1
00:00:00.500 --> 00:00:27.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.650 --> 00:00:47.650
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع بحس السلفية

3
00:00:47.650 --> 00:01:17.650
معناها ومفهومها وضوابطها ويوصلنا في المرة الماضية عند الكلام عن السلفية باعتبارها تعريفها باعتبار اللغة واعتبار آآ الاصطلاح. وصلنا عند قول الدكتور عبدالرحمن الزنيدي حينما نبحث في التراث عن السلف بصفتهم الجماعة السابقين لغيرهم بشيء ما. وعن السلفية بصفتها

4
00:01:17.650 --> 00:01:47.650
المعنى الذي سبق به السابقون. سيتحدد بحثنا في سبق وسابقين. على مستوى الامة الاسلامية كلها عبر تاريخها. ومن خلال قيمها العليا. هنا سنجد ان السلف احنا قلنا سبق وسابقين السابقين دول الاشخاص اللي سبقوا. يقول هنا نجد ان السلف هو الصدر الاول من المسلمين من في هذه

5
00:01:47.650 --> 00:02:11.250
امة وفي قمتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنجد ان السلفية هي الاسلامي الذي تمثلوه في قلوبهم فهما وفي شخصياتهم سلوكا. يبقى السلف اللي عاشها هؤلاء الكرام هي ايه

6
00:02:11.400 --> 00:02:31.400
هي تمثلهم للمعنى الاسلامي اللي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم. او التابعين تلقوه من من الصحابة. فتمثلوه في قلوبهم فهما. يبقى مش مجرد نقلوا كلام لا ده فهموه. فهم عميق جدا. وتمثلوه في شخصياتهم سلوكا. تم ترجمة هذا

7
00:02:31.400 --> 00:02:51.400
المنهج الى واقع يحيونه. وعلى هذا المعنى السلفي السلفي اللي اللي هو اراد ان يسير على دربهم. مين هو بقى؟ ايه يقول هو الحامل للمعنى الذي حملوه. مفاهيم وسلوكا. يبقى

8
00:02:51.400 --> 00:03:21.400
مين اللي هيتقال عليه سلفي؟ اللي هيفهم الوحي وهيفهم الادلة كما فهموها بعمقها. والذي يتمسلها في شخصيته كما تمسلوا. يقول هذا المضمون للسلفية من حيث هي التمثل الاول مفاهيم الاسلام وتطبيق مطالبه وتطبيق مطالبه ومن ثم كونه وجهة

9
00:03:21.400 --> 00:03:41.400
اليها الناس برز مبكرا حينما وجه اليه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. والسلفية لم تزل تتحقق في الواقع البشري في حديث التفرق الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل

10
00:03:41.400 --> 00:04:01.400
فرقت على سنتين وسبعين ملة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة. كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما انا عليه واصحابه. يبقى بيقول لك مين اول واحد وجه المسلمين ونصح

11
00:04:01.400 --> 00:04:28.450
لهم بان يتمثلوا فهم الصحابة وعمق علمهم ويتمثلوا منهجهم وسلوكهم النبي صلى الله عليه وسلم. نصح للامة فقال لهم سيقع افتراق في هزه الامة طب الحل؟ قال وفرقة واحدة ناجية وبواقيها عادية تصير الى نار حامية

12
00:04:28.450 --> 00:04:51.050
طب ايه الحل الفقهي دي لمين؟ قال الجماعة. يعني اللي اجتمعوا على المنهج او ما انا عليه اليوم واصحابه طب مين تاني وجه للمعنى ده وجه للمعنى ده ابن مسعود رضي الله عنه كما وجه ابن مسعود رضي الله عنه الى التزام السلفية بمضمونها المذكور بقوله من كان منكم

13
00:04:51.050 --> 00:05:21.050
فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا. يبقى مين وجه استصحاب معنى السلفية بالمعنى ده؟ ابن مسعود ايضا

14
00:05:21.050 --> 00:05:41.800
قال دولت عن عمق في الفهم وكان عندهم بر في القلوب وفي آآ تمسل هزا الدين وكان عندهم قلة في التكلف  اللي عايز يستن واه يسير على هزا الضرب يخليه ورا دولت. طيب اما بروز التسمية اللي هم

15
00:05:41.800 --> 00:06:05.950
اتباع السلف يعني او ما يرادفه احيانا اللي هم اهل السنة والجماعة في العصر العباسي مع ظهور الفتنة العقدية على المستوى السياسي وبروزها بصفتها تجاها متميزا فلانه ظهرت اتجاهات عقدية فكرية في بلاد المسلمين

16
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
وصار لها سطوة في البيئة الاسلامية. فكان لابد من تميز الملتزمين بمنهجية الاسلام. الصحيحة بين هذه وقد كانت هذه المنهجية قبل ذلك هي السائدة. وما يحدث خلافا لها انما هي شذوذات فكرية

17
00:06:25.950 --> 00:06:54.150
وفردية. بيقول طيب زهور المصطلح ده في العصر العباسي كان ايه يعني ايه اللي دعا ايه الموجب لظهور هذا المصطلح؟ في العصر العباسي؟ اه قال ان وقعت فتنة تخالف اجماع السلف في قضية عقدية كبيرة او عدة قضايا مش قضية واحدة. وصار لاهل الحق الذين يسيرون

18
00:06:54.150 --> 00:07:16.700
على ضرب هؤلاء حاجة بان يتميزوا طب ليه صار لهم حاجة انهم يتميزوا؟ لان في الوقت ده كان البدعة والشزوز ده بترعاه دولة ولها صدمة اللي ظهر في العصر العباسي ده امتداد للعصر الاول مش رد فعل. ده ثبات على منهج

19
00:07:16.850 --> 00:07:30.350
احوجهم اليه سطوة الباطل اللي عالج في الوقت ده. لكن هم ما اخترعوش حاجة جديدة. ما جابوش حاجة جديدة. كل اللي يعملوه تمسكوا بما هم عليه واضح المعنى كده ولا لأ

20
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
ايوة اه برز كلمة السلف في الوقت هنا. ايوة الاسم بس. ايوة. وليس المنهج ماشي الاسم وليس المنهج. يقول ابن تيمية قريبا من هزا الموضوع مفسرا سبب نسبة مذهب اهل السنة والجماعة الى احمد بن حنبل قال

21
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
ومذهب اهل السنة ومذهب اهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف. قبل ان يخلق الله ابا حنيفة ومالكا والشافعية فانه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. ومن خالف ذلك كان

22
00:08:10.450 --> 00:08:31.600
مبتدعا عند اهل السنة والجماعة. يعني هو بيقول المزهب ده قبل ما ربنا يخلق ابو حنيفة اللي هو اكبر ايمان من الائمة الاربعة. فضلا عن احمد بن حنبل  طب امال ايه اللي شهر احمد به رحمه الله؟ قال واحمد بن حنبل وان كان قد اشتهر بامامة اهل السنة والصبر في المحنة. ده بقى اللي انا عايز اقوله لك يا اخ محمود

23
00:08:31.600 --> 00:08:51.600
فليس ذلك لانه انفرد بقول او ابتدع قوله. هو ما قررش ما جابش حاجة جديدة. بل لان السنة التي كانت موجودة ومعروفة قبله علمها ودعا اليها وصبر على من امتحنه ليفارقه. استمسك بالايه؟ بسوء اللي هي كانت موجودة

24
00:08:51.600 --> 00:09:21.050
ويتحدس عن المحنة والتهديد بالقتل والتقييد والعقاب الذي حل بالصلحاء جمع صالح يعني وان احمد رحمه الله ثبت حتى حبسوه مدة ثم نظروه فانقطعوا يعني ابلسوا من المناظرة ولم يستطيعوا ان يستمروا في الاحتجاج على احمد رحمه الله. وهكذا بسبب المحنة كثر

25
00:09:21.050 --> 00:09:49.750
الكلام ورفع الله قدر هذا الامام. فصار اماما من ائمة السنة وعلما من اعلامها لقيام باعلامها واظهارها واطلاعه على نصوصها واثارها. وبيانه لخفي اسرارها. لا دي قيد مهم جدا لا انه احدث مقالة وابتدع رأيا. يبقى التأكيد المهم جدا على ان السلفية ليست من ايه

26
00:09:49.850 --> 00:10:04.250
من انشاء احمد بن حنبل رحمه الله مع جلالة قدره شفت ابن تيمية وهو بيتكلم محموق ازاي بيقول ايه؟ بل ان اهل السنة والجماعة مزهب قديم معروف قبل ان يخلق الله

27
00:10:04.250 --> 00:10:24.900
حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ده ده مزهب الصحابة. اللي جابوه منين تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. واللي ايه؟ من خالفهم فيه كان مبتدعا وانما شهر احمد بلقب امام السنة او امام اهل السنة لانه استمسك به وصبر عليه عند الامتحان وعلمه ودعا الناس اليه

28
00:10:24.900 --> 00:10:54.900
ومن هنا فان اعتبار السلفية ظاهرة عباسية نشأت نتيجة عجز العامة اللي هم جمهور عن مواكبة الفكر العقلاني لدى الفلاسفة والمتكلمين الزي شاع في العصر العباسي ووقوف عند النصوص الشرعية الواضحة البسيطة. حيث انبعثت من الجمهور قياداته التي تتخذ من العودة الى

29
00:10:54.900 --> 00:11:14.600
نصوص وفهمها من خلال اثار الصحابة موقفا مضادا للتيارات العقلانية التصور اللي بيسوق ده بيسوق على ان السلفية دي عبارة عن ايه حالة عقلية مبسطة نشأت كرد فعل لوجود حالة عقلية حضارية متقدمة عجزوا عن مواكبتها

30
00:11:14.800 --> 00:11:32.900
مش ده خلاصة الكلام ان العمة والدهماء افرزوا منهم قيادات تستمسك بالمستوى الشعبي البسيط الفكري اللي هم يحسنوه في مقابلة المستوى الفلسفي الرائع الرائق اللي جه به مين؟ المعتزلة. للاسف ده هم اللي بيسوقوه دلوقتي

31
00:11:32.900 --> 00:11:52.900
والكلام ده غير صحيح بيقول هزا التصور وهو ان السلفية انما حدست في زل دولة بني العباس المضادة للتيارات الفكرية الجديدة غير لان السلفية بصفتها احنا قلنا بنتكلم دايما نيجي نتكلم في السلفية بنتكلم على ايه؟ سبق وسابقين. صح يا اخوانا

32
00:11:52.900 --> 00:12:12.900
تبقوا السابقين دول ناس جم وتمسلوا اللي هم مين ؟ الصحابة. الصحابة والتابعون. طيب والسبق اللي سبقه به كان عبارة عن ايه ؟ وحي فهموه بعمق وتمسلوه سلوكا في حياته. خلاص كده؟ بيقول بقى ولهزا كانت لان السلفية بصفتها منهج

33
00:12:12.900 --> 00:12:32.900
لفهم الاسلام والتزامه تمثلت في جيل الصحابة بصورتها الانقى. ولهذا كانت الدعوة الى السلفية دعوة الى الرجوع لذلك المنهج ولان الدعوة الى السلفية اي الى منهج صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى بها الرسول ودي مهمة جدا. النبي

34
00:12:32.900 --> 00:12:52.900
النبي صلى الله عليه وسلم نصح امته ان يستمسكوا بهزا المنهج. والصحابة منهم ابن مسعود رضي الله عنه نصح الامة ان تستمسك بهزا المنهج. بل النبي صلى الله عليه وسلم اه نادى بها ونادى بها علماء الصحابة انفسهم وتابعوهم قبل العصر العباسي

35
00:12:52.900 --> 00:13:16.150
ده كلام مهم جدا. بيقول الباحس وبعد الزي زكرناه نلاحز عدة امور. من اللي احنا بنتكلم فيه هيتلاحز لدينا عدة امور مفاجآت. اولا ان الانتماء للسلفية وللمنهج السلفي بالاسم ولا بالحقيقة

36
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
بالحقيقة جزاكم الله خيرا. ايه الفرق يا عمور؟ اللي يسألني انت ايه؟ اه. الحقيقة ان احنا حتى لو لو ما سبتش نفسي كده جزاك الله خير. اه احنا هنقول الايه الحقيقي اولى لكن الاسم هيفيد والا ما كانش السلف او

37
00:13:36.200 --> 00:13:56.200
الامام احمد ومن اتسموا به. قطعا له فايدة لكن قصدي اقول الاولى او الاهم اللي هينعقد عليه الامر هو الحقيقة. بص بقى يبقى هنلاحز عدة امور اولا ان الانتماء للسلفية وللمنهج السلفي حتم واجب على كل مسلم لا يسع احدا الخروج عنه

38
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
والا كان اما فرقة من الفرق النارية او خارجا عن ملة الاسلام تماما عاملة كده؟ قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

39
00:14:16.200 --> 00:14:44.900
نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. واستدل بها الشافعي على حجية الاجماع. يبقى الكلام هنا ان اللي هيفارق ضرب السلف ده اما ضال واما مرتد طالع من الملة اصلا لان ده ضرب السلف ده اللي هو الجمل السابتة اللي اجمعوا عليها. خلاص؟ طيب بيقول

40
00:14:44.900 --> 00:15:06.200
ده تعارض بين الاسلام وبين السلفية. لان البعض يقول لمازا لا نكتفي بمسمى الاسلام؟ فنقول لا تعارض بل العلاقة بين الاسلام والسلفية علاقة علاقة العام والخاص. كما نقول لرجل انت مصري

41
00:15:06.250 --> 00:15:26.250
واسكندراني مسلا فلا تعارض بينهما. المسال ده بتاع الشيخ محمد اسماعيل. اه من كتاب المؤمنين. او السلفية منهج ملزم لكل مسلم آآ هو قام اقول انا مصري او انا لا تنفي ابدا ان انا اسكندراني او العكس. اما اقول وانا اسكندراني ايه يا عم الاسكندراني ده

42
00:15:26.250 --> 00:15:46.250
هو انت بتتبرأ من مصريتك يا عم وفي ايه؟ ما فيش تعارض بعلاقة عام بخاص. بيقول السلفية هي فهم صحيح للاسلام في وسط كسير من الادعاءات. للاسف في ادعاءات كتير. ادعاء الفهم السلبي للاسلام

43
00:15:46.250 --> 00:16:06.250
اللي هو عنده الاسلام جانب روحي فقط وليس منهج حياة يحيا به الناس. طيب دي مشكلة كبيرة. عندك اللي عنده عبارة عن اه ضيق افق وسفك دماء وغصب اموال وغير زلك. لا عنده ان الاسلام

44
00:16:06.250 --> 00:16:26.250
اللي هو يتماشى تماما مع قيم الحضارة الغربية او الليبرو اسلاميك اللي طالع جديد او الاسلام الليبرالي فده طبعا ده مشكلة ايه كبيرة جدا. فمسألة بقى ان انت بتقول السلفية هي فهم صحيح للاسلام في وسط كسير من الادعاءات. كله بيدعي ان انا معي الاسلام

45
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
رابعا السلفية كمنهج اعمق مما يصورها به كثير من الناس انها عبارة عن مجموعة من القضايا فقط اللي هي بقى الصورة الزهنية اللي محتاجة تتغير بقى. ان السلفية هي ايه؟ هي ان الرجال يعفون لحاهم ويقصرون ثيابهم

46
00:16:46.250 --> 00:17:06.250
وان النساء يلبسون النقاب. طب عندنا لو واحد قصر في آآ سنة سنة من هزا الهدي. هل ده هنخرجه مسمى السلفية هو عندنا لو واحد اغتاب المسلمين مسلا هنخرجه برة مسمى السلفية؟ لو عندنا واحد مسلا آآ آآ سرق

47
00:17:06.250 --> 00:17:30.650
دخلو ورا مزال من السلفية ايوة نفهم بقى النقطة دي. ماشي؟ عشان كده بيقول آآ السلفية كمنهج اعمق مما يصوره به كثير من الناس انها عبارة عن مجموعة من القضايا فقط وده اللي كانوا يردوا به على كتير من الشباب لو اول ما يبتدي يتمسك ويتدين يقولوا له انتم بتهتموا بالقشور بس. صح؟ كمان بيتقال جدا كتير جدا

48
00:17:30.650 --> 00:17:50.650
تبقوا مهتمين بالقشور بس. ما هو المشكلة ان ده صورة اتصدرت لهم ان السلفية هي كده. لكن حد قال لهم ان السلفية هي العقيدة اه في نقائها وصفاءها الاستمساد ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وو لكن طبعا احنا كنا بنرد عليهم رد تاني برضو. يقولوا طب لما الموضوع ده بالصوت كده ما تعملش غير نفسكوا به ليه

49
00:17:50.650 --> 00:18:00.650
يعني هو يقول لك انت ايه هو انت الدين كله خلص ما قلتش غير اللحية؟ ده حاجة بسيطة ودي من القشور قل له يا جماعة طب لما هي من القشور انت شايل نفسك بها ليه؟ ما تسيبني يا عم انا

50
00:18:00.650 --> 00:18:19.850
القصور بتاعتي دونها وانا حر لكن طبعا برضو اهمية اللحية وان كان بنبه ان مش مش اللحية هي السلفية وانما وهي من آآ واجبات الدين او من سنن الفطرة. نقول لا ان اللحية بتمثل شعار في وقت

51
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اه كان في هجوم شرس جدا على هزا التيار. وكان مما يميز اصحابه في وقت من الاوقات انهم يعفون لحاهم. فبس عشان خاطر نبقى عارفين بتاعة هزا الهجوم. بيقول هناك فرق ودي رقم خمسة دي مهمة جدا يا اخوانا. هناك فرق

52
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
بين السلفية وبين ما عليه السلفيون. فالسلفية كمنهج معصوم بعصمة مصادره. كتاب وسنة واجماع واما السلفيون فليسوا معصومين. بل يقع منهم الخطأ فلا يصح ان نحاكم المنهج باخطاء بعض المنتسبين

53
00:19:00.050 --> 00:19:23.850
اليه او المتسمين به نعم في بعض السلفيين اخطاء ولكن هي اخطاء شخصية وليست من المنهج في شيء. بل المنهج ينكرها فازا وجدنا في بعض السلفيين تشددا او تنطعا او افراطا او تفريطا فلا ينسب ذلك للمنهج

54
00:19:23.850 --> 00:19:42.150
هادي بحال طب لو واحد قال نسبه للمنهج نعمل له ايه؟ نرده عليه نقول له لأ ادعاءك ان ده من المنهج وده دي احد المشاكل مع المداخلة. ان هو يأتي بان هو السير في ركاب الطواغيت

55
00:19:42.150 --> 00:20:04.300
ادعيمهم تدعيم شبه كامل وآآ اعطاؤهم واسباغ عليهم اوصاف ولاة الامور وغير زلك هو ده المنهج  انت بتنسب لهزا المنهج ما ليس منه تنسب لهزا المنهج وليس منه. القدح في الدعاة والقدح في العلماء ومدرسة الهدم من خطأ واحد

56
00:20:04.300 --> 00:20:34.300
قل هو ده مش ده المنهج السهل. ده ادعاء منك انت. وليس هزا هو المنهج السلفي. تمام؟ بيقول رقم ستة المنهج السلفي منهج مخدوم وليس بخادم. فلا يصح ابدا ان نجعل المنهج خادما لجماعة معينة او طائفة معينة. وليس معنى ان طائفة تسمت

57
00:20:34.300 --> 00:21:04.300
بالسلفية او شخص تسمى بالسلفية ان يكون كل ما يقوله موافقا للمنهج السلفي. لا ونحن الان مبتلون بما يسمى لاستدلال المعكوس. ونعني به ان الطبيعي اذا نزلت بالمسلمين نازلة واردنا الحكم عليها فاننا نبحث في القرآن والسنة وكلام السلف عن حكمها. ونحن متجردون عن اي

58
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
في هوى او رأي وما وجدناه من الحكم حكمنا به واتبعناه. لكننا وللاسف الشديد نجد البعض اذا نزلت بالمسلمين اين نازلة فانه قد يتبنى قولا من تلقاء نفسه. وينسبه للسلفية لانه سلفي. ثم يبحث في الادلة الشرعية

59
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
عما يوافقه ثم يلزم الناس به ويحاكمهم ويقيم معهم مبدأ الولاء والبراء على اساس فهمه ابى فهمه هو وتبناه. فمن وافقه فهو سلفي. ومن خالفه فهو مبتدع ضال. مخالف لمنهج السلف. وهذا

60
00:21:44.300 --> 00:22:11.500
اه نوع من ضرب الوصاية على المنهج السلفي. سابعا السلفية ليست من تأسيس بشر وانما هي الاسلام نفسه بالفهم السليم علما وعملا وهي تمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قلنا جدلا ان مؤسس السلفية

61
00:22:11.500 --> 00:22:41.500
من مؤسس من مؤسس السلفية لكانت الاجابة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثامنا السلفية منهج وليست مذهب او فرقة او جماعة. السلفية منهج ملزم لكل مسلم ليست مذهب. انما المذاهب المعروفة هي مذاهب سلفية. اللي هي المذهب الشافعي والمالكي والحنبلي

62
00:22:41.500 --> 00:22:56.800
دي مزهب سلفي والفرق بقى فمش هنقول بقى ان هي ايه ان كل فرقة او جماعة اسمها فرقة سلفية او الجماعة السلفية السلفية مش جماعة يعني ما ينفعش انا اقول انا السلفية والخارج عني خارج عن السلفية

63
00:22:56.850 --> 00:23:16.800
لكن يسعني اقول انا جماعة من السلفيين. الضابط ده مهم على فكرة. يسعني اقول انا جماعة من السلفيين من السلفيين افهمين السلفيين. اما اقول احتكارا كده انا السلفيين. اولا انا السلفية ومن عاداني فهو خارج عن هزا المنهج. ده

64
00:23:17.000 --> 00:23:35.650
اه نوع من التنطع ونوع من التعدي يقول سانيا حديس افتراق الامة بترك ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

65
00:23:35.700 --> 00:24:05.700
الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على سنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة نفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة. وهي الجماعة. دي واتنين دي رواية ابو داود. ودي صححها الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح الجامع. وفي رواية اخرى للترمزي

66
00:24:05.700 --> 00:24:30.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة قالوا من هي يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. قال من كان على مسل ما انا عليه واصحابي. وهذه رواية

67
00:24:30.000 --> 00:24:52.750
المهزي وحسنها الالباني رحمه الله. طبعا معروف ان الحسن دون الايه؟ الصحة. عشان كده بنقول ان الرواية التانية دي اقل في الصحة من الرواية الاولى اثبت رواية الجماعة هي الجماعة. ماشي كده؟ يقول والحديث ظاهر الدلال. الحديث طبعا رواه الامام احمد ورواه اصحاب السنن ابو داود

68
00:24:52.750 --> 00:25:12.750
والنسائي والترمزي وغيرهم وكزلك رواه الحاكم وصححه ووافقه الزهبي. وفي جمع من الحفاظ على تصحيح هزا الحديس. لكن ايضا وده شهادة والامانة العلمية تقتضي زلك ان في طائفة من المحدسين ضاعفت هزا الحديس. لكن بنسأل سؤال

69
00:25:12.750 --> 00:25:34.800
هل سبوت معنى هزا الحديس مفتقر فقط لهزا اللفز يعني انت عندك دلوقتي لسه قايلينها في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصلي جهنم وساءت مصيره. يبقى فيه القرآن بيخبر ان

70
00:25:34.800 --> 00:25:46.500
فيه ناس هتتبع غير سبيل المؤمنين ولا لأ ؟ وان مآلهم هيكون فين ؟ في النار. مش ده نفس المعنى اللي بيدل عليه الحديس ؟ طيب عندك انت حديس متواتر

71
00:25:46.800 --> 00:26:06.800
اللي هو لا تزال طائفة من امتي الظاهرين على الحق لا يضره من خالفه او خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كزلك او هم على زلك بالاختلاف في رواية الحديس حزب متواتر في في الصحيحين وفي الايه؟ وفي آآ السنن والمسانيد. مش ده بيقول ان في

72
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
هتستمسك بالحق وان فيه طوائف كتير هتبتعد عنها وهتخالفها ولا يضرها من خالفها او خزلها. ازا معنى الحديس من غير هزا الايه؟ اللفز. المعنى مهم جدا انت عارف ليه؟ عشان لما واحد يجي يقول لك ايه الحجز ده ضعيف. قل له مش مش هنختلف كتير

73
00:26:26.800 --> 00:26:46.200
مش هنختلف كتير. المعنى اللي دل عليه الحديس سابت باحاديس متواترة وسابت بالقرآن صح ولا لا؟ طب اعجب آآ يعني اولى من كده كمان او مش اولى من كده؟ ضف الى كده ايه؟ انه سابت بالايه؟ بالواقع. هو الواقع انت مش شايفه

74
00:26:46.200 --> 00:27:02.850
قدامك صح ولا لا يا اخوانا؟ مش دلوقتي انت شايفه قدامك؟ انما اللي الحديس هيضيفه اللي حديس هيضيفه العدد ما هو العدد العدد يقول ايه؟ تلاتة وسبعين. ابن تيمية رحمه الله بيقول ولم يثبت عن السلف انه

75
00:27:02.850 --> 00:27:20.450
انشغلوا بعد هزه الفرق انما كان كلامهم عن بعض سماتها او اصولها اجمالا. الاصول تفترق بسببها الام. اما الانشغال بعدها لم يكن من هدي السلف. ولزلك فان الصواب في هزا الباب معرفة

76
00:27:20.500 --> 00:27:34.750
هزه الفرق على القول بسبوت الحديس معرفة الفرق دي ايه اجمالا اجمالا تمام كده؟ ورؤوس الفرق او الاصول اللي افترقت فيها عن اهل السنة. الوضع كده واضح يا اخواننا؟ طيب. والحديث ظاهر

77
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
الدلالة في بيان الفرقة الناجية. والتنبيه على التزام هدي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في فهم الدين تطبيقه. فجماعة الحق على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. في الاعتقاد والمنهج والعلم والعمل

78
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
وما جاء في الحديث من وقوع الاختلاف في الامم السابقة مما اشار اليه القرآن الكريم ده بقى الكلام اللي بيقوله لك اهو هو مش اتورد عندك ان اليهود افترقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم العلم صح ولا ايه يا اخوانا؟ ووقع مثله زي النصارى؟ فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة

79
00:28:14.750 --> 00:28:34.900
وسوف صح ولا لا؟ يبقى انت دلوقتي سبت عندك بايات محكمات ان وقوع الفرقة هيبقى اللي بيضيفه لك هنا العدد واحنا اتفقنا ان العدد الصواب في اللي هو طريقة الساب في فهمه الايه؟ المعرفة الاجمالية ومعرفة اصول الفرق اللي اللي

80
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
اللي اللي فارقة اهل السنة يا جماعة الاصول اللي فارقهم فيها وليس الانشغال بالايه؟ بالعدل. امال مين اللي انشغل بعد الفرق ديت؟ المتكلمين. اللي زي عبدالقادر عبدالقاهر الجورجاني اللي هو بتاع آآ مش عبدالقاهر اسمه ايه

81
00:28:54.900 --> 00:29:14.900
بتاع الفرق فرق بين الفرق. الجورجان يعني الفرق بين الفرق بس مش مع عبد القاهر. بتاع البلاغة. اه. بتاع اسمه ايه بقى بتاع الفرق بين الفرق؟ هييجي اسمه. وزي اه الكلام بقى الشهرستاني وغيره. فاللي انشغل بعدهم ليسوا

82
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
اهل السنة انما هم المتكلمين. طيب يقول فجماعة الحق ما على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الاعتقاد منهج والعلم والعمل. وما جاء في الحديث من وقوع الاختلاف في الامم السابقة مما اشار اليه القرآن الكريم بصور متعددة

83
00:29:35.500 --> 00:29:54.650
تارة بالاخبار عن ان الامة ستختلف وتفترق وتارة ببيان الاختلاف ان الاختلاف سنة كونية وان الفصل بين العباد يكون يوم القيامة وتارة بالنهي عن التفرق والاختلاف في الدين والتوعد عليه. وهذا كله بين واضح. اذا ليس هناك اي داعي

84
00:29:54.700 --> 00:30:17.500
ان يتمحل انسان فيقول الحديس ضعيف. وبالتالي اهدم الاصل اللي انت شغال فيه ده كله. لأ. يرد عليهم باب ابن من ضمن الناس اللي بتضاعف ياسين بن حزم ومن المعاصرين القرضاوي القرضاوي آآ آآ حفزه الله وغفر لنا وله يقول كده

85
00:30:17.500 --> 00:30:37.250
في شريط الخلاف فقه الخلاف يقول آآ وفي النفس من ثبوت هذا الحديس شيء. ومن ضعفه ايضا ابن الوزير. اليماني ومن مضاعفه الشوكاني وفي ناس هتحزوا هزا الحزو لكن في النهاية احنا بنقول ان ان سبوت المعنى اللي بيدل عليه الحديس

86
00:30:37.300 --> 00:30:57.300
سابت من ايات ومن احاديس اخرى متواترة. حتى الحديس ده نفسه عند اهل الصنعة ليس متفق على تركه لا بالعكس كسير من الحفاظ تلاقوه بالقبول. الحديس مروى عن انس وعن اه ابي هريرة وعن ابن عمر ومن طرق مختلفة. ومروي في السنن واه في المسانيد. يقول قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين

87
00:30:57.300 --> 00:31:17.300
الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. ولزا كان النهي للامة عن التفرق والوعيد عليه قال تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. يبقى هو سبيل واحد والتاني كلها ايه؟ سبل. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

88
00:31:17.300 --> 00:31:42.850
والامة المقصودة في الحديس اما نيجي نفهم الحديس بقى اللي هو حديس آآ تفترق امتي على سلاس وسبعين فرقة هنا المقصود بها امة الاجابة ولا امة الدعوة؟  يعني امتي ديت الناس اللي داخل دايرة الاسلام ولا الناس اللي مشمولين بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام؟ اللي داخل دايرة الاسلام

89
00:31:42.850 --> 00:31:56.100
يا علي كده هيكون الحديس ده من باب الايه؟ الوعيد. الوعيد زي لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال زرة من كبر الوعيد اللي هو من غشنا فليس منا

90
00:31:56.250 --> 00:32:20.950
صح كده؟ اعيد ان من فعل كزا دخل النار على الكبائر الكبائر العملية فدي تعتبر من الكبائر العلمية. اللي هي الضلال في الاعتقاد كبائر ايه كبائر علمية ضلال في في الاعتقاد والتصور. فتوعد عليه بالنار كما توعد بالنار على من زنى ومن سرق ومن شرب الخمر وغير زلك. وصل معنى كده

91
00:32:20.950 --> 00:32:41.950
طب نصوص الوعيد اهل السنة بيمشوها ازاي؟ بيقولوا نصوص الوعيد لا يلزم وقوعها الا باستيفاء الشروط وانتفاء الموانع ولا يلزم ان كل من آآ اصاب عملا عليه وعيد ان ليناله هزا الوعيد. وبرضو نفس القصة نصوص الوعد

92
00:32:42.050 --> 00:32:56.950
لمن قال سبحان الله وبحمده غفرت له خطاياه ولو كانت مسل زبد البحر ده لها شروط شروط وانتفاء موانع. والا في واحد ما يصليش الخمس شروط ما يعملش حاجة يقول لك سبحان الله وبحمده ميت مرة. هنقول له بقى ايه

93
00:32:56.950 --> 00:33:16.950
لأ مش مش في حق كل انسان. نصوص الوعد والوعيد عند اهل السنة مرتبطة باستيفاء الشروط وانتفاء الموانع. ماشي كده يبقى المقصود في الحديس بالامة لدى عامة السلف امة الاجابة وعليه تكون الفرق المستحقة للهلاك في الحديث

94
00:33:16.950 --> 00:33:46.950
محصورة بالطوائف المنتسبة للاسلام وتجمعها خاصية واحدة يحددها مفهوم المخالفة فرقة الناجية. فازا كانت الفرقة الناجية انما استحقت هزه النجاة بصفتها المذكورة في الحديس. وهي التزام هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه فان سبب هلاك الفرق الاخرى انحرافها عن هدي الرسول صلى الله عليه

95
00:33:46.950 --> 00:34:06.950
وسلم وهدي اصحابه. اللي هو ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولوا جهنم. وازا كان هزا الهدي يمثل سمتا واحدا وقدرا محددا معينا لمن جاء بعدهم. فان مجال

96
00:34:06.950 --> 00:34:26.950
الانحراف الذي تقع به تلك الفرق خلاف ذلك. فهو انماط متعددة قابلة للتوليد في اشكال جديدة. الحق واحد ما عليهوش اشكال. لكن كيفية الانحراف عن الحق تكون ازاي؟ يعني لو انا قلت ان الحق ده وليكن رقم خمسة. كمية الانحرافات عن رقم خمسة او الاجابات الخطأ زي الرقم الست ممكن تبقى قد ايه

97
00:34:26.950 --> 00:34:46.950
ما ليش اخر. اربعة هيبقى غلط. ستة هيبقى غلط. صح؟ فهو بيقول ازا كان الحق ده سمت واحد وقدر محدد معين فمجال انحراف الفرق خلاف زلك هيكون انماط متعددة قابلة للتوليد في اشكال جديدة. ثم انه نسبي تتفاوت الفرق فيما بينها

98
00:34:46.950 --> 00:35:06.950
من حيس قربها من المعيار الثابت المتمثل في سمت الفرقة الناجية. ايه المعيار بتاع الفرقة الناجية اعليه اليوم انا واصحابه. او بعدها الذي يزداد شيئا فشيئا حتى يصل الى حد التنكر. حتى للانتساب

99
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
الاسلام ومن ثم الردة الصريحة. وهنا تخرج الفرقة عن زميلاتها من الفرق التي لم تصل الى هذا الحد والتي ما زالت في دائرة الحديس. سؤال يعمل كده. صلوا على النبي. البهائية فرقة من فرق النارية ولا لأ؟ ليست

100
00:35:26.950 --> 00:35:46.950
ليه؟ لانها اصلا ما اتخزتش منهج الاسلام اصلا. ايوة لانهم مرتدين. صح كده؟ يبقى ديت ليست فرقة اصلا يعني في وقت من الاوقات بتكون انت دخول ناس في الفرق المالية دي نعمة لهم. ايوة دول لانه بقى بتبقى معناها ان هو داخل

101
00:35:46.950 --> 00:35:57.750
دائرة؟ الاسلام. الاسلام. طبعا برضه من التنبيهات اللي هتيجي معنا بعد كده ان ده ليس حكم على المعينين داخل الفرق بل المعين داخل الفرق ده ممكن يكون منافق في الباطن

102
00:35:57.800 --> 00:36:24.050
وممكن يكون معزور ممكن يكون ملام الله اعلم خلاص كده ؟ يجي كلام معنا تاني. يقول والانحراف في مجال العقيدة وموضوعات الايمان يأتي في مقدمة اسباب الخروج عن دائرة الفرقة الناجية ولهذا كانت فرق القدرية والروافض والخوارج والمرجئة من اوائل الطوائف دخولا

103
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
في فرق الهلاك. وكلما كانت الشعب المتفرقة لهذه الطوائف اكثر انحرافا عن عقيدة السلف. كانت اشد في هوية الهلاك. اما قوله صلى الله عليه وسلم عما عدا الفرقة الناجية التي التزمت ما كان عليه واصحابه. يعني

104
00:36:44.050 --> 00:37:04.050
الفرقة كلها في النار فان المقصود به لدى السلفيين ان هذه الفرق قد انعقدت عليها اسباب دخول النار انحراف عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومع هذا فينبغي ان نعي جيدا احتياطات السلفيين في تطبيق هذا الحديث

105
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
على اتباع تلك الفرق اتساقا مع قواعدهم العقدية. ناخد بقى الاحترازات اللي هيقولها دي مهمة جدا. فهم اولا يفسرون قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار بان ذلك لا يعني الخلود فيها. فالخلود في النار انما هو للمشركين الخارجين عن

106
00:37:24.050 --> 00:37:48.500
الاجابة الى امة الدعوة. اما المسلمون المنحرفون بما لم يصل للشرك والكفر. اللي هم اصحاب كبائر. سواء كبائر عملية زنا سرقة شرب خمر قتل بغير حق او كبائر علمية ضلال في قدر ضلال في الصفات ضلال في الايمان والكفر وغير زلك. اما المسلمون المنحرفون

107
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
لم يصل للشرك والكفر فانهم لا يخلدون في النار وان دخلوها. كذلك فان قوله كلها في النار يعني استحقاقهم للنار لانحرافهم اما الدخول الفعلي من عدمه ومدة البقاء فهذه لها احوال متفاوتة. ايه

108
00:38:08.500 --> 00:38:29.350
متفاوتة فقد لا يدخل الشخص النار اساسا اما لتوبة يختم بها حياته ويرجع بها عن ارائه المنحرفة او بحسنات من العبادة والدعوة والجهاد تكون حسنات ماحيات او مصائب تكفر عنه

109
00:38:29.400 --> 00:38:55.000
الى غير زلك من الموانع اللي تمنعه من ايه؟ من دخول النار وقد تنتشله رحمة الله ويدخل في قوله سبحانه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد يدخل النار ثم يخرج منها قبل استيفاء مدة عذابه بشفاعة الشافعين ورحمة ارحم الراحمين

110
00:38:55.000 --> 00:39:15.000
وقد يدخلها حتى يستوفي عذابه. ثم يخرج منها الى الجنة برحمة ارحم الراحمين. هذه المراتب تتوزع فيها العصاة والمبتدعة من اهل القبلة من امة محمد صلى الله عليه وسلم. شفتم كلمة العصاة والمبتدعة ديت؟ يبقى

111
00:39:15.000 --> 00:39:33.800
هو بيقول ايه ان عندك زي ما عندك كبائر علمية عملية عندك كبائر علمية. واما الخلود في النار فانه للكفار والمشركين نضيف وللمنافقين صح؟ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

112
00:39:33.850 --> 00:39:53.800
والعياذ بالله يعني فازا ممكن يكون واحد من رؤوس هزه الفرق هو منافق في الباطن فعلا. وهؤلاء ليسوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم اصلا اللي هي امة الاجابة. وهم سانيا اي السلفيون. سانيا لا يحكمون على شخص معين

113
00:39:54.000 --> 00:40:14.000
وان انحرف وابتدع ما دام من اهل القبلة بانه من اهل النار. وان كان قوله او فعله من اسباب بدخول النار. يقول ابن تيمية رحمه الله ولا نشهد لمعين انه من اهل النار لانا لا نعلم لحوق

114
00:40:14.000 --> 00:40:45.450
وعيدي له بعينه. لان لحوق الوعيد المعين مشروط بشروط وانتفاء موانع ونحن لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في حقه. وفائدة الوعيد بيان ان هذا الذنب سبب لهذا العذاب والسبب قد يقف تأثيره على وجود شرطه وانتفاء موانعه. هذا موقف السلف في شأن حديث التفرق

115
00:40:45.450 --> 00:41:07.500
تكملة ابن القيم كلام ابن تيمية كان يقول وكذلك سائر الثنتين وسبعين فرقة هتلاقي في الهامش تحت من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن. ومن لم يكن منافقا بل كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطل لم يكن كافرا في الباطن. وان اخطأ في

116
00:41:07.500 --> 00:41:23.300
اويلي كائنا ما كان خطؤه. وقد يكون في بعضهم شعبة من شعب النفاق. ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار. ومن قال ان الثنتين وسبعين فرقة

117
00:41:23.350 --> 00:41:43.350
كل واحد منهم يكفر كفرا يخرج من الملة فقد خالف الكتابة والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين بل واجماع الائمة الاربعة وغير الاربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من السنتين وسبعين فرقة وانما

118
00:41:43.350 --> 00:42:02.600
يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات. مين اللي بيكفره بقى؟ الفرق هي اللي بتكفر بعضها. المعنى ده وصل كده واضح لحضراتكم كده يا اخوانا طيب ضابط الحكم على تجمع معين انه من الفرق الضالة. عايزين نعرف امتى يكون المخالفة يحكم على الناس دي ان هي فرقة ضالة

119
00:42:02.600 --> 00:42:25.350
الامام الشاطبي رحمه الله في كتاب الاعتصام بيشرح القصة دي بيقول الباحس بيقول بين الشاطبي رحمه الله في هذا الضابط بقوله وذلك كأن هذه الفرق النارية تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين

120
00:42:25.350 --> 00:42:45.350
وقاعدة من قواعد الشريعة. معنى كلي في الدين زي ايه؟ زي اصل الايمان بالقدر. ركن من اركان الدين الايمان يضل في فهمه زي كيفية تنزيل الرب جل وعلا في اسبات الاسماء والصفات وغير زلك. او قاعدة من قواعد الشريعة

121
00:42:45.350 --> 00:43:06.500
زي قاعدة تقديم العقل على النقل خلاص او غيرها لا في جزئي من الجزئيات. از الجزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا. يبقى الناس اللي هتسعى

122
00:43:06.550 --> 00:43:22.650
انها تحكم بالبدعة في كل المسائل الفرعية الجزئية ده بيقع من بعض المنتسبين للسلفية على فكرة. اي حاجة بيضة عضلية بيضة عضلية. ده في الواقع مخالف للمقصد العام للشريعة. ان الجزئي والفرع

123
00:43:22.650 --> 00:43:43.600
الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعة وانما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الامور الكلية. الى قوله ويجري مجرى القاعدة الكلية. كثرة الجزئيات فان المبتدع اذا اكثر من انشاء الفروع المخترعة

124
00:43:43.700 --> 00:44:03.700
عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة. ان واحد بقى هيقعد يخترع في الدين في فرعيات كتير وجزءات كتير لحد ما يتكون عنده ما يضاهي دين جديد ما يضاهي اصل من الاصول الكبيرة اللي الناس ايه خالفته فيه. والامر ده ضبطه والحكم

125
00:44:03.700 --> 00:44:26.500
قال ايه؟ وتحريره لا يكون الا للعلماء الثقات الاسبات الذين يعني تشربوا آآ مقاصد الشريعة تشربوا نصوصها وكلام السلف فيها وتقييدهم لفهمها. فبناء عليه يستطيعوا ان يحكوا مسل هزا الحكم. هنقف ان شاء الله

126
00:44:26.500 --> 00:44:38.250
عند سالسا الوصية النبوية بالتمسك بهديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم