1
00:00:00.500 --> 00:00:27.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.700 --> 00:00:47.700
طوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع قضية السلفية

3
00:00:47.700 --> 00:01:17.700
اه بحث في معنى السلفية وقواعدها ومراحل نشأتها. واهم اصولها ولذلك وصلنا الى قول الباحث رابعا نشأة المصطلح السلفي يقول نلاحظ اننا نقول نشأة المصطلح السلفي ولا نقول نشأة السلفية

4
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
او المنهج السلفي. ليه؟ لانه كما تقدم المنهج السلفي او السلفية بدأ بنزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. يبقى السلفية ليست بديلا عن الاسلام. انما السلفية هي الاسلام

5
00:01:37.700 --> 00:02:07.700
في نقائه وصفائه وكماله كما انزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم والدعوة الى الالتزام او الاستمساك بالسلفية او الى الاستمساك بالمنهج السلفي هي دعوة الى الارتقاء الى هذه السورة الكاملة من صور العبودية في الفكر والمعرفة و

6
00:02:07.700 --> 00:02:27.700
العمل والسلوك والفهم. يبقى نقول نشأة المصطلح السلفي ولا نقول نشأة المنهج لان المنهج السلفي كما تقدم بدأ بنزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. لكن الذي يبحثه آآ لكن

7
00:02:27.700 --> 00:02:57.700
الذي يبحث عنه هو نشأة المصطلح. والتسمية بالسلفية. ولمعرفة ذلك نستقرأ سريعا راحلة التي مرت بها الامة حتى ظهرت هذه التسمية. يبقى ده بحث تاريخي نؤرخ فيه او نقف فيه مع تأريخ هذه المصطلحات والافكار. يقول اولا

8
00:02:57.700 --> 00:03:27.700
جيل الصحابة رضي الله عنهم. كان جيل الصحابة احرص الامة على حفظ الدين نقيا كما انزل وكانوا على قلب رجل واحد لم يختلفوا في عقائد دينهم في شيء. وكان مكة والمدينة اعيان الصحابة. وتعد حروب الردة وقتال مانع الزكاة اهم ما

9
00:03:27.700 --> 00:03:47.700
عرض له الصحابة من احداث خطيرة. ولكن الامور سرعان ما عادت الى حالتها الاولى بالقضاء على الدين وعودة مانع الزكاة الى الحق. ومن ثم ظلت الامة محافظة على وحدتها وجماعتها

10
00:03:47.700 --> 00:04:17.700
ولقد تضافر اعيان الصحابة على اقامة الدين وارساء قواعده في الافاق وبذلوا في ذلك جهودا كبيرة مع المحافظة على وحدة الجماعة. لذا لم تظهر اي نظريات عقائدية مخالفة لجماعة المسلمين وما كان

11
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
الدعوات الغريبة لتجرؤوا على الظهور امام الملأ بل كانت تختبئ في طيات الفتن يبقى ايام الصحابة كان الناس على قلب رجل واحد الصحابة انفسهم كانوا على قلب رجل واحد لم يقع بينهم اختلاف في

12
00:04:37.700 --> 00:05:07.700
قائد وكانت همتهم وكان همهم منبعث لارساء قواعد الدين واه لنشره في الافاق ولم تظهر بينهم اي نظرية عقائدية مخالفة لما هم عليه. ما كانش فيه تصور مخالف اه في افعال مخالفة في نتوءات لكن تزهر نزرية وتصور كامل ما كانت هزه الدعوات الغريبة لتجرؤ على الظهور

13
00:05:07.700 --> 00:05:27.700
امام الملأ بل كانت تختبئ في طيات الفتن. ومسألة اختباء الباطل واختباء النظريات الباطلة والتصورات الباطلة. ده كان من ايام ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عايش صح ولا لأ؟ كان فين؟ في المنافقين. فيعني عشان بس بعض الناس يقول لك ايه طب ما هو مش عارف مين اللي كان بيتكلم في القدر ومين

14
00:05:27.700 --> 00:05:47.700
اللي كان بيتكلم ايوة واحد قلبه فيه آآ دغل واحد آآ عنده آآ امراض قلبية وعنده حقد على الاسلام والمسلمين هزا امر لم يسلم منه المجتمع المسلم حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا بنتكلم على فكرة وتصور متكامل

15
00:05:47.700 --> 00:06:07.700
عن بدعة او عن ضلالة او عن زيغ في ظهر هكذا ويكتمل وينتفش لأ نشوف ايه اللي بيقول وما كانت الدعوات الغريبة على الظهور امام الملأ بل كانت تختبئ في طيات الفتن. وما وقع من اختلافات او منازعات بين

16
00:06:07.700 --> 00:06:27.700
الصحابة لم تكن منازعات ذات اراء عقائدية خاصة. حتى الاحداث التي وقعت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لم يصحبها اختلاف عقائدي. اذ كان الجميع على عقيدة دينية واحدة. اما اختلف علي رضي الله علي رضي الله

17
00:06:27.700 --> 00:06:47.700
عنه وطلحة والزبير يختلف بعد ذلك عن مع جيش معاوية. الخلاف كان في كيفية ادارة الوضع في الدولة المسلمة خلاف كان في ترتيب الاولويات والمهمات هل يبدأ الاول بالاقتصاص من

18
00:06:47.700 --> 00:07:07.700
قتلة عثمان وهزا كان مطلب اولياء الدم اللي هما اا بنو امية ولا كما اختار علي رضي الله عنه كان يبدأ الاول بتوطيد دعائم الدولة القضاء على الفتن وعدم استثارة القبائل المختلفة

19
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
ضد الدولة يعني مسائل لم تكن من العقيدة في شيء وان لم يكن هزا الامر امر آآ يتعلق اركان الدين او اركان الاسلام او المسائل العقائدية التي يؤمن بها الصحابة. يقول فتميز المسلمون

20
00:07:27.700 --> 00:07:47.700
في عهد الصحابة رضي الله عنهم في فترة ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بانهم ظلوا على عهدهم محافظين وبعرى الجماعة موثقين. ذلك منذ وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ظل خلافة الشيخين. فلا نسمع

21
00:07:47.700 --> 00:08:07.700
اصواتا معارضة ذات بال. فالاجماع منعقد وتام. ثم انفرد ثم انفرط عقد الجمع قليلا واهتز في السماوات الاخيرة من سني اي سنوات حكم عثمان رضي الله عنه. وان لم تعد المياه الى

22
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
مجاريها بخلافة علي فقد تمت خلافته على اساس البيعة والشورى. اي بنفس الطريقة التي اتى بها سابقوه الى الخلافة فلم يعتمد فيها على وصية او نص ولم يشعر بكلمة الى هذا كما كان الخلاف منحصرا في الخلافة

23
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
لم يتعداها الى حجج واسانيد بعيدة عن العقيدة او بدع مستحدثة لم يعرفها الاوائل. سانيا اهل الحديث وهم الاخزون بعلم الصحابة رضي الله عنهم. والناقلون لما كانوا عليه من امور الدين

24
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
وعرفوا ايضا بانهم اهل الاثر. وهذه النسبة الى الاثر اي الحديث وطلبه واتباعه الاسر ده والحديس كان بيطلق على كل ما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال او افعال او تقريرات او صفات

25
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
خلقية او خلقية صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان الحديس والاسر يطلق على فتاوى الصحابة. فتاوى الصحابة كانت يقال عنها اثار. ولذلك اهل الاثر هم الذين عظموا جدا حديس النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وكل ما نقل

26
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
وكذلك عظموا ما نقل عن الصحابة من فهمهم هذا الدين سواء بقى ما نقل عنهم في تفسير القرآن نقل عنهم في اه فتاويهم الفقهية منهك عنهم في ارائهم العقائدية ما نقل عنهم في فهمهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وامتد

27
00:09:47.700 --> 00:09:57.700
عشان ده يفسر لك برضه اما يقول لك فلان كان يحفظ الف الف حديث. وانت لو قعدت تجمع الاحاديث النبوية ما فيهاش ما بيجيبوش مليون حديث. هيجيبوا منهم الحديس منين. صح مش تسمع كده يقول لك

28
00:09:57.700 --> 00:10:17.700
فلان كان يحفظ الف الف حديث ايه؟ اه فبقى دي هيدخل فيها اختلاف الروايات ويدخل فيها اه ليس فقط المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم بل الموقوف على الصحابة ايضا. بل كمان كان الامر يلحق بمن بعدهم من طبقة كبار التابعين. هنشوف دلوقتي

29
00:10:17.700 --> 00:10:37.700
مسلا في التفسير تفاسير الاسانيد المنقولة عن كبار التابعين لها آآ لها آآ اثر ولها قدم صدق في الامة ولا لأ منقول عن قتادة ومنقول عن مجاهد ومنقول عن عكرمة صح ولا يا اخوان؟ وعن طاووس وعن سعيد بن جبير. كل ده ما هو ده دول مش صحابة دول كلهم

30
00:10:37.700 --> 00:10:57.700
بعيد معنى كلمة اهل الحديس اللي كانوا بيعزموا هزا المصدر للتلقي. يقول وامتدت ظهورهم من عصر الصحابة في عصر بني امية وفترة من حكم العباسيين. وخلالها وخلالها كان الاهتمام بالقرآن

31
00:10:57.700 --> 00:11:27.700
الكريم والاحاديث النبوية واقوال الصحابة وتفسيراتهم واجتهاداتهم مع حفظها حفظ صدر وحفظ كتابة. يبقى اهل الحديث دولت اهتموا بضبط القرآن باحرفه رواياته وطرقه وضبط السنة النبوية بمعناها الواسع كل قول او فعل او تقرير او صفة خلقية

32
00:11:27.700 --> 00:11:47.700
خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم وضبط اقوال الصحابة وتفسيراتهم اي للقرآن واجتهاداتهم اي في الاحكام مع حفظها كانوا بيجمعوا الحاجات دي يحفظوها. حفظ صدر. حفظ صدر يعني يحفظها ايه؟ ويسمعها غائبا كده. وحفظ كتابه

33
00:11:47.700 --> 00:12:07.700
ودونوا هزه الايه؟ هزه الاثار. والعمل بما جاء فيها. فهم اهل نقل ودراية. يبقى مش بس كانوا بيحملوا اسانيد وفتاوى لا يعرفون عنها شيئا او لا يطبقونها بل كانوا يتحققون ويتمثلون في واقعهم. فهم اهل نقل ودراية

34
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
واتباع واقتداء وحرص على الالتزام بالدين كما نقله اليهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واخذوه عنه. لقد سار اهل الحديث من التابعين وتابعيهم بالقافلة الاسلامية الكبرى. مهتدين بكتاب الله وسنة النبي

35
00:12:27.700 --> 00:12:57.700
صلى الله عليه وسلم مقتفين اثار السلف الصالح لا يلتفتون الى من تنحى عن القافلة خرج عن مسارها من اهل البدع والاهواء. ولم يأبه اول الامر بالعقائد والاراء المنافية صواب ليه؟ مطمئنين الى واحد اغلبيتهم العددية. اذ هم جمهور المسلمين

36
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
ثانيا مطمئنون الى شرف وقدسية ما معهم من مصادر. مين اللي معها واحي زي اللي معهم. مين اللي معه مصادر معصومة زي اللي معهم؟ ما فيش. ولكن لما استفحل الخطر بعد زلك

37
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
خلوا الميدان مدافعين عن الحق امام الباطل. واول انشقاق عقائدي حقيقي ظهر في الامة تم على ايدي الخوارج لا بسبب انفصالهم عن كل من علي ومعاوية ركز في الحتة دي مهمة

38
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
مشكلة الخوارج ان مكانش ترجمتها عندنا ان هو عنده انحراف سلوكي او عنده مخالفة او عنده خروج عن قبضة الامام لأ. انما مشكلة الخوارج كانت في ايه؟ انهم رفعوا شعار لا حكم الا

39
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
لله. وانكروا حق قريش وحدها في الخلافة. حق قريش وحدها في الخلافة ده سبت منين؟ سبت بالنص ولا بالاجتهاد بالنص يبقى ايه؟ اهدروا النص ده كمان. ولما رفعوا لا حكم الا لله. الكلمة دي كلمة حق ولا لا؟ كلمة حق الحكم ولا ده اية

40
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
من كتاب الله صح؟ طب هم ارادوا بها حق ولا ارادوا بها معنى باطل؟ ارادوا بها معنى باطل. احنا هنا دخلنا في منعطف خطير جدا. اهدار للاحاديس اه استدلال بالايات في غير موضعها نكمل وقولهم بالاختيار المطلق دون قيد ولا

41
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
لو كان الخليفة عبد اي في الامامة يعني اي انهم اعلنوا اول حركة تستند على فكر نزري نسق معين خاص تنحو به عن الغالبية. فيميزهم بذلك عن القاعدة التي انشقوا عنها. يبقى عباءة عندهم

42
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
لاول مرة عندنا فرقة عندها تصور متكامل في مسائل مختلفة. ايه معنى الايمان الكفر الايمان عندنا كزا والكفر عندنا كزا بما يخالف منهج اهل السنة والجماعة. طب ايه معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندكم

43
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
طب ايه احاديس الحوض واحاديس الميزان واحاديس الشفاعة؟ لأ مش هناخد بها. طب ايه احاديس وكيفية اسبات اه طرق اسبات الحكم للحكام لأ هيخالفوك فيها. طب مسألة حفظ دماء المسلمين؟ لأ هيخالفوك فيها

44
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
طيب مسألة الصحابة وتوقيرهم والترضي عنهم هيخالفوك فيها. يبقى بقى عندك نسق متكامل فكري منحرف وصل المعنى كده يا اخوانا في القدر لهم كلام في قضايا الايمان والكفر لهم كلام في مسائل الصفات لهم كلام في

45
00:15:57.700 --> 00:16:17.700
وعيد يوم القيامة لهم كلام في احاديس في الاحاديث آآ اللي بتخبر عن آآ عشرات الساعة وعلامات يوم القيامة وما يكون يوم القيامة لهم فيها فبدأت كده يبقى عندك جماع مش بس كده ده حصل عندهم نوع من التميز والانفصال عن الجماعة

46
00:16:17.700 --> 00:16:37.700
المسلمة فصار بيميزهم شأن عقدي ولهم تصورات عقدية صار لهم مقدمين وتميزوا لوحدهم وبقى يحصل عندهم انحرافات سلوكية تركيا بناء على هزا الخلل العقدي يعني مسلا لو نقرا كلام ابن كسير رحمه الله ارجعوا له كلام ابن كسير في البداية والنهاية وهو بيذكر في

47
00:16:37.700 --> 00:16:57.700
خروج الخوارج. كانوا بيخرجوا ازاي؟ وازاي ان يتصدق فيهم حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثاء الاسنان يعني سنهم حديس. سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية اللي هو مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. يدعون اهل الاوثان. فكان يحفظوا

48
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
اه اموال اهل الزيبة لدرجة ان يقتل الخنزير يتوب. انا اقتل خنزير وده مال معصوم لواحد من اهل الذمة. مع ان الخنزير ليس بمال اصلا احنا الخنزير نفسه ليس ايه؟ ليس بمال مش المال ده اللي انت عارفه في الفقه. ما كان فيه منفعة مباحة لغير آآ ضرورة. صح ولا لأ؟ فالخنزير ليس

49
00:17:17.700 --> 00:17:27.700
يعني لا يضمن يعني لقت الخنزير مش هيضمنه زي اللي زي اللي يكسر ازازة خمرة كده زي اللي يقطع علبة سجاير مش هيضمنها. ما ينفعش واحد يقول لك ايه هات لي بدلها

50
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
روح الله يسهل لك اجيب لك بدلة ليه؟ ايوة ما هي شمال. يعني مسلا القلم ده ده مال. مال يعني ايه؟ يعني فيه منفعة يباع ويشترى. له قيمة لمسل فلو واحد اتلفه اقول له هات لي بداله. طب لو دي علبة سجاير او لو دي ازازة خمرة؟ واحد اتلفها ما ينفعش اقول له هات لي مكانها ما هي ما هيش ما هيش

51
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
شمال خلاص كده ؟ ينفع يقول لي هات فلوسك. لأ. ما هي دي بدالها. ما بناخدش حاجة. انا باتكلم على فكرة انا باتكلم شرعا احنا دلوقتي في مجتمع الله اعلم ايه اللي ممكن يحصل انا ممكن ادخلك السجن لكن انا بتكلم على ايه شرعا ما لوش انه يطالب ببدلها. واخد بالك؟ فبيقول ايه بقى

52
00:18:07.700 --> 00:18:27.700
بيقول اي انهم اعلنوا اول حركة تستند على فكر نزري ونسق معين خاص تنحو به عن غالبية فيميزهم بذلك عن القاعدة التي انشقوا عنها. ولولا فهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لخطورة مغزى حركة الخوارج

53
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
لما تحول لقتالهم تاركا وراء ظهره معركته الاصلية ضد معاوية رضي الله عنه وجيش الشام فرق الخوارج اذا تعد اقدم انشقاق ديني حدث في الجماعة الاسلامية. ووقفوا يناضلون عن اراء

54
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
ونظريات اعتنقوها عن ايمان بها. ودافعوا عنها بالسيف. ووصلوا في التطرف الى اخر مداه مما جعل المسلمين ينظرون اليهم بنفور ويعتبرونهم اصحاب بدعة. وآآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
حين حذر امته من هؤلاء فقال تمرق مارقة على حين فرقة فرقة من المسلمين وفي رواية تانية على خير فرقة من المسلمين صح يبقى وقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال

56
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام. وقال في وصفاتهم حاجات كتير. امر النبي بالتعامل معهم ازاي بقى؟ قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتلى وعاد وقال لو يعلم الجيش الذين يقاتلونهم ما لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل. يعني الناس اللي

57
00:19:47.700 --> 00:20:07.700
تقاتلهم لو عرفوا حجم السواب اللي لهم ممكن يعني يتكئوا على زلك فيقل عمله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن تلاهم وطوبى لمن قتلوه. قال شر قتلى تحت اديم السماء. وقال العلماء سبت قتال الخوارج عن

58
00:20:07.700 --> 00:20:17.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشرة اوجه اكسر من عشرة اوجه. يعني بيقولوا ان ان حديس قتال الخوارج ده البعض العلماء بيعدوه من المتواتر. ما فيش خلاف اصلا

59
00:20:17.700 --> 00:20:37.700
في سبوتي. ولزلك علي رضي الله عنه لما قاتلهم بعد طبعا في قتال في فقه يعني الاول بالايمان بيرسل اليهم من يجلي لهم الشبهة وينظرهم ويمهلهم ويدعوهم الى ان يتفرقوا ولا يجتمعوا في هزا المكان

60
00:20:37.700 --> 00:20:57.700
يقبل منهم ان هم يظلوا في المجتمع كعناصر مفردة حتى مع ضلالهم هزا كان بعضهم يخلي سيدنا علي ابن ابي طالب في المسجد بيصلي ويقول له ايه؟ ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. يعرض بسيدنا علي

61
00:20:57.700 --> 00:21:17.700
ومع ذلك كان مش بيكلمهم لحد ما ايه خلاص وصلوا لمرحلة الخطر جمعوا بعض بدأوا يقتلوا الناس بدأوا ياخدوا اموالهم وبدأوا ينشروا هذا الكلام الفاسد بالسيف. العجيب انك تجد نفوس وعقول وقلوب تتشرب هزا الفكر

62
00:21:17.700 --> 00:21:37.700
الفعل امر عجيب يعني امر امر يعني سبحان الله سبحان مقلب القلوب يعني سبحان خالق البشر. ودي عن سوداوية في النفوس والافكار لا تموت بموت اصحابها. شف الخوارج دول كانوا في سنة كم؟ اهو في كل جيل وفي كل عصر تجد نابتة سوء كده عندهم

63
00:21:37.700 --> 00:21:57.700
نفس السواد اللي في العقول والقلوب ده اللي يبقى مستخسر رحمة ربنا في الناس واللي يبقى الاحب الى قلبه الناس كلها تخش النار واللي يبقى عنده آآ شبق شديد جدا للدماء وللقتل حاجة عجيبة سبحان الله! واللي تلاقي تفكيره معكوس وتفكيره منكوس

64
00:21:57.700 --> 00:22:17.700
شف انت بقى سواء زهروا في السبعينات ايه وقالوا ايه شف بقى زهروا مؤخرا في آآ المعارك والقتال والجهاد اللي كان في الشام وفي في غيرها وقالوا ايه وهكزا لا يكاد يخلو منهم مكان لان بزور الفتنة ديت موجودة كانحرافات نفسية مساواة

65
00:22:17.700 --> 00:22:37.700
في النفوس والقلوب ربنا يعافينا. وبعد الخوارج كان زهور الشيعة المناصرين للبيت العلوي. ولكن الانشقاق الخوارج ثم الشيعة لم يؤثر في الغالبية العظمى. والقاعدة العريضة للمسلمين. الشيعة بقى العكس. الشيعة دول كانوا فرق

66
00:22:37.700 --> 00:22:57.700
منهم الفرقة الغالية الذين الهوا علي بن ابي طالب. اتعامل معهم بحسم شديد. حسم شديد. ايه؟ حرقهم بالنار عشان يقطع دا من هزه الفتنة. وانكر عليه ابن عباس. وزكر له حديس النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب النار الا رب النار. او لا تعذبوا

67
00:22:57.700 --> 00:23:17.700
بعذاب الله. يعني اعتذر علي رضي الله عنه بانه لم يكن يعلم هذا الحديث وانه اراد ان يقطع دابر هزه الفتنة. حرقه حرقه بالنار يعني مش عدمهم بس ده غلظ في قتله. طب اللي كانوا بيفضلوه على ابي بكر وعمر؟ قال لا اوتى بانسان على

68
00:23:17.700 --> 00:23:37.700
ما يجيليش واحد بيفضلني يفضلني على ابو بكر الا ضربته حد المفتري. وكان بيأدب اللي يفضله في على ابي بكر رضي الله عنه وعمره طيب بيحاول يحسم يبقى علي رضي الله عنه كان بيحسم مادة هزا الغلو وهزا التشيع. اللي هو

69
00:23:37.700 --> 00:23:59.850
زهر كرد فعل عكسي على برضو وجود الايه؟ آآ الخوارج او النواصب. بيقولوا لكن انشقاق الخوارج سم الشيعة لم يؤثر في الغالبية العظمى والقاعدة العريضة للمسلمين وهم اهل السنة والجماعة. الذين لم يتميزوا في هذه الفترة باسم خاص. يبقى كل المسلمين دلوقتي مش محتاجين

70
00:23:59.850 --> 00:24:19.850
يسموا نفسهم حاجة. هم الاصل وفيه نتوءات بسيطة بتطلع منهم كده. فالاصل ده مش محتاج يتميز هو ايه؟ ما زال كما هو. لم يتميزوا في هزه الفترة باسم خاص لانه لا حاجة تدعوهم الى هزا التميز. فهم الغالبية العددية من جانب والتي تجتمع على العقيدة الاسلامية

71
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
الخالصة النقية من جانب اخر. حيث انهم ملتزمون بالكتاب والسنة دون غيرهما. ولم تكن التيارات المنشأة شقة من الخطورة والكثرة بحيث تحتاج الى اتجاه معارض يشغل نطاقا واسعا لمواجهتها. فالاغلبية

72
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
المسلمة متمسكة بالكتاب والسنة ومنهج الصحابة كانت هي الاصل الذي انشق عنه المخالفون. وزي ما قلنا من اواخر او من عهد النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة وهناك مناوشات بين المنافقين وبين الجماعة المؤمنة فكان امرا لا يدعو الى الايه؟ القلق. يقول والاصل لا يحتاج الى سمة خاصة تميزه

73
00:24:59.850 --> 00:25:19.850
ولكن الذي يوضع له الاسم المعين لتميزه هو الخارج عن هذا الاصل. ودي نقطة مهمة جدا. واحد بيسأل الامام مالك رحمه الله. بيقولوا مين اهل السنة يعني لما عايز يعرف اهل السنة دول يبقوا مين ؟ قال هؤلاء الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا قدري ولا رافضي ولا

74
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
اللي تلاقيه ما لوش علاقة وخز يبقى ده ايه؟ يبقى ندعي على اهل السنة. طيب يبقى ده كان سانيا زكر مرحلة ايه؟ ما الصحابة وما بعدهم. لهم اهل الحديث. المرحلة التالتة مرحلة اهل الحديس دي امتدت من اواخر من اواخر

75
00:25:39.850 --> 00:25:59.850
احد الصحابة او يعني عصر التابعين الى آآ الى بداية الخلافة العباسية. يقول في اواخر الخلافة العباسية الفتوحات ظهر تعلم الفلسفة ودراسة علم الكلام وخاصة اهل البدع وخاصة اهل البدع اه يعني اهل البدع

76
00:25:59.850 --> 00:26:19.850
بدأت آآ اكثرهم من دراسة الفلسفة وعلم الكلام. وبدأوا يخوضوا في عقائد المسلمين بعقولهم واهوائهم. وازداد نفوذ المعتزلة في لخلافة المأمون على رأس المئتين. عشان كده مش عايزين نقول في اواخر الخلافة الايه؟ العباسية. مش عايزين نقول في اواخر الخلافة العباسية

77
00:26:19.850 --> 00:26:39.850
لان الخلافة العباسية بدأت سنة كم؟ الخلافة العباسية بدأت سنة مية اه واحد وتلاتين. مية اتنين وتلاتين مية اتنين وتلاتين فلما يبقى ده سنة متين ما نقولش في اواخر الخلافة العباسية صح ولا لأ؟ لكن الاولى ضبطها بكلمة ايه؟ يعني كلمة الاخ الخلافة العباسية ديت لا يعني يا ريت ايه

78
00:26:39.850 --> 00:26:59.850
الاخوة تعدلها نقول زي ما قال كده على رأس المائتين على رأس المائتين. هنا لاول مرة هيظهر عندنا مشكلة كبيرة جدا ان الدولة المسلمة والحكم هيتدخل والسلطة هتتدخل في تغيير

79
00:26:59.850 --> 00:27:29.850
مزهب اهل السنة والجماعة. وتبني بدعة عقدية ونشرها في الناس. ودي كان في خلافة المأمون. ايه اللي ايه اللي حصل؟ حصل حركة ترجمة واسعة. لعلوم جديدة. فيه ناس عندها الحقد على الاسلام دفين. هو يهدف دائما الى انتقاص الاسلام والازراء به. ودولت اللي هو الزنادقة او المنافقون

80
00:27:29.850 --> 00:27:49.850
كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم هم منافقون لما كسرت الفتوحات وبدأ يدخل ناس من غير العرب ويزهروا الاسلام ويدخلوا كده بقى اسمهم زنادقة. اوعوا حكم واحد يعني الزناديقة دولت كانوا حريصين على ان هم ياخدوا دي وسائل يعملوا بها خلخلة ويعملوا بها تشكيك ويعملوا بها

81
00:27:49.850 --> 00:28:19.850
اه اضعاف لعقائد وزبزبة وتزويب لعقائد عوام المسلمين. دول فريق. فريق تاني كان عنده آآ نفرة وعدم اقبال على الاثار والاحاديث والقرآن ما عندوش هو السكة دي مش بتاعته خالص. ودول كانوا كتير منهم يتسم بالذكاء وحدة العقل. هو بيحب ان

82
00:28:19.850 --> 00:28:39.850
ويفكر وبيدخل في الحاجات المعقدة والحاجات دي يحب كده فعلا. وما عندوش من الهدى ومن الاقبال على الوحي ما يسير به في هزه الطريق. فوجد بغيته فين؟ في النوع دي اقرأ بقى في المجالات المعقدة دي والحاجات اللي هو وهنقول دلوقتي ليه الكلام ده؟ اللي هي الفلسفة وعلم الكلام

83
00:28:39.850 --> 00:28:59.850
وهذه المناهج الضالة. تالت حاجة في بعض الناس بيهدف دائما الى ان يكون صاحب تميز يعني هو خالف تعرف بيميل الى هزا الامر اللي هو عنده حب زهور عنده حب شهرة فاه

84
00:28:59.850 --> 00:29:22.850
للشهرة دي بتكون بدايته بدايته اللي ممكن يبدأ بها وللاسف ممكن يدخل بها في سكة ما لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الناس دولت بقى ومن تبعهم اما بجهل واما بهوى واما بسوء نية واما بحسن نية. شكلوا في المجمل كده حالة في المجتمع

85
00:29:22.850 --> 00:29:40.000
مسلم. كانت المصيبة الكبرى ان واحد من الناس اللي هواه رماه على القصة دي كان المأمون. اللي هو الخليفة في الوقت ده. فده مش واحد عادي فتن بهزا الكلام ده واحد يمسل خليفة وكان خليفة قوي والدولة متماسكة جدا في عهده

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
فبدأ يعمل ايه بقى؟ بدأ ينتحل هذا المذهب مذهب المعتزلة وبدأ يمتحن الناس عليه وبدأ يقطع الرواتب او اللي هي الارزاق عن اهل العلم اللي لا يقولون بمسل قوله. وبدأ يمتحن القضاة مش هيعين قاضي الا ازا كان بيقول بنفس كلام

87
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
المعتزلة والتف حوله طائفة بقى من اصحاب هذا المذهب الردي زي احمد ابن ابي فؤاد بشر الماريس وغيرهم مجموعة كده وبدأت الناس ايه تنافح عن هزا الكلام. يقول وعلى رأس

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
كاين بدأ يحصل بقى المحنة. انت بتقول ايه في القرآن؟ كمظهر من مظاهر هزه المحنة وليس هو كل المحنة المزهر او العلامة انت بتقول ايه في القرآن؟ المعتزلة بيقولوا القرآن مخلوق. خلاص

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
والقرآن مخلوق من مخلوقات الله. الايه؟ الزمخشري اللي هو ابو القاسم صاحب التفسير المشهور الكشاف معتزلي معتزل يعني بيقول لك كان عنده اعتداد بالاعتزال عجيب. كان يخبط على واحد يقول له قل ابو القاسم

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
معتزلة بالباب ايه يعني معتز معتزلة بالباب يعني؟ يعني مش حتى ابو القاسم جه ابو القاسم المعتزلة. اول ما كتب كتابه الكشاف ده كتب ايه؟ قال الحمد لله الذي خلق القرآن. فطبعا استبشعوها جدا منه وغيرها. وكان سبحان الله فعلا

91
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
انا اشوف حاجة فجة جدا حاجة تتعبك يعني وانت بتقرأها. ومع زلك ده المزهب اللي كان بيمتحن الناس عليه. فبدأ الامام احمد رحمه الله يتصدى للمحنة دي. ابن سبحان الله يا اخي اصحاب المبادئ واصحاب الدعوات واصحاب القضايا

92
00:31:40.050 --> 00:32:08.050
المصرية ديت اتبدل على الامام احمد تلت خلفا من المحنة ماتوا التلاتة وجه الرابع وانقشعت فيه المحنة. جه عليه المأمون. والمعتصم الواسع فقه وباتوا التلاتة. وجه بعد كده مين؟ المتوكل. ده اللي هو ازهر مزهب اهل السنة ورفع قدر الامام احمد

93
00:32:08.050 --> 00:32:28.050
تلات خلفاء يعاصرهم الامام احمد ويعاني معهم معاناة شديدة جدا. الحكاية كده بيرويها ابو بكر المروزي كان من خواص تلاميز احمد كان ايام المعتصم بقى المعتصم ده كان بنفسه المعتصم ده كان قوي جدا كان بنيانه قوي جدا بيروي قصة

94
00:32:28.050 --> 00:32:58.050
يقول لك آآ قال لبعض آآ خاصته اقدم هزا الدراع عضني يعني. عضك ازاي بيقول ايه؟ فلما الح فازا انا بزراع لا تعمل فيه الاسنة فضلا عن الاسنان يعني عضلاته لو انا ضربتها بالسيف مش هيجيب فيها حاجة. طبعا انا عض في عض هيجيب فيها ايه دي؟ كان قوي جدا على فكرة. وكان آآ ضعيف في التعلم

95
00:32:58.050 --> 00:33:18.050
كان عقله خفيف كان ضعيف في التعلم جدا. حتى لدرجة ان هو كان في وهو صبي صغير كان له رفيق بيروح معه الكتاب كده اه هارون الرشيد بيقول له ايه؟ بيقولوا ايه متى رفيقك؟ قال استراح من الكتاب. يعني

96
00:33:18.050 --> 00:33:38.050
يعني ارتاح ما كنت كان عنده ياه كان قوي جدا وشجاع جدا وبتاع معارك وحروب لكنه كان ايه كان ضعيف جدا في مسألة التعلم وكانت عارفة ابناء الملوك دول كانوا بيتعلموا علم خاص اوي يعني. لأ سبحان الله بقى! بلاء والله! هو ده

97
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
دخلها ميراس من من المأمون. اه يعني ازاي المأمون الخليفة اللي قبل منه فهو ورس المأمون بنفس الشر بتاعه. فالمهم ابو بكر المروزي بيقول الامام احمد بيقول له ايه؟ اجب بكلام فيه تورية. والله عز وجل قال ولا تقتلوا

98
00:33:58.050 --> 00:34:28.050
انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فقال له اخرج فانظر الى ساحة قصر الخليفة فخرج فنظر فعاد اليه قال رأيت اناسا لا يحصيهم الا الله. يمسكون الاوراق والمحابر يقولون ننتظر بما يجيب احمد بن حنبل فنكتب. قال افرأيت اضل هؤلاء انت بقى تنفع ان انا اضل الناس دي كلها

99
00:34:28.050 --> 00:34:48.050
كانت محنة شديدة فعلا يرحم الله الامام احمد. قال بشر الحافي دخل احمد المحنة فخرج ذهبتان. طلع منها اب وكان يحيى اه ابن معين يقول احمد ابن حنبل وقف موقف الانبياء

100
00:34:48.050 --> 00:35:08.050
المقام ده مقام نبوة اللي هو عمله ده. فرحم الله احمد ابن حنبل امام اهل السنة. المهم في الوقت ده بقى في وقت المأمون ده بدأ يظهر ولاول مرة لان الامر ما عدش بقى فرقة زي لأ ده الدولة بسلطة الدولة بدأ اجبار بمزهب

101
00:35:08.050 --> 00:35:38.050
وهو مزهب الايه؟ المعتزلة. وبرضو مزهب له تصور ونظرية متكاملة. المعتزل عنهم اصول خمسة التوحيد والعدل الوعد والوعيد مرتكب الكبيرة اللي هو الفاسق يعني الخمسة كانت ايه؟ الاب رعف والنهي عن المنكر. اللي هو الخروج على الحكام. المعتزلة بيسموهم مخانيص الفلاسفة ومخانيص الخوارج

102
00:35:38.050 --> 00:35:58.050
لان هم جم في الخوارج وفقهم مآلا وخلفهم حالا. وجم مع مع الجهمية او بيسمى خليس الجهمية. مع الجهمية برضو آآ وافقوهم حقيقة قولهم لكنهم اسبتوا الايه الاسماء فبدأ يزهر لقب سني في مقابل لقب معتزلي وظهر

103
00:35:58.050 --> 00:36:18.050
لقب الجماعة في مقابل الفرقة فظهر لقب اهل السنة والجماعة. رابعا ظهرت محنة الامام احمد على يد المأمون سم المعتصم سم الواثق. وانقشعت المحنة لما تولى المتوكل. وهذه المحنة تبناها بشر المريس

104
00:36:18.050 --> 00:36:38.050
شيخ المعتزلة واحمد بن ابي دؤاد فاغرى بها المأمون وجعل يمتحن الائمة والعلماء في خلق القرآن وصبر الامام احمد في هذه المحنة لأ مش الامام احمد لوحده صبر مع احمد يعني اه اخرون تلاتة قتلوا معه

105
00:36:38.050 --> 00:36:58.050
واللي مات ولكن اه لكن هو اشتهر احمد رحمه الله. وكان يقول لهم لست اتكلم الا بما كان من الكتاب السنة وعن الصحابة والتابعين واما غير زلك في الكلام فالكلام فيه غير محمود وفي هذه الفترة سمي المنهج باسم الحنابلة

106
00:36:58.050 --> 00:37:18.050
عايز اقول لكم مسال الناس فاكرة الامام احمد ده ما هو لم يكن من الازكار العملة التانية التانية كانت عندها حدة في الزكاء والعقول فكانوا بيايه يجيبوا بقى كلام الفلسفة وعلم الكلام والكلام المعقد ده. فتخيل مسلا لما كانوا بينازروا الامام احمد كان كان بيفحمهم. فكان مسلا يقول لاحمد بن ابي دؤاد ايه

107
00:37:18.050 --> 00:37:46.450
آآ يقول له تقول ان الله يتكلم؟ قال اجل قال عن نفسه هكزا. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قال اثره يتكلم بجارحه الجريحة يعني ايه؟ زي اللسان كده جريحة. عايز ايه؟ يشنع على القول اللي بيقوله. قال يقدر ان يتكلم

108
00:37:46.450 --> 00:38:06.450
جارحة قال الله عز وجل يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد. فهل كانت الجبال تؤوب بجارحه يعني انت تشوف المناظرة كان بيفحمه. افحمه افحمه فعلا يعني. اصل بعض الناس متهيأ لهم ان لا اما يقول لك اصل معتاد

109
00:38:06.450 --> 00:38:16.450
دلوقتي وحتى ابراهيم عيسى والناس دي لما تيجي تتكلم زي ما بقول لك كده عندهم التراس بتاعنا هو المعتزل. لأ يا جماعة هو البخاري حد يشكك في زكاؤه؟ حد يشكك في زكاء

110
00:38:16.450 --> 00:38:36.500
احمد بن حنبل المستحيل طبعا. بس الناس دي كان ربنا هاديها كانت ازكيا بس ربنا هاديهم. في ناس تانية كانت ازكية بس الطريق لكن دول كانوا ازكيا وربنا هاديهم حبب اليهم الوحي وحب اليهم الدين والسنة. ده امر مهم

111
00:38:36.950 --> 00:38:53.500
انا عايز الحتة دي ما تغيبش عنك ابدا على فكرة. وانت هتلاقيها كده لحد دلوقت هتلاقي حق كده لحد دلوقتي العبرة مش هتكون تفاوت في العقليات قد ما هي تفاوت في القلوب. واستقبالها للهدى. انزل من السماء ماء

112
00:38:53.500 --> 00:39:17.150
فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال

113
00:39:17.150 --> 00:39:35.100
الاواني دي لقلب القلوب انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. القلوب قلوب كل قلب بياخد من الوحي بقدره بحاسبه. فاحتمل السيل زبد الرابية. السيل الوحي ده هيشيل افات وامراض

114
00:39:35.100 --> 00:39:55.100
القلوب دي كلها ومما يوقضون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. زي الدهب بالزبط. ده بيدخل الايه النار تطرد عنه شوائبه ما فيه من خبث. المهم الامام احمد اشتهر في المحنة ديت وسمي المنهج

115
00:39:55.100 --> 00:40:15.100
في هزه الفترة بالحنابل منهج الحنابلة. خامسا زهر ابو الحسن الاشعري. وابو الحسن الاشعري استخدم المنهج الكلامي في الدفاع عن عقائد اهل السنة والجماعة في مواجهة المعتزلة. وكان شيخه الاساسي اللي هو زوج آآ امه زوج امه

116
00:40:15.100 --> 00:40:35.100
اللواء ابو علي الجبائي. وكان معتزلي معتزلي جلد. وابو الحسن الاشعري كان تعلم آآ آآ اه قواعد المعتزلة تفصيلا لكنه لما رجع الى مزهب اهل السنة لم يرجع الا اجمالا. استخدم الامام الاشعري

117
00:40:35.100 --> 00:40:55.100
بعض العلماء يرى ان الاشعري كان له مرحلة وسطى ما بين رجوع المزهب اهل السنة وما بين آآ كونه معتزله. المرحلة الوسطى دي اللي هي اسس فيها المزهب الاشعري اللي هو كان بيرد فيها على المعتزلة وبيسعى الى اسبات عقائد اهل السنة

118
00:40:55.100 --> 00:41:15.100
كلامية وبطريقة فلسفية عقلية. زي ايه؟ يعني زي مسلا الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة. المعتزلة بينفوا الرؤية. الاشاعرة بيردوا عليهم المعتزلة قدرية بينفوا خلق الله لافعال العباد. ماشي كده؟ الاشاعرة عايزين يسبتوا. اه

119
00:41:15.100 --> 00:41:25.100
اه فهيغالوا في الانسان هيبقوا جبريل اللي هو كسب الاشعري واحد المستحيلات اللي في الدنيا يعني. فبنقول اهو استخدم المنهج الكلامي في الدفاع عن عقائد اهل السنة والجماعة في مواجهة المعتزة

120
00:41:25.100 --> 00:41:45.100
ورأى الاشاعرة ان طريق السلف في الاقتصار على الكتاب والسنة اسلم واحوط. ولكن طريق الاشاعرة في الرد على المخالفين اعلم واحكم. ودي اكبر اكزوبة حصلت في التاريخ. التقييم الخاطئ للنفس وللغير. التقييم

121
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
خاطئ للنفس وللغير. التقرير الخاطئ للنفس ان هم قيموا اللي هم فيه انه علم وحكمة. في حين مسلا لما تراجع انت كلام ابن تيمية وهو بينقد كلام الاشاعرة زي ما خدنا بقى قبل كده في التدميرية والحاجات ديت. لأ ده انتم متناقضين من الالف الى الياء. فين الاحكام والعلم اللي عندكم هنا

122
00:42:05.100 --> 00:42:25.100
ما فيش لا احكام ولا علم. يبقى القيم نفسه غلط وقيم غيره غلط. قيم اهل السنة ان هم ايه؟ ان هم منهجهم اسلم وان هم بعيدين عن العلم ايه وبعيدين عن الاحكام والجدل والافحام والكلام ده كله كلام غلط برضه. مين اللي قال لك كده؟ زي ما قلنا هل انت اكسر زكاء من

123
00:42:25.100 --> 00:42:45.100
يعني في اسر كده ابن عباس كان في جنازة فقال رجل اللهم يا رب القرآن اغفر لفلان. قال ويحك القرآن منه وليس بمربوب. اه رب القرآن من صفات من معاني الرب الخالق مش كده؟ فبقول

124
00:42:45.100 --> 00:43:11.350
اللهم يا رب قالوا له انت فاهم انت انت مش عارف انت بتقول ايه. القرآن منه وليس بمربوب فالصحابة الامر مستقر معهم لكن لما سلمت عقولهم وقلوبهم السنتهم وافهامهم ما احتاج الى كل هزه التشقيقات في الكلام. وهو سؤال يا اخواني بس. هو القرآن لما نزل نزل عشان ايه؟ مش نزل عشان يرد على

125
00:43:11.350 --> 00:43:31.350
اه اه الملل الكفرية كلها اليهود والنصارى والصابئة والمشركين والمجوس صح ولا لأ يا اخوانا طب هو اللي اللي هيقول بقى انا اكسر من الاستدلال بالكتاب والسنة. نقول لأ ده انت طريقتك ما هيش آآ فيها علم ولا حكمة؟ اه ما فيهاش علم ولا احكام

126
00:43:31.350 --> 00:43:51.350
ايه ده! فيبقى التقييم الخاطئ للنفس والتقييم الخاطئ للغير. هم قالوا ايه؟ طريق السلف في الاقتصار على الكتاب والسنة اسلم واحوط. ولكن طريق الاشعة في الرد على المخالفين اعلم واحكم. ورأى الاشاعرة انفسهم امتدادا للسلف واطلقوا على انفسهم الخلف. وقالوا

127
00:43:51.350 --> 00:44:11.350
طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. وقالوا ان السلف من الصحابة كانوا مشغولين بفتح البلاد. فما وجدوا وقتا ليهتموا اصول الدين اللي هو العقائد. وان الصحابة كانوا اميين. فلم يحيطوا بقضايا اصول الدين. والدليل على ذلك اننا لم نجد لهم

128
00:44:11.350 --> 00:44:31.350
فات في ذلك ونقول ان هذه شبهة خطيرة فيها طعن في التلاميذ الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم قصر في تعليمهم. والحقيقة ان السبب في عدم تزويد وتدوين الصحابة في قضايا اصول

129
00:44:31.350 --> 00:44:51.350
الدين هو ان عصرهم كان خاليا من البدع. ايه تزويد دي؟ تزويد تدوير. تزويد. اه عدم تدوين الصحابة في قضايا اصول الدين هو ان عصرهم كان خاليا من البدع التي احدثها المتكلمون. والصحابة كانوا يأخذون الاحكام من النبي

130
00:44:51.350 --> 00:45:11.350
صلى الله عليه وسلم وينقلوها للناس دون زيادة ودون تعرض للقضايا التي تعرض لها المتكلمون من الجوهر والعرض والحقيقة وغير ذلك فكان كلامهم قليلا كثير البركة وكلام الخلف كثيرا قليل البركة. الصحابة يا جماعة كان كل ما يحدث لهم حدث

131
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
يقضوا له اقضية والا احنا اتكلمنا في المرة اللي فاتت عن معنى كلمة في الحديس سنة الخلفاء الراشدين. مش قلنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لما احتج لقتال منيع الزكاة ده كان امر مش موجود على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. انك تقاتل الناس ايه؟ اشهدوا الشهادتين. احتاج ابو بكر انه يعمل كده اه

132
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
نزلت نازلة فاحدس لها الصحابة اقضي تليق بها واجتهدوا فيها. لما جه على عهد آآ عمر رضي الله عنه في مسألة بقى جمع الناس في صلاة التراويح او عمل الدواوين او تمصيل الامصار او غير زلك او حتى آآ في

133
00:45:51.350 --> 00:46:11.350
كيفية اقامة الحدود في عام الرمادة كل المستجدات اللي نزلت في عهد عمر دي واتعامل معها رضي الله عنه. طيب عهد عثمان وما فيه بقى من جمع الناس على آآ مصحف واحد والمصحف العثماني واحراق شوف كلمة احراق دي مسواه من الايه؟ من المصاحف خطوة جريئة جدا

134
00:46:11.350 --> 00:46:31.350
الاجماع من الصحابة وبمحضر منهم. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما قاتل الخوارج فما حدش يقول ان الصحابة ما كانش عندهم آآ اجتهاد ولا نشاط عقلي ولا جدل مين اللي قال كده؟ لكن كان بحسب ما يستجد له من احداث هو ابن عمر لما سألوه عن القدرية قال لهم انا ما اعرفش

135
00:46:31.350 --> 00:46:51.350
هو لما جه لعمر لعبدالله بن عمر رضي الله عنه حديس في صحيح مسلم. فقال انه قد ظهر قبلنا ناس القرآن ويتقعرون العلم او يتقفرون العلم الى غير زلك من الروايات. ويقولون ان الامر انف ولا قدر. قال ايه

136
00:46:51.350 --> 00:47:11.350
رد عليهم بالاسناد جاب لهم حديس جبريل رضي الله عنه ان هو ايه اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وآآ كتبه ورسل ايه؟ آآ والقدر خيره وشره واليوم الاخر والقدر خيره وشره. يبقى دي الرد على كلامكم. اللي مش هيؤمن بالقدر خيره وشره يبقى مش مؤمن. قال

137
00:47:11.350 --> 00:47:31.350
والزي يحلف به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مسل احد زهبا ما قبل منه. ليه بقى؟ اخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. يبقى هل الصحابة لما كان بيجي لهم بحس في مسألة او تعرض لهم مسألة وقفوا قدامها عاجزين؟ قطعا

138
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
اي حد هيدرس الكتاب قرآن يعني ويدرس سنة النبي صلى الله عليه وسلم قادر على انه يرد على اي منهج زائغ وضال. يعني ربنا يفك اسره بقى ابراهيم السكران ابو عمر يقول اعطني شابا ختم القرآن ختمة كاملة

139
00:47:51.350 --> 00:48:15.600
وتفهم اعطيك شابا يجادل ويناظر اصحاب المناهج المنحرفة علمانية واللي بيغيروا كل حاجة. ما يضركش انك تكون عارف العلمانية اسمها ايه بالانجليزي. ما كونكش عارف قل لي اعرض علي منهجك. هيعرض كلامه. هتقول له الكلام ده باطل عشان كلام ربنا واحد اتنين تلاتة بس. وده اللي عمله الصحابة. صح يا اخوان

140
00:48:15.600 --> 00:48:35.600
اخوانا ولا لأ طيب آآ جاب الاسر بتاع ابن عباس انه كان مر في جنازة فلما وضع الميت في لحد قبره قال اللهم ورب القرآن يغفر له. فوثب ابن عباس اليه وقال القرآن منه وليس بمربوب. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اوتي برجل قد سرق. اهو شف دي برضو

141
00:48:35.600 --> 00:48:55.600
فسئل عن فعلته فاحتج بالقضاء والقدر على معصيته. فقال عامل ايه يا امير المؤمنين؟ قضى الله عليه زلك. انا غلبان. ربنا قضى علي وقضاء قدر بقى ان انا ايه اسرق. فامر عمر رضي الله عنه بقطع يده ده اولا. ثم امر بضربه اصواتا. ليه يا عم؟ قال

142
00:48:55.600 --> 00:49:15.600
القطع للسرقة والجلد لما كذب على الله. وفي آآ رواية تانية يقولوا انه قال وانا اقطع يدك بقدر الله. مش انت بتقول لك سرقت بقدر الله وانا هقطع ايدك بقدر الله. دي تزعلك؟ دي ما تزعلكش. وعلى فكرة الكلمتين اللي ربوا

143
00:49:15.600 --> 00:49:35.600
سيدنا عمر دولت هما دول ردوا بتوع قضية القدر. بس الناس عايزة ايه؟ يقول لك هو الموضوع هيخلص في كلمتين كده؟ عايزين مؤلف كبير وضخم كده ايه يقعد يوش في نافوخنا كده ونقعد نصدع واحنا بنقرا فيه. عشان يبقى الموضوع ده بتمنه. لكن كلمتين كده يخلصوا المسألة. زي بالزبط قضية

144
00:49:35.600 --> 00:49:55.600
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم خلق كن فيكون بس. الحق من ربك هو ده انتهينا على كده اي واحد مصرية نجوى هو ممكن يقعد يكلمك في قصص وبواويل ايام طويلة. احنا في النهاية نقول له كلمتين بساط. ان مسل عيسى

145
00:49:55.600 --> 00:50:16.700
عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم خلق كن فيكون. دي فيها مشكلة؟ بس يعني لله ان في دلوقتي بالزات في وسط الجامعات والمسقفين وكده اعادة اجترار مرة تانية للمناهج الكلامية دي حتى بين المتدينين

146
00:50:16.700 --> 00:50:36.700
وفي بعض الناس اللي بترد على الملحدين بيردوا غلط. يعني فيه ناس عنده غيرة انه يطلع ملحدين. فقوم يرد على الملحدين بس يرد ايه بقى بطريقة فلسفية افضل حاجة في الدنيا الوحي وربنا يجزيه خير الشيخ عبدالمنعم الشحات لما كتب مجموعة مقالات كده في الرد على حكاية الالحاد

147
00:50:36.700 --> 00:50:54.800
قال اللي عايز يرد على الملحد ده اسباب واحد جاي يقول لك انا عطشان. وانت قاعد على النهر العقل يقول لك انك تجيب مية وتدي له. وهو لو رفض يشرب دي مش مشكلتك. بس ده نهر واللي معك دي مية يقينا. ما فيش مانع

148
00:50:54.800 --> 00:51:04.800
من باب يعني ايه انك تقول لك طب تعال معي في الصحراء نلف لفة كده وندور على بير. ما فيش مانع انك تروح معها تلف لفة معك ايه؟ بس تبقى عارف ان الاصل ايه؟ النهر اهو

149
00:51:04.800 --> 00:51:19.050
والماية اهي. يبقى الرد على الملحد فطرته ووحيه اهو. الفطرة والوحي. اقعد بقى لف معها لف في شوية ادلة ايه عقلية كده ما فيش مشكلة. بس في النهاية الكلام اهو

150
00:51:19.050 --> 00:51:39.050
الكلام اهو. يبقى في الوقت ده الاشاعرة صنفوا نفسهم قالوا احنا الخلف. واحنا بنمتاز او احنا اخترنا الوصف ده لان احنا شايفين ان احنا اعلم واحكم. يقول دكتور علاء بكر رأى رأى الحنابلة اتباع السلف في زلك الوقت ان منهج الاشاعرة الجديد

151
00:51:39.050 --> 00:51:59.050
يعتبر ايضا انساقا منه في التيار الكلامي البدعي. وهم في الاصل اهل حديث لا يحيدون عن منهج السلف. ولا يقبلون ذلك كمن في زلك منهجا وسطا. ومع زلك يقول وبزهور منهج الخلف صار لقب السلفية يطلق عندئذ في مقابلة لقب الخلفية. يعني بعد

152
00:51:59.050 --> 00:52:19.050
زهور ابي الحسن الاشعري. واتباع المزهب الاشعري وان كانوا يعدون من اقرب المزاهب الى المذهب السلفي لكونهم ايدوا اهل السنة في عدة مسائل. الا انهم في السلفيين ليسوا بسلفيين خلص. لان المذهب السلفي بمعناه الدقيق يرفض علم الكلام. ويلفظه سواء كان على طريقة المعتزلة او

153
00:52:19.050 --> 00:52:39.050
وعلى طريقة الاشاعرة وده كلام جميل. ابن تيمية رحمه الله كان يقول لو فيه بلدة لا يوجد فيها الا اشاعرة فهم اهل السنة في هزه البلد ودي مهمة انك تعرف مراتب اهل البدع ومراتب المخالفات. بعض الناس تزعل قوي لما الاخوة او الشيوخ يمدحوا

154
00:52:39.050 --> 00:52:56.100
ازهر ويمدحوا مواقف الازهر. ايوة الازهر في مقابل العلمانيين. الازهر في مقابل الشيعة الازهر في مقابل الملحدين والليبراليين لأ ده ده حائط صد وندعمه بكل قوة كمان ودي مهمة جدا ويراجع في

155
00:52:56.100 --> 00:53:16.100
كلام ابن تيمية رحمه الله. سادسا دور ابن تيمية في انعاش المذهب السلفي. ابن تيمية مولود ستمية واحد وستين لحد سبعمية مية تمانية وعشرين عاش سبعة وستين سنة رحمه الله. يقول دكتور علاء بكر تعمق ابن تيمية في دراسة منهج الاوائل وعلومهم واستوعب الكتاب والسنة فهم

156
00:53:16.100 --> 00:53:36.100
وتدقيقا وخاض في علوم الفلاسفة والمتكلمين فحصا وتقييما فحاز من العلوم الكسير وسلك مسلك الاعتدال ووجد الهدى في مذهب السلف والابتداع والضلال في مناهج الفلاسفة والمتكلمين كما واجه المقلدين والجامدين هم فقهاء المذاهب مبينا بعدهم بعدهم عن

157
00:53:36.100 --> 00:53:56.100
الكتاب والسنة ومنهج الائمة رغم ادعاء الاتباع رغم رغم ادعاء الاتباع والتمسك بما كانوا عليه. لقد ظهر ابن تيمية في عصر متأخر كانت الانشقاقات قد حدست. وجهلت الغالبية الاتجاه السلفي. وسطت من السطو يعني تراكمات الفكر

158
00:53:56.100 --> 00:54:16.100
الفلسفي والتأويل الكلامي والشطح الصوفي حتى ظن اغلبية المسلمين انها هي الاسلام واغلب الظن ان ابن تيمية فتح عينيه على الواقع المرير للعالم الاسلامي في ذلك الوقت. وادرك بثاقب نظره ان العلة تكمن في جهل

159
00:54:16.100 --> 00:54:36.100
المسلمين بتراثهم والتجائهم الى ما هو بعيد عن الروح الاسلامية. ككتاب السياسة المدنية للفرابي ورسائل اخوان الصفا وقانون الياسة او اللي هو الياسق يعني المغولي فادرك انه قد فسد الراعي وفسدت الرعية

160
00:54:36.100 --> 00:54:56.100
فشمر عن ساعديه ليعيد الى الاذهان عظمة الاسلام بعد ان غابت علومه في غياهب الكتب وكاد يطمث الزمن وتضيع في متاهات النسيان. ولم يعد قائما في ذاكرة المسلمين الا الافكار الدخيلة التي لا تمت بصلة الى

161
00:54:56.100 --> 00:55:16.100
كان عصر ابن تيمية عصر تراجع للمذهب السني او السلفي بتعبير ادق امام طغيان علم الكلام والتصوف وفرق الشيعة والفلاسفة والفقهاء المتزمتين اللي هم عندهم جمود فقهي ولا آآ يبحسون في النوازل والمستجدات واغلقوا

162
00:55:16.100 --> 00:55:36.100
وباب الاجتهاد. لقد خشي امامنا على العقيدة الاسلامية من الانحرافات والبدع. وتعددت الميادين التي خاضوها في سبيل احياء المذهب السلفي قد ادرك المنهج السليم في العقائد والعبادات معا. وخاض معارك ضارية ضد خصوم اقوياء. تمكنوا من سجنه مما يدل على

163
00:55:36.100 --> 00:55:56.100
عنف الذي اتسمت به تلك المعارك كما يدل على عجز خصومه. فلا عجب بعد هذا ان تلاحظ طابع الشدة في كتابته التي يدافع بها عن الاتجاه السلفي في مواجهة المنحرفين عنه. ولم يجد بدا من التمسك بمنهج السلف لاصلاح ما افسده الغلاة من الطوائف

164
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
عاد ابن تيمية الى النصوص من الكتاب والسنة. ولكنه اظهرها لنا بعد استيعابه لنظريات الفقهاء. والمتكلمين في جديد مجلوة بحصيلة الافكار الفقهية والكلامية. يبقى ابن تيمية حافز على جوهر اللي

165
00:56:16.100 --> 00:56:36.100
حافز عليه احمد بن حنبل ومن بعده. لكنه امتاز عنهم بحاجة تانية فرضها عليه طبيعة الواقع. ان هو بدأ يكسر من المقدمات والاستدلالات فكما قيل في ترجمته واستدل لمنهج اهل السنة ولمذهب اهل السنة بمقدمات لم يسبق اليها

166
00:56:36.100 --> 00:56:59.000
وانوع في الوعاء الوسائل والادوات اللي بيستعملها في الحجاج والمناظرة واثبات منهج اهل السنة. ولكنه اظهرها لنا بعد استيعابه لنظريات الفقهاء والمتكلمين في ثوب جديد مجلوة صلة الافكار الفقهية والكلامية والتفوق على الفقهاء والمتكلمين في متانة الحجة وقوة البرهان. لقد وجد ابن تيمية في الادلة السمعية ضالته

167
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
اللي قال القضية السامية للوحي القرآن والسنة واثار الصحابة. بس اثار الصحابة هنا هتقال ايه؟ لان في انتم عارفين من ادلة الاحكام ايه مدينة الاحكام قول الصحابي ولا لأ؟ اه دليل من ادلة الاحكام وان كان مختلف فيه. فقول الصحابي كنا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نفعل كزا او كنا نفعل يعني

168
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
اقوال الصحابة وتقريراتهم لها شأن. ولان النقل يضيق يضيق من شقة الخلاف وهو اسلم المناهج. وكل من حاد عنه اكتشف خطأه في النهاية وهو ميراس النبوة لزلك جعل ابن تيمية من نصوص الكتاب والسنة حجر الزاوية في منهجه كما صاغ ارائه السياسية

169
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
في هذه الحدود لم يدع ابن تيمية العقل جانبا وانما وضعه في خدمة الشرع ولم يقدمه على النصوص كما افعل المعتزلة فالعقل قائم في خدمة النص. فالنصوص لها المكانة الاولى في منهج ابن تيمية وفيها الغنى عن كل ما عداها. لسبب جوهري هو ان

170
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
صلى الله عليه وسلم قد بين اصول الدين. كلها ونهى عن اتباع البدع والعقل لا يتعدى في مهمته. دور النظر والاستدلال من واقع نصوص لانه في هذه الحالة يصبح طريقا الى الايمان عن اقتناع ووعي. وهو يتبع في منهج هذا الامام احمد بن حنبل

171
00:58:19.000 --> 00:58:39.000
يبقى محل العقل عندنا ايه؟ العقل عندنا هو كل حاجة. يعني هو كل حاجة؟ يعني هو مناطق التكليف. وهو محل المدح والذم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. يبقى مسألة ان انت بتقول ان الاسلام بيلغي العقول

172
00:58:39.000 --> 00:58:59.000
ما عندوش عقول ولا حاجة بس بيحترم العقول فيوجهها لما لما تنتفع به. بمعنى تخيل لو احنا قاعدين في مكان زي ده وانا عمال ركز كده وابص من الحيطة كده. انت بتعمل ايه؟ بقول لكم انا عايز ابص اشوف مين اللي في الشارع. لا حول ولا قوة الا بالله. انت تعبان. هتحس

173
00:58:59.000 --> 00:59:17.200
اصل انا تعبان صح؟ تقول لي ما انت مش هتشوف اللي في الشارع اقول لك انت بتشكك ونعمة انت قصدك تقول انها نعمة؟ يا عم انا ما اقولش انت اعمى بس يقول لك انت طبيعة عينك مش هتخترق الجدار. تخيل بقى لو انا عمال كل تركيزي ومجهودي ان انا ابص بعيني عشان اشوف اللي في

174
00:59:17.200 --> 00:59:37.200
الشارع ينفع اهو ده بالزبط زي واحد عمال يفكر بعقله في قضايا هي اصلا خارج اطار التفكير. هو انت عقلك ده خالق ولا مخلوق؟ مخلوق؟ ازا لابد له ان يخضع لمن خلقه. هي دي عايزة يعني دي مسألة دي قضية عقلية على فكرة

175
00:59:37.200 --> 00:59:50.250
يعني اللي انا بقوله ده قضية عقلية طالما ان العقل ده مخلوق يبقى العقل يقول انه يخضع لمين؟ لمن خلقه. لا واحد عايز يخلي العقل بتاعه حاكم على الوحي والنصوص الشرعية

176
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
من من السماء ينفع الكلام ده بقى؟ عشان كده ابن تيمية كان بيحترم العقل ويثبت ان ما فيش تعارض بين العقل والنقل اصلا. عشان كده كتابه كان اسمه ايه؟ ضرق تعارض العقل والنقل. يقول ما تعارض دليل عقلي اه صريح مع دليل شرع

177
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
صحيح مستحيل. اما ان يكون الدليل الشرعي ضعيف واما ان يكون الدليل العقلي ده غير صريح انت فاكره ده ليه هو مش دليل ولا حاجة. طيب يقول لقد بزل ابن تيمية محاولات المحاولات تلو الاخرى في كتبه ومناقشاته لاثبات ان السلف كانوا اهل نزر

178
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
وادي رأيك الى جانب كونهم اهل نقل ورواية. وانهم اثروا عدم تضييع جهودهم واوقاتهم في محاولات عقيمة. اذ رأوا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الكفاية واقاموا البناء كاملا في العقيدة والشريعة والعبادات والنظم والاخلاق جميعا. فاذا ارادت الامة ان تأخذ بزمام

179
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
من جديد بين الامم فعليها باتباع طريقتهم. وهذا معنى قول ابن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ابر

180
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
وهذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. آآ اعمقها علم واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه اعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بدينهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. سابعا دور شيخ محمد مع ابن عبدالوهاب في تجديد الدعوة السلفية

181
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
اه قضية شيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب معروفة نشأته ايضا كانت نشأة علمية دينية. تأثر جدا بتراس شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجد في بيئة تمزقها آآ الخرافات الصوفية والبدع وصرف العبادة لغير الله والوثنية

182
01:01:50.250 --> 01:02:20.250
وتمزقها اه الضلالات والجهل وممالئة العلماء للحكام الظلمة والجائرين فقام لتصحيح عقائد الناس ومحاربة الشركيات والبدع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحمل في زلك الكسير والكسير واتخزت دعوته الاصلاحية الطابع الديني السياسي زي ابن تيمية بالزبط ابن تيمية كان

183
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
يروح يكلم غزال ملك التتار ويعمل معاه مشاكل ويفاوضه وكان يصف المسلمين ويعمل بهم زي اللجان الشعبية كده ويكون منهم جيش يحارب به وكان ينزل مصر يكلم السلطان الناصر احد المماليك يعني ويقول له انت مسؤول عن الشام ده لو انت

184
01:02:40.250 --> 01:02:54.600
مسؤول عن الشام كان يجب عليك شرعا انك تيجي تنصرنا لان ربنا قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. فما بالك وانت مسؤول اصلا انت سلطان الشام ومصر. ولما يلاقيه معه اصلا يقوم يقول له

185
01:02:54.600 --> 01:03:14.600
ان لم تنصروا الشام اقمنا له سلطانا يستغله في الرخاء ويدافع عنه في الشدة. تخيل بقى ده ابن الوكل قد كده يروح يكلم المغول ويعمل هو يعمل جيش وكان ييجي في رمضان يقف مع العساكر ويفطر معهم في رمضان

186
01:03:14.600 --> 01:03:34.600
ويوم الفطر يقول لكم يفتيهم بالفطر في رمضان ويقف معهم في الصغور وخاض معهم معركة من المعارك. الفصل النكد ما بين العلم والعمل الفص بتاع انا شيخ اقعد في المكتبة بس لأ. هو شايف ان هو يلزمه شرعا انه يقوم بهزا الواجب. وكان يدعو

187
01:03:34.600 --> 01:03:54.600
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان يعني سيرته كلها عطرة في الباب ده. نفس القصة كانت محمد ابن عبدالوهاب. وراح يطلب العلم في العراق لقاهم عمالين ايه عندهم خرافات وبدع انكر عليهم كانوا هيقتلوه. هرب منهم وراح الشام فقد نفقته في الطريق وكاد انه يتعرض للموت عطشا في الطريق

188
01:03:54.600 --> 01:04:14.600
كان يهلك. وبعدين رجع تاني بلده الدار عيينة وبعد كده والده طرد منها. وجرحه الدرعية وبعد كده راح حريمته وبعد كده ازهرت امر وقفنا عن المنكر لحد ما تملأ عليه اهل البلد والحاكم قال له اللواء عثمان ابن معمر مش هقدر احميك اطلع. راح لحد ما وصل لمين؟ لمحمد

189
01:04:14.600 --> 01:04:34.600
ابن سعود وهو ده اللي اتعاقد معه وبقى فعلا من اليوم ده ده لسان الشرع في في العمل وده اللسان السيف او السلطة وهو كده الدعوة الى او الاسلام يحتاج الى يحتاج الى كتاب يهدي والى سيف ينصر. الحساب مش دروشة. اصل

190
01:04:34.600 --> 01:04:54.600
الاندلس سقطت ومليانة علماء. وبغداد التتار دبحوا اتنين مليون واحد وكانت مليانة طلبة علم. فهي المسألة كتاب يهدي وسيف ينصر لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

191
01:04:54.600 --> 01:05:21.700
وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ونافع للناس. كتاب يهدي وسيف ينصر. السيف من غير كتاب هيبقى دمار. والناس او اللي معهم هدى من غير سيف هيبقوا مستضعفين فانتبه. المهم محمد ابن عبدالوهاب دعا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ودعا للاصلاح. اهم معالم دعوته الدعوة لتوحيد

192
01:05:21.700 --> 01:05:41.700
الالوهية وافراد الله بالعبادة. منع التوسل المبتدع والقرار بالتوسل المشروع. منع البناء على القبور والعكوف عليها واقامة الاضرحة التي تكون زرائع للشرك الاهتمام بتوحيد الاسماء والصفات محاربة البدع المستحدثة الدعوة الى الاجتهاد ومحاربة التقليد المذموم

193
01:05:41.700 --> 01:06:01.700
وتوفي رحمه الله سنة الف متين وستة الف سبعمية ستة وتسعين ميلادية وما زالت اسار هزه الدعوة منتشرة في بقاع الارض ويتعمل لها دولة قامت لها دولة. وممن تأثر بها واشاد بصاحبها الشيخ جمال الدين القاسمي الشام ومحمد ابن

194
01:06:01.700 --> 01:06:21.700
اسماعيل الصنعاني ومحمد ابن علي الشوكاني في اليمن ومحمد رشيد رضا كان في النص الاول بعد كده كان في الشام وبعد كده جه مصر ومحمد حامد الفقي من مصر. ويقول محمد بن عبدالوهاب رحمه الله فنحن والحمد لله متبعون غير مبتدعين. مقلدون للكتاب والسنة وصالح سلف الامة على مذهب اهل السنة والجماعة. الذي

195
01:06:21.700 --> 01:06:41.700
هو امر الله ورسوله. انا عايزك بقى بعد الجولة اللي احنا خدناها النهاردة ديت اتمنى الاخوة تقرأ الكلام ده وتزاكروا كويس وتبحس فيه كمان. وحاول تستخرج كده ايه المعالم او الاصول او القواعد؟ اللي كانت عند احمد بن حنبل وكات عند ابن تيمية

196
01:06:41.700 --> 01:07:01.700
وكانت عند محمد ابن عبدالوهاب. ومن بعديهم كانت عند عبدالحميد ابن باديس. والبشير الابراهيمي في الايه؟ بتاع جمعية علماء مسلمين في الجزائر وغيرهم من آآ علماء كل بلد حملوا عبد الرحمن نصر السعدي ومحمد ابن ابراهيم. احمد شاكر

197
01:07:01.700 --> 01:07:21.700
ممن حمله لواء منهج السلف. وده ييجي معنا بقى هييجي معنا بعد كده ايه هو اصول او قواعد منهج السلفي؟ وايه الاصول العلمية للدعوة السلفية وغير لزلك لكن انا عايزك انت فعلا من خلال التجارب الحية ديت حاول تشوف ازاي الناس دي كانت بتعظم الوحي حاول تشوف ازاي الناس دي كان عندها تجرد

198
01:07:21.700 --> 01:07:41.700
ونحسب الصدق واخلاص. شف الناس دي ازاي كان عندها استعداد تضحي. شف الناس دي كان ازاي عندها اعلاء لشعيرة الامر بيعرفوا انها المنكر شوف الناس دي كان عندها آآ ازاي صبر ونفس طويل جدا في ابلاغ ما هم القضية التي يتحملونها

199
01:07:41.700 --> 01:08:01.700
يقول مما سبق نعرف ان دور الائمة كان مجرد تجديد واظهار لمنهج السلفي ونفض الغبار الذي تراكم عليه بسبب الجهل تارة وبسبب كيد الاعداء وادخال فيما ليس منه تارة اخرى. وذلك مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد للامة دينها. ويلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:08:01.700 --> 01:08:18.350
لم يقل يجدد لها دينها آآ دينا قصدي يجدد لها دينا وانما قال يجدد لها دينها. فالائمة لا يأتون بدين جديد بل هو الدين الذي انزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام وارتضاه الله لنا واكمله. هنقف هنا

201
01:08:18.550 --> 01:08:19.950