتاريخية الى غير زلك. بعدين عمل المحور التاني من كتابه ان في قضايا اهتمت بها الحضارة الغربية والقضايا ديت بيحاولوا يقزمونا فيها ويقولوا ان احنا ما لناش فيها اي اسهامات. لأ احنا كناس بنتبع السلف وكسلفية لنا فيها اسهامات طبعا
ولنا فيها مكون حضاري متماسك. وهو هيبتدي يعرضه. واختار منها اه تلات قضايا اساسية. قال في قضايا المعرفة الفكر المعاصر انا اخترت تلات قضايا واعرض منها موقف السلف. قضية العقلانية بدأ يعرضها تعريفها وتصورها وكلام
الغاربين عليها وكلام غير اسلاميين عليها وكذلك العقلانية من المنظور السلفي وعلاقة السلفية والاجتهاد وايه العلاقة بين العقل وبين الابداع قضية العلمية ومفهوم العلم وايه هو؟ بدأ ايضا يأسر لها بنفس الطريقة قضية التراس. وكيف نتعامل مع
هزا التراس والسلفية بتبص للتراس ازاي؟ المشكلة بتاعة اسلام بحيري خلي بالكم. فكرة القضية دي خطيرة جدا ان احنا ننسى دي. قضية السلفية اللي احنا بننسى دي خطيرة جدا باقول لكم ليه دلوقتي. المحور التالت هيتكلم عن قضايا الوجود في الفكر المعاصر. وايه الموقف السلفي منها؟ واختار عدة قضايا تلات قضايا برضه
قضية التطور قضية قضية التطور دي خطيرة عشان خاطر دي هتبقى هي المدخل بتاع الايه بتاع انكار الاديان وبتاع حتى دور الافكار مش كده اه لأ تختاروا افكار والتطور بتاع الكائنات الاتنين. التطور اه الاتنين. هو الدارس ده بيزكر ده ويزكر ده وبيزكر موقف السلفيات
وكزلك قضية القيم القيم اللي اتت بها الحضارة الغربية في طور النهضة اللي اقصى وفيها الدين جانبا ويا ترى القيم دي بالنسبة لنا بتمسل ايه؟ واحنا كناس بنقول احنا سلفيين. هل السلفية تقدر تعبر عن هزه القيم
تقول رأيها فيها ولا لأ؟ فده كان عرض مختصر كده لكتاب الدكتور عبدالرحمن الزنيدي وده من الكتب اللي اعتمد عليها آآ الشيخ مصطفى في البحس برضو كتاب تاني مهم جدا اسمه كتاب السلفية بين العقيدة الاسلامية والفلسفة الغربية لمين
للدكتور مصطفى حلمي. دكتور مصطفى حلمي ده حكاية وجزاه الله خيرا من اكتر الناس اللي اسهمت اسهامات وافرة في الذب عن هذا المصطلح مصطلح السلفية وفي تقرير اصولها وهو اللي عمل كتاب قواعد المنهج السلفي وهو اللي كتب اه اه لا
الحداسة وكتب السلفية برضه بين الاصالة والمعاصرة. والف كتير جدا في القصة دي. لكن كتابه تحديدا السلفية بين العقيدة الاسلامية والفلسفة هو احد الكتب التلاتة اللي نال بها جايزة الملك فيصل في الدراسات الاسلامية سنة سبعة وتمانين. الف وتسعمية سبعة وتمانين
الكتابين التانيين كتاب قواعد المنهج السلفي والنسق الاسلامي في مسائل الالوهية والانسان والعالم عند شيخ الاسلام ابن تيمية والكتاب التالت منهج علماء الحديس والسنة في اصول الدين. اه الدكتور مصطفى كمال مصطفى اه محمد حلمي
استاز في كلية دار العلوم قسم الفلسفة. واستطاع انه يحول هزا القسم اه في عامة من ينتسبون اليه الى قيمة اهل السنة والجماعة جزاهم الله خيرا. بحسن خلقه ودقة آآ ابحاثه وعمقها. والنفس الطويل
والصبر على مناقشة الناس. آآ يعني جزاه الله خيرا على ما قدم. طبعا الدكتور مصطفى حلمي من الناس اللي لها قلم سيال وتألف كتير. له اكتر من تلاتين كتاب. دي اكتر من تلاتين كتاب. كلها او جلها في مجال الدفاع عن اهل السنة
في مجال الفلسفة. هو عمل ايه بقى في الكتاب بتاعه اللي هو؟ السلفية ما بين العقيدة الاسلامية وما بين الحضارة الغربية الفلسفة الغربية بيقول المصطلح ده ليه عليه كل الهجوم ده في العالم الاسلامي؟ قال لان احنا ناس مهزومين. وبالتالي
عندنا تبعية لغيرنا. صلى الله عليه وسلم. فتعالوا نشوف غيرنا بيبص للمصطلح ده ازاي وزلمه ازاي؟ ولا بقى يزكر برضه ياخد تلات آآ محطات كده من تلات فلاسفة اساسيين. خد كلام آآ ارلوندو توينبي وخد كلام
اه كنت وخد كلام ماركس على ما ازكر وبدأ ليه؟ للتلات تفسيرات ديت للسلفية وشوف كلامهم عنها بيكون ازاي؟ وكيف اسرت هزه النظريات الفلسفية؟ في من تلقاه بدأ يناقشهم بقى في فلسفتهم نفسها. انت بتقول كزا وانت بتتكلم عن الفلسفة بتحكم عليها من انهي منزور؟ بتحكم على السلفية من انهي منزور؟ بتحكم على السلفية
خفية من المنزور بتاع الاصولية اللي هي اللي تم تسمية بها الصحو او الحركة اللي زهرت في آآ اوائل القرن التسعتاشر سنة الف وتمنمية وعشرين بانها بتدعو الى ايه بقى؟ بتقول ان الانجيل معصوم
وبتقول ان احنا نأخذ بظواهر كلام الانجيل. وبتقف موقف عدائي من المكونات الفكرية الحديثة الحضارة الغربية بالزات الفلسفات والافكار والنظرية. الحاجة الاخيرة ان هي آآ ان دائما الرجوع للمصادر الاولى هي القهوة الاولى. فبدأ ياخد الكلام ده. طبعا يمكن انك تتخيل بقى ناس عايزة تخلي الانجيل المحرف
هو غير متماسك في بنيته ولا في مضامينه ولا في افكاره عايزه يخليه معصوم ويحكم به على كل حاجة في الدنيا. فطبعا اوروبا آآ بتعامل المجنون الناس دول على انهم منغلقين وانهم متشددين. فضلا عن انهم ارادوا انهم يصبغوا المجتمع كله بالصبغة اللي ارادوها ديت. طيب الافراخ بتوع الغرب
دولت اللي هم بيمسلوا النخبة بتاعتنا المفروض ان انا المفروض النخبة المثقفة. لما يجي بقى يبص للسلفية عندنا يبص لها من انهي منزور؟ من نفس المنزور ده. يقول لك انتم بالزبط زي
بالزبط. اهو يجي يكلمك كسلفي كسلفي ان انت اسمك محمد احمد او انت اسمك آآ عمر او انت اسمك عبدالرحمن لا لا لا. انت سلفي انت عمال يشوف هو كراجل خد دكتور
من المانيا مسلا او خد دكتوراة من من فرنسا او خد دكتوراة من انجلترا. الدكتوراه اللي خدها في الفلسفة او في الادب او في الفكر او ايا كان من فروع العلم الانساني
خد الدكتوراه ديت على انهي قواعد؟ لما يحب يحرر مصطلح السلفية ده يبص فين؟ في المراجعة اللي خدها. طب لما انت يقول لك انت اصولي يعني انت ايه؟ يقول لك
قل لي كده انت بتبص للقرآن على انه ايه؟ تقول له كتاب معظم. تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل المية دي ولا من خلفه. ايه المشكلة؟ يقول لك اهو ادي اول واحد
يبقى انت بتقول على الكتاب ايه؟ معصوم. لو ما قلناش معصوم هتبقى تكفر. اه ده مصيبة. تاني حاجة انت هتاخد بظواهر الكتاب يعني الايات والاحاديس دي هتاخد زواهرها ولا عادي جدا ان انت تخضعها للتحليل والتأويل حتى لو ادت الى ابطال النص
كلية لا طبعا هناخد زواهر الكتاب والسنة. ادي التانية. الحاجة التالتة انت ايه رأيك من الفلسفات اللي ايه؟ اللي افرزتها الحضارة الغربية في طول النهضة بتاعتها بوسطى اللي هو بعد بعد العصور الوسطى اللي هي طول النهضة او بيسموها عصر النهضة. ايه رأيك في العلمانية وايه رأيك في الليبرالية
وايه رأيك فيه؟ تقولوا طبعا الكلام ده كله كلام فارغ. يرحمك الله. قال ادي التالتة. يقول لك طب انت بتدعو ان انت تخلي العالم الاسلامي كله او الدول او المجتمعات في الدول دي انها فعلا تخضع لحكم الاسلام؟ تقول طبعا. قضيتي في الحياة. ادي الرابعة. يبقى انت زيك زي اي واحد
اصولي تعبان في مجاهل اوروبا هناك. وانت منغلق وانت شرس وانت حقق الابادة الى غير زلك. ويستصحب سرعات تاريخية ومشاكل احنا ما لناش دخلية اصلا. فهو بقى جزاه الله خير الدكتور مصطفى بدأ يعرض الحاجات ديت وبعدين كان عنده من الجرأة والثبات
العلمي والمنهجي انه ياخد خطوة لقدام ويقول لهم لأ. ده السلفية ديت هي اللي بنستشرف من خلالها المستقبل. ده السلفية ديت هي اللي هتبقى تأخز بنواصي الناس حتى يخرجوا من حالة الغثائية اللي هم عايشين فيها في العالم الاسلامي دلوقتي
بيقول لهم ان السلفية هتمسل للناس آآ بوابة النور اللي يخرجوا منها من التيه اللي هم فيه بقى لهم قرون كان عنده من الشجاعة المنهجية والقوة العلمية والفكرية انه يقول مسل هزا الايه؟ الكلام. وده طبعا كان آآ يحمد عليه عشان يقولوا كده ده احد
الكتب اللي خد عليها آآ جايزة الملك فيصل. آآ كتابة آآ الرابع الكتاب التالت اللي اعتمد عليه الشيخ مصطفى. كتاب ملامح رئيسية للمنهج السلفي. ليه الدكتور علاء بكر؟ كتاب ملامح رئيسية للمنهج السلفي للدكتور علاء بكر
آآ الكتاب ده صدر برضه في التسعينات. وكان كتاب جميل جدا وكان بيمسل لنا احنا حاجة كويسة انك تلاقي بحث مكتوب وبعبارة رشيدة وفيه آآ بيمر على كل النقاط او المباحس المبثوثة في الكتب اللي فيها معارك ما بين السلفيين وبين غيرهم
وفعلا اتكلم فيه الدكتور علاء نفس القصة برضه بدأ يأصل لايه هو مصطلح السلفية والسلف ولغة وتاريخا وبعدين بدأ يعرض بقى بطريقة رشيقة جدا وجميلة جدا. الناحية التاريخية لظهور مصطلح السلفيات. ابتداء من جيل الصحابة لاهل الحديس لاهل السنة والجماعة. وعرض محنة الامام احمد وبعد كده
جاب حديس افتراق الامة ولازم هنربط بينه وبين السلفية وبعدين بقى يعرض لرموز للمنهج السلفي زي الامام احمد وزي ابن تيمية رحمه الله ومحمد ابن عبدالوهاب. وبعدين بدأ يعرض بقى قواعد المنهج السلفي في الاستدلال. وبعدين بدأ يعرض لي آآ
موقف السلفية من قضايا مختلفة ونقدر نقول ان كتاب ملامح رئيسية للمنهج السلفي جمع في ثناياه عامة المباحث الموجودة في كتاب الدكتور مصطفى حلمي وفي كتاب الدكتور عبدالرحمن الزنيتي. الكتاب الرابع اللي اعتمد عليه الشيخ مصطفى كتاب الدكتور عبدالرحمن
الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق وكتاب اسمه الاصول العلمية للدعوة السلفية. الاصول العلمية للدعوة السلفية. خطورة القضية دي يا اخواني انت الان هناك من يريد ان ينتزعك من هويتك انتزاعا وان يمحوك محوا. فانتبه فان
معارك العقائد والافكار والايديولوجيات والنظريات اشرس من معارك السلاح. بل ان معارك السلاح تنفيز لمعارك الافكار والنزريات انتبه للنقطة دي كويس جدا. انتبه للنقطة دي كويس جدا. آآ بيحصل الان عدة مشاكل. المشكلة الاولى
ان ايه اللي مقابل السلفية؟ مقابل السلفية التيار العصراني اللي هو كل من يرفض ان تعلو احكام الاسلام ومبادئه في الدول والبلدان التي فيها مسلمون. حط جوا منهم بقى العلمانيين حط جوا منهم الليبراليين حط منهم اليسار
الاسلامي الاسلام المستنير الكلام ده كله حطه جوة الايه؟ القسم ده. فدول تيار ضد التيار السلفي. او ده منهج المنهج السلفي. مين تاني ضد المنهج السلفي؟ ضد المنهج السلفي الانزمة المستبدة والتي ترفض تحكيم الشريعة
وترى ان ان صبغ المجتمع بهزه الصبغة خطر عليها وعلى اه مقاعدها وعلى نزامها. ايه تاني اللي ضد هزا المنهج اللي ضد هزا المنهج الفرق المنحرفة عن منهج اهل السنة والجماعة. هنجد الشيعة
ضد هزا المنهج. هنجد الخوارج التكفيريين ضد هزا المنهج. هنجد الصوفية القبورية المنحرفة الخرافة ضد هزا المنهج يبقى لازم تنتبه لازم تنتبه. مين تاني اللي هنلاقيه ضد هزا الكلام؟ آآ الشخصيات او التيار اللي افرزه
الانحرافات المنهجية وانحرف سلوكيا لدرجة انه بقى غارق في الشهوات. وللاسف وده مما يدمي القلب ده اللي موجود الان الان تيار كبير جدا شباب وبنات غرقوا في الشهوات وبقى عندهم انحرافات سلوكية كبيرة جدا. صاروا جميعا اعداء لهزا الاتجاه
لمجرد انه بيحرمهم او بيطالبهم بالكف عن هزه الايه؟ هزه الشهوات المحرمة. فانتبه للامر ده. زاد الطين بلة ان ظهر عند بعض انحرافات داخل من ينتسبون للسلفية. فظهر عندك الاتجاه الجامي او المدخلي اللي شوه صورة السلفية بشكل فظيع جدا وصورها
على انها عكاز في يد الطواغيت والحكام المستبدين. ومش بس كده صاروا هم يعلنوا انهم اه ارباب السلفية واصحاب صكوكها اللي يقولوا عليه سلفي يبقى هو سلفي واللي مش عاجبهم ايه؟ يطردوه منه. عندك مشكلة الانحرافات الفلسفية لبعض المنتسبين للسلفية
اللي تأثروا بالفكر الفلسفي وغيره. ترجمتها او يعني افرازها هنجده في كتاب ما بعد السلفية. محاولة وبالمصطلح ومحاولة تزويب المنهج وآآ عدم آآ وضعه في اطار محدد دي مشكلة كبيرة جدا. فصرت انت الان
السهام بتوجه من نواحي مختلفة. فمما يحزن ان يكون احنا بقى اصحاب منهج سلفي. واحنا لسنا ملمين بقضيتنا الماما جيدا. من نحن؟ ومازا نريد زيت من المحاضرات المهمة اللي انصح الاخوة اللي تسمعها محاضرة الشيخ محمد اسماعيل آآ سبيل المؤمنين او نزلت المحاضرة باسم السلفية منهج
هجم ملزم لكل مسلم. دي كانت مهمة جدا على فكرة. ونازل تفريغها موجودة على المكتبة الشاملة. موجود في مؤلفات الشيخ محمد. ربنا يحفزه. سبيل المؤمنين او السلفية منهج اه ملزم لكل مسلم. برضو من الكتب التكميلية في هزا المضمار. كتيب صغير للدكتور علاء بكر اسمه
اه اه اسئلة واجوبة حول السلفية. اسئلة واجوبة حول السلفية. عبارته رشيقة جدا وعبارة جميلة جدا ونافع. سهل انك تنتفع به طيب نبدأ نقرأ مقدمة البحس اللي معنا بعد اذن حضراتكم. بيقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اما بعد
فان الصحوة الاسلامية المباركة قد ضربت بجذورها في كل ارجاء العالم الاسلامي. بل وفي بلاد الكفر ذاتها. واصبحت العودة الى والالتزام به سمة عامة في الشعوب والافراد المسلمين. لا يخطئها ناظر ولا يستطيع ان يغفلها مراقب
ده كلام مين؟ اللي احنا لسه قايلينه؟ ده كلامين يا اخوانا الزنيدي. الزنيدي جزاك الله خيرا. ده كلام الدكتور عبدالرحمن الزنيدي. ماشي وان كل مسلم يدين بالولاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين لابد ان يكون ناصحا لابناء امته. حريصا على هدايتهم وعزهم وكرامتهم. ونصيحتهم بما فيه خير
خير دينهم ودنياهم. واجب عليه ومن اعظم مقتضيات دينه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قيل لمن؟ قال لله ولكتابه للرسول ولائمة المسلمين وعامتهم. وان من مقتضى تلك النصيحة ارشاد الامة وابناء الصحوة على جهة الخصوص الى ما فيه قوة هذه
صحوة واستمرارها وثباتها على المنهج المستقيم. فقد سبت عبر تجارب التاريخ وما خاضه المسلمون من معارك وصراعات ان قوة هذه الامة هي في تمسكها بما جاء به نبيها صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة مهما ضعفت قوتها المادية
وان هزيمتها وضعفها هو في قبول الثقافات الوافدات اليها المخالفة لكتاب ربها وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مهما كان عند الامة من اسباب القوة المادية. ولهذا كان واجب المحافظة على الصحوة الاسلامية وصحة
اوجهها متمثلا في المقام الاول في ايجاد الشخصية المسلمة المتكاملة التي هي حجر الزاوية واللبنة اولى في اي بناء دعوي او عمل تربوي وهذه الشخصية المسلمة المتكاملة باركانها الثلاثة التي بينها النبي
عليه الصلاة والسلام في حديس جبريل عليه السلام الاسلام والايمان والاحسان. لابد ان تتلقى مصادر تكوينية من النبع الصافي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما فهمه وطبقه الصحابة والتابعون وتابعوهم باحسان رضي الله عنهم
ولو تأملنا ما حدث من خلل في تكوين هذه الشخصية في مراحل التاريخ المختلية في مراحل التاريخ المختلفة بل وفي محاولات البناء المعاصرة لابناء الصحوة بسبب المناهج المستوردة من ثقافات الامم المخالفة لاهل الاسلام في
هذه الجوانب السلاس الجانب العقدي اللي هو الايمان والجانب العبادي اللي هو الاسلام والجانب السلوكي والخلقي وهو الاحسان لعلمنا لماذا وصل حال امة الى ما وصلت اليه. ومدى خطورة العقبات التي تواجهها الصحوة في حال فقدها لثوابت التكوين لهذه الشخصية
المسلمة وتعرضها للتشويه والخلل. ففي جانب الايمان والعقيدة ده هو جانب الايه؟ الايمان اهو احد اركان الشخصية كان علم الكلام ومناهج الفلسفة من اعظم اسباب الانحراف وظهور الفرق المبتدعة. ونقص او انعدام النور والهدى
الذي تميزت به العقيدة الاسلامية كما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى فقد من وقع في خضم هزه العلوم لذة الايمان وحلاوته التي تغير القلوب من الداخل بل تغير الانسان كله. وفي الجانب العبادي والعملي كان التقليد
تعصب المذهبي وتفريعات القياسيين البعيدة والتحاكم الى متون الشيوخ دون نصوص الكتاب والسنة سببا في تفرق الامة واختلافها وتباغضها. ثم في تحول هزا الميراث كله في حس المقلدين المتأخرين الى شعورهم ان الدين الذي ما علموه الا هذا التقليد والتعصب انما هو مجموعة من المتناقضات. ينتقي منها الانسان
ما يشتهيه مما مهد الطريق امام العلمانية والتغريب لنبذ كل هذا ومعه نبذ اصول المنهج الاسلامي نفسه بالغاء مرجعية النصوص القرآنية والنبوية واجماع سلف الامة وما يتفرع منها واستبدالها بالنصوص الغربية والافكار
العلمانية التخريبية التي اعلنت بعد ذلك حربها للاسلام نفسه دون مواربة. فكانت اخطر البدع التي شهدها عصرنا متمسلة في لفصل الدين عن الدولة بل عن الحياة كلها. وفي الجانب السلوكي والخلقي كان التصوف المنحرف الذي ابتدأ نوعا من الغلو
ثم وصل الى المسجد بين السلوك والفلسفة الملحدة المتمثلة في وحدة الوجود مما سد الطريق على السالكين الراغبين في تهذيب نفوسهم واصلاح قلوبهم. وغور من اهل التهذيب الحقيقية غور يعني ايه؟ او يصبح معها غور. مش عارف
يصلوا ما عدش موجود ما عدش محتفظ به في الارض. الماع داخل الارض. وغور من اهل التهزيب الحقيقية التي هي نصوص الكتاب والسنة واقوال الصحابة وسلف الامة التي كانت شفاء لما في القلوب وتربية للنفوس دون غلو او تفريط ودون مبالغة
او اهمال لجانب من جوانب القلوب او اه ركن من اركان الاخلاق والسلوك. وكان التصوف الفلسفي الذي لا يعرف حقيقته المنتسبين المقلدين لائمتهم فيه. خطوة على طريق اغراق الامة في الجهالات والضلالات والخرافات والانحرافات
الخلقية التي مهدت الى الانهيار الخطير امام السلوك الغربي واصبح تقليد الغرب بدلا من شيوخ الضلال وهو ديدن الشباب والفتيات بل والرجال والنساء في بلدان المسلمين. والغرق في الشهوات المحرمة التي دمرت اخلاق الامة وسهلت على اعدائها
احتلالها جغرافيا وفكريا. يبقى لازم نعترف بحقيقة وهي انه لن تهزم ابدا امة الاسلام عسكريا الا ازا هزمت منهجيا ولا تحتل بلاد المسلمين جغرافيا الا ازا احتلت عقولهم وقلوب فكريا وثقافيا. لازم نهتم بالكلام ده كويس جدا يا اخوانا. مدار اقامة حضارة اسلامية حقيقية لابد فيها من
كتاب يهدي وسيف ينصر. لازم منهج صحيح وعمل جاد وعمل قوي. اما ان احنا نغرق في النظريات والطرف لا يقيم دولة وان احنا يبقى عندنا قوة غاشمة بدون رؤى وافكار ونزرية صحيحة متماسكة تستطيع انها
تقيم بناء حضاريا ايضا لا تقيم دولة كزلك. يقول وفي الوقت نفسه ظهر كسير ممن يدعون انهم على الاسلام الصحيح وغيرهم على الباطل. وادعى كثير من ممن على الساحة الاسلامية انهم الفرقة الناجية. وغير
هلكى والناس في حاجة للاصلاح. فوجدنا الكثير يدعي لنفسه انه المخرج من هذا التيه. على الصعيدين الاسلامي وكذلك بعد ثورة خمسة وعشرين يناير بدأ يتردد لفظ السلفية والسلفيون والدعوة السلفية على
الناس ما بين مؤيد منتمي او غير منتمي وما بين معارض. وتعددت النظرات والتحليلات لهذه المسميات ما بين محق ومبطل وصادق وكاذب وعالم وجاهل. وكذلك فان البعض اصبح يحتكر السلفية لنفسه
فمن وافقه فهو سلفي ومن خالفه فليس سلفيا. ووجدنا ان هناك محاولات لتسطيح المنهج السلفي وحصره في مجموعة من القضايا فقط ووجدنا ان هناك افراطا وتفريطا في فهم السلفية. وكذلك عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي
اخبر ان الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدا. فالعبد يحتاج ان يتعرف على هذه الفرقة الناجية. لان العبد هذا يحتاج الى هدايتين. هداية الى الطريق وهو اللي هي الهداية للاسلام. ثم هداية على الطريق حتى لا يقع في واحدة من
النارية والعياز بالله. عشان كده واحد يقول لك ايه؟ وايه لازمة السلفية؟ ما احنا كلنا مسلمين. يقولوا ما هو كل المسلمين دولت فيه منهم تلاتة وسبعين فرقة اتنين وسبعين متعرضين للنار وفرقة تسلب من زلك. صح؟ فانت ايه ايه السؤال على فكرة السؤال البديل
اللي ازن كلنا تقريبا اتسألناه. ايه يعني السلفية ما احنا كلنا مسلمين؟ ان انت محتاج لهداية بين الاديان ان تهدى الى الاسلام وتفارق النصرانية واليهودية وغيرها. وداخل الاسلام قال لك صلى الله عليه وسلم مش حد اللي قال لك تاني ده النبي اللي قال لك صلى الله عليه وسلم
تركت اليهود او افترقت بنو اسرائيل على سنتين وسبعين آآ فرقة كلها في النار. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. يقول لابد لنا من وقفة نعرف فيها حقيقة السلفية والسلفيين. وهل هم جماعة ام فرقة ام منهج؟ ومتى ظهروا
وما هي قواعدهم وغير ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع. ونحن نتكلم اذ نتكلم عن السلفية او المنهج السلفي نريد ان نوظفه لخدمة طائفة معينة او جماعة او شخص بعينه. ولكننا نريد ان نبين السبيل الصحيح
الزي امرنا ان نسير عليه. ويتحاكم اليه الجميع. يحكم عليهم به. وسينتظم كلامنا بازن تعالى في هزا البحس في العناصر الاتية. اولا تعريف السلفية من هم السلف؟ السلفية السلفيون الدعوة السلفية
سانيا حديس افتراض الامة بترك ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. سالسا الوصية النبوية بالتمسك بهديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابي عند الخلاف. رابعا نشأة المصطلح السلفي والكلام التاريخي عنه. من اول بقى آآ جيل الصحابة واهل الحديث اواخر
الخليفة العباسية محنة الامام احمد زهور ابو الحسن الاشعري دور ابن تيمية دور محمد ابن عبدالوهاب. الترتيبة دي بتاعة مين؟ لو انتم فاكرين. دكتور علاء بتاعة الدكتور علاء بكر في ملامح رئيسية لمنهج السلف. خامسا مشروعية التسمية بالسلفية والانتساب لمذهب السلف او السلفية
وطبعا مسألة التسمية ديت خدت مننا وش كبير جدا وخدنا كلام وتلاقي الناس عمالة تقيم معارك ولا تقعدها يحرم عليك انك تتسمى يا عم حرام عليك ما ينفعش كده ما يصحش الكلام اللي انت تقوله ده. ده يقول لك هو سماكم المسلمين. ما هو سماكم المسلمين وفي نفس القرآن سماه المهاجرين والانصار؟ يا عم ما يصحش كده
ما فيش. وخلي بالك بقى المشكلة زي مشكلة التسمية ديت تستغرق من الناس وقت وجهد وردود واعماق وتلاقي ناس في قرية هو فيها ثلاث اربع يقولوا شغالين في عمل الدعم. تلاقيهم بقوا اتنين واتنين. اتنين عايزين يتسموا واتنين ما يتسموش. حاجة عجيبة جدا
حاجة عجيبة يا جماعة انتم مش مدركين الخطر؟ وكلام وكلام على الكلام ورد ورد على الرد والله المستعان. سادسا من قواعد المنهج السلفي في الاستدلال وجاب اربع قواعد للمنهج السلفي. القواعد دي جبناها منين؟ من كتاب الدكتور مصطفى حلمي بتاع قاعة منهج السلف
وسابعا سمات المنهج السلفي. جايبها من كتاب ملامح رئيسية. آآ سامنا الاصول العلمية للدعوة السلفية بكتاب الشيخ عبدالرحمن الخالق. تاسعا اهداف الدعوة السلفية. عاشرا مميزات المنهج السلفي. الحادي عشر شبهات حول السلفية. الثاني عشر
نصائح لاخواننا السلفيين وان شاء الله نبدأ في المرة القادمة من البحس الاول من اول مبحس تعريف السلفي اسأل الله العظيم ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم