1
00:00:00.500 --> 00:00:27.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.650 --> 00:00:47.650
وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد. ما زلنا

3
00:00:47.650 --> 00:01:17.650
مع بحث السلفية مفهومها وقواعدها اصولها واهدافها وصلنا الى قواعد المنهج السلفي وزكرنا اول قاعدة في المرة الماضية. وكانت آآ حد فاكر او قاعدة الاستدلال بالكتاب والسنة جزاك الله خيرا. الاستدلال بالكتاب والسنة بعض العلماء او يعني الباحسين بيستعمل عبارة يقول كسر

4
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
طلعت الاستدلال بالكتاب والسنة. احنا قلنا ترجمة الكلام ده وتطبيقه هيكون ازاي؟ يعني ايه كلمة الاستدلال بالكتاب والسنة زي يعني واحنا قرأنا لحضراتكم المرة اللي فاتت بعض النصوص لابن تيمية اللي بتوضح لك المشكلة مع الناس دي فين اصلا صح

5
00:01:37.650 --> 00:02:07.650
يعني ايه كسرة استدلال الكتاب والسنة او الاستدلال بالكتاب والسنة؟ تطبيقها يكون ازاي ؟ ان عناية الناس العلماء عنايتهم تنصرف وجهودهم تنصرف وهمتهم تنصرف الى الاشتغال بالكتاب والسنة. حفظا وفهما واستنباطا وتأليفا وشرحا واختصارا ونظما

6
00:02:07.650 --> 00:02:27.650
يعني هو ده المصدر اللي بيرجع له. فبالتالي هينصب مجهوده وهتتعلق همته وعزيمته بمسل هزا الايه؟ بهزا المصدر فلما انا اقول واحد سلفي هيكتب مقال وما لقيش فيه ولا اية ولا حديس انا اقلق هو انت بتكتب انت بتكلم منين بقى لك

7
00:02:27.650 --> 00:02:47.650
نص تلت اربع صفحات اجيبهم منين؟ انت بتقول ايه؟ وضحت يا اخواننا كده ولا ما وضحتش؟ تطبيق الكلام ده انك تيجي تتكلم في اي موضوع ما تقول الموضوع ده الوحي فين فيه؟ هو في معقول فيه موضوع الوحي ما لوش كلام فيه؟ ووصل لحضراتكم الكلام ده. عشان تعرف تقيم ازاي الشخص اللي

8
00:02:47.650 --> 00:03:07.650
دايما بتعرف تقيم ازاي الكتاب اللي قدامك ازاي الكلام في الموضوع اللي قدامك قضية يبقى انت دلوقتي تطبيق الكلام ده معاك انت نفسك ايه بقى انت كراجل سلفي تطبيق الكلام ده معك انت شخصيا ايه؟ يعني انت سلفي بتقرأ في صحيح البخاري ولا؟ بتقرأ في صحيح مسلم ولا لا

9
00:03:07.650 --> 00:03:27.650
تقرأ في السنن الاربعة ولا لا؟ تقتني الكتب دي ولا لا؟ وتقتني شروحها ولا لا؟ انت سلفي. علاقتك ايه بكتاب ربنا سبحانه وتعالى. حفظا. علاقتك ايه بكتاب الله سبحانه وتعالى في التفسير. وانت بتنشغل بتفسيره. ده تفسير بالمأثور ولا التفسير بالايه؟ بالرأي

10
00:03:27.650 --> 00:03:57.650
انت انشغالك بالتفسير هيكون ازاي اه استدلالاتك وانت بتدرس الفقه بتقرر المسائل الفقهية وتتوصل الاحكام او تعرف الاحكام الفقهية وتربطها بالادلة ولا اهم حاجة عندك حواشي الشريحين وتعليقات المؤلفين واصحاب المتون وغيرها. انت كراجل اصل انا في همتك متعلقة بايه؟ القضايا المختلفة سواء بقى قضايا المعرفة او سواء

11
00:03:57.650 --> 00:04:17.650
قضايا تزكية النفس او سواء قضايا التغيير او سواء قضايا آآ بناء النفس انت رائدك في هذه القضايا ايه؟ يا ترى هي الايات والاحاديث؟ ما هو انت بتقول انا سلفي ومنهجي اول قاعدة في هذا المنهج الاستدلال

12
00:04:17.650 --> 00:04:37.650
كتاب والسنة. عشان اعرف حضراتكم بقى ان ممكن احنا نكون بندعي حاجات ان احنا ممكن نكون بندعي ادعاءات واحنا مش على قد هذا الادعاء او اسمه وافقين لحقيقة هذا الادعاء. انا بقول اول قاعدة من قواعد منهج السلفي الاستدلال بالكتاب والسنة. فعلا كل واحد فينا دي واقفة على نفسه واقفة في الموضوع ده يا اخوانا

13
00:04:37.650 --> 00:04:57.650
علاقته ايه بالكتاب والسنة؟ سواء بقى من جهة الحفظ سواء من جهة القراءة المستمرة والاوراد سواء من جهة الاقتناء طبعا كتب السنة وشروحها وغيرها سواء من جهة آآ الاستدلال سواء من جهة العمل الا تعارض

14
00:04:57.650 --> 00:05:17.650
نصوص الكتاب والسنة قلنا لا آآ شبهة عقلية فاسدة تقدم على الكتاب والسنة قياس عقلي فاسد والا تعارض الكتاب والسنة بتقليد معظم مهما كان هزا المعظم فانه دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل يؤخذ من قوله ويرد

15
00:05:17.650 --> 00:05:37.650
الا النبي صلى الله عليه وسلم معارضة الكتاب والسنة الا تعارض الكتاب والسنة بالذوق والوجد والا يعارض الكتاب والسنة بالسياسات الجائرة كما قلنا في بعض الاحوال يقول لك يخالف الحكم الشرعي يقول لك انا فعلت زلك سياسة ده اللي يصلح الناس. لأ اللي يصلح الناس ايه؟ زي ما عمر ابن عبدالعزيز قال يصلحهم

16
00:05:37.650 --> 00:05:57.650
والرفق يصلحهم العدل والرفق ما يصلحهمش ابدا القسوة والظلم ابدا تحت اي مسمى. فده كان اول اصل عندنا واتمنى ان الحاجات دي نستصحبها واحنا مش بندرس القضايا دي يا اخواني لمجرد الطرف العقلي او مجرد معارف زهنية تتسع بها العقول

17
00:05:57.650 --> 00:06:17.650
وخلاص لأ انت مطلوب منك فعلا تتشرب هزا الكلام وانت لو مش مقتنع بيه مينفعش تتبناه انت لو مش مقتنع بهزا الكلام مينفعش تتبناه يبقى انت اول حاجة انك تتشرب هزا الكلام بعمق سانيا تقيس نفسك على هزا الامر. انا بالمقياس ده بقى عندي قد ايه من القاعدة الاولى من قواعد المنهج

18
00:06:17.650 --> 00:06:37.650
يعني كان كتير للاسف بمنتهى السطحية كده كان عنده السلفي اللي هو ملتحي. طب دلوقتي اللحية طلعت موضة في الشرق والغرب صح ولا لأ ؟ ولحية لحية يعني يعني على رأي واحد انتم لخبطتونا اخر لخبطة. ما عدناش عارفين مين المزبوط ومين مش مزبوط. ما هو بيتكلم مع

19
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
واحد وشيخ وبتاع وفي الاخر يلاقيه لابس آآ سلسلة وانسيال وبتاع وعامل وشم ما يطلعش شيخ في الاخر. فهو بقت كانت العلامة المميزة للسلام شايفين اهي اشتبه معهم فيها غيرهم. يا ترى فعلا هي كانت اللي يعرف السلفي باللحية بس ينفع يا جماعة كده؟ يكون ده تصورك

20
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
عن عن مين هو الشخص السلفي؟ وان انت فعلا لو اعفيت لحيتك يبقى انت كده عملت اللي عليك؟ اول قاعدة في المنهج السلفي قلنا الاستدلال بالكتاب والسنة. تعظمهم تحفظهم. تكثر من مطالعة الكتاب والسنة. تكسر من اقتناء الكتب القائمة

21
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
على كده القضايا الكبرى اللي انت بتتأسر بها يكون رائدك في هذه القضايا اللي بيحدد معرفتك فيها ويحدد آآ معارفك في هزه القضايا هو الكتاب والسنة. طيب هنيجي للقاعدة التانية بقى ودي مهمة جدا. القاعدة بتقول درء تعارض العقل. آآ النقل والعقل. درء

22
00:07:37.650 --> 00:07:57.650
النقل والعقل ودي مهمة جدا وقد احسن الباحس في استعمال هذا العنوان. لان بعض الناس لما بيتكلم في القضية ديت بيقول تقديم النقل على العقل. صح؟ بعض الناس لما بيتكلم في قضية من قواعد منهج السلف يقول تقديم النقل

23
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
على العقل وطبعا لا مشاحة في الاصطلاح طالما ان هو هيشرح كلام صحيح وهيتضمن العنوان ده مفهوم صحيح يكون الامر لا مشاح في الاصلاح. لكن الاولى طبعا آآ والاضبط من جهة الاصطلاح والدلالة على المقصود. هو التعبير

24
00:08:17.650 --> 00:08:37.650
بدرء تعارض النقل والايه؟ والعقل. في معركة اقامها بعض الناس تفرس فيهم عمر رضي الله عنه وقلنا الاسد بتاعه المرة اللي فاتت. الناس اللي اعيتهم السنن ان يحفظوها. فقالوا في دين الله برأيهم. في ناس كده ممكن يكونوا من اذكياء

25
00:08:37.650 --> 00:08:57.650
العالم على فكرة. وعندهم آآ قوة آآ عقل وعندهم قدرة آآ على التفكير وعلى استنباط سبحان الله! لكن ممكن يكون محروم من الهدى. قلنا جهابزة المعتزلة دولت ازكياء العالم. لكن فعليا لما تيجي تتكلم على

26
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
زي البخاري هو يفوقهم في الذكاء ان لم يكن هنقول زيهم يا سيدي. لكن الفرق الوحيد في الهدى ان ده زكاؤه انت عارف بالظبط زي اخوه واحد صوته حلو صوته حلو حلو يعني. واحد يغني ويعمل يملى الدنيا اغاني ويملى الدنيا كليبات وبتاع واحد تاني يقرأ قرآن

27
00:09:17.650 --> 00:09:37.650
صح كده؟ فيبقى شف ده فرق جوهري ازاي؟ قامت معركة كده بين قالوا ان العقل والنقل نقدم مين فيهم؟ عشان تعرف المعركة ديت وتعرف حدودها تعرف ابعادها وتعرف ان احنا مش بندرس كلام بنحارب طواحين الهوا به ولا حاجة

28
00:09:37.650 --> 00:09:57.650
في امام مشهور اسمه الامام فخر الدين الرازي ده كان من كبار المتكلمين والناس اللي هو صاحب التفسير المشهور يعني ده من الناس اللي نشرت يعني مذهب آآ الاشاعرة المتأخرين

29
00:09:57.650 --> 00:10:17.650
الاشاعرة ونشر قواعدهم الكلامية هو والجويني والغزالي رحمة الله على الجميع فمن اشهر كتبه صنفها كتاب اسمه تأسيس التقديس. او اساس التقديس في علم الكلام. وده اللي رد عليه مين؟ ابن تيمية

30
00:10:17.650 --> 00:10:37.650
كيف نقل التقسيم؟ ايوة ابن تيمية رحمه الله في نقب التأسيس. وفي آآ بتاع بقى امتى آآ بيان تلبيس الجهمية الامام الرازي وغيره نصبوا معركة كبيرة جدا. وعملوا قانون آآ

31
00:10:37.650 --> 00:10:57.650
اما بعضهم قانون قانون التأويل سواء بعضهم قانون المتكلمين المهم يعني سابوه باسماء مختلفة. ابن تيمية رحمه الله تصدى لبيان بطلان هزا القانون في كتابه الفز درء تعارض العقل والنقل. فعشان بس عندها تصور كلي كده للمشكلة فرحة فين وجاية

32
00:10:57.650 --> 00:11:17.650
وما نبقاش حاسين ان احنا بنحارب الهواء. تعال نقرأ كده مع بعض. آآ في بداية كتاب دار اتعرض للعقل والنقل القانون الكلي اللي هو اا عند المتكلمين اسمه القانون الكلي ابن تيمية بيذكرو في بداية الكتاب بيقول

33
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
قول القائل ده قانون عند المتكلمين اذا تعارضت الادلة السمعية والعقلية. او السمع والعقل. او العقل والعقل. يبقى الادلة السمعية اللي هي الادلة اللي مبناها على السماع اللي متصلة بايه؟ السند على اللي هو الوحي اللي هو القرآن

34
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
والسنة واللي هيحتج بقى بادلة اخرى زي اقوال الصحابة او عمل الصحابة او غيره اللي هو مستندها لايه؟ السمع. ازا تعارضت الادلة السمعية والعقلية او السمع والعقل او النقل والعقل او الظواهر النقلية يعني ايه الظاهر النقلية؟ ظواهر انه

35
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
خصوص اللي جت في الوحي في القرآن والسنة. الوحي ده بظاهره كده. ظاهر الكلام ده. تعارضت الظواهر النقلية والقواطع العقلية او ونحو ذلك من العبارات فاما ان يجمع بينهما وهو محال. لانه جمع بين النقيضين

36
00:12:17.650 --> 00:12:47.650
واما ان يرد جميعا واما ان يقدم السمع وهو محال. لان عقل اصل النقل. فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو اصل النقل. والقدح في اصل للشيء قدح فيه. فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا. نطلع من القصة دي كلها ايه؟ فوجب

37
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
تقديم العقل. طب والنقل نعمل فيه ايه؟ قال ثم النقل اما ان يتأول واما ان يفوض يقول ابن تيمية وهزا الكلام قد جعله الرازي واتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى

38
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
كلام انبيائه عليهم السلام الى اخر الكلام. طيب هزا القانون سبقهم اليه طائفة منهم ابو حامد الغزالي وجعله قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص اشكلت عليه. او على السائل يعني

39
00:13:27.650 --> 00:13:47.650
كالمسائل التي سأله عنها القاضي ابو بكر ابن العربي. وخالفه القاضي ابو بكر بن العربي في كسير من تلك الاجوبة. وكان يقول شيخنا ابو حامد الغزالي دخل في بطون الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر. يعني فما استطاع يعني. وابو حامد الغزالي نفسه يقول

40
00:13:47.650 --> 00:14:07.650
مزجى البضاعة في علم الحديث. مزجل بضعف علم المزج يعني ايه؟ بتاعته متروكة. ما حدش بيدور عليه. فهو بضاعة في علم الحديث قليلة جدا ما اعرفش بيميز الحديس السقيم من الحديس الصالح للاحتجاج وعشان كده اللي هيقرأ احياء يوم الدين هيلاقيه مشحون حكايات

41
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
او احاديس ما انزل الله بها من سلطان. وده مين؟ ده ده حجة الاسلام الغزالي. عرفت بقى ان يبقى من قواعد المنهج السلفي استدلال بالكتاب والسنة. يبقى الامام الغزالي القاعدة دي كان محصل منها ايه؟ القطعة كان محصلها. بس بنسبة قد ايه؟ بنسبة قد ايه كان استدلاله بالسنة صح

42
00:14:27.650 --> 00:14:47.650
طب بنسبة قد ايه انفق عمره في معرفة السنة ومعرفة صحيحها من ساقمها وحفظها انفق قد ايه من عمره في زهنه شديد شديد الزكاء. الامام الغزالي كان عبقري فعلا بحق. انفق قد ايه من عقله ومن ايامه الطويلة هو كان صاحب مجاهدات وايام طويلة يقضيها في الدرس

43
00:14:47.650 --> 00:15:07.650
نقول ايه والنظر والبحس اجابة الاسئلة والمناظرات والمجادلات وغير زلك. قد ايه انفقوا من وقته في الادلة الكتاب والسنة وقد ايه انفقوا في وسط بقى قواعد المتكلمين والحاجات ديت واد ايه انفاقه في شطحات الصوفية وقوانين الصوفية وغيرها. هو ده بقى

44
00:15:07.650 --> 00:15:29.550
معنى الكلام اللي احنا عايزين نطبقه يبقى دلوقتي ابن تيمية بيحكي لنا القانون الكلي ده نقوله تاني نقوله تاني القانون الكلي ده بيقول ازا تعارضت الادلة الجمعية والعقلية او السمع والعقل او النقل والعقل او الظواهر النقلية والقواطع العقلية او نحو زلك من العبارات فاما ان يجمع بينها وهو محال لانه جمع بين النقيضين واما ان يرد

45
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
جميعا واما ان يقدم السمع وهو محال. احنا طبعا مش مسلمين بالكلام زي ما بيقول لك ايه المعركة جاية منين بقى اهو؟ في بقى الاف من الناس بتتبنى هزا الكلام. في علماء لهم سقل ولهم وزن كبير جدا جدا في التاريخ الاسلامي وفي التراس الاسلامي بيتبنوا هزا الكلام. وده اللي عامل لنا البلبلة دلوقتي

46
00:15:49.550 --> 00:15:59.550
يقول لك يا عم هو انت آآ ده ائمة الدنيا كانوا اشاعرة. ده ائمة الدنيا كانوا بياخدوا بايه؟ بيقولوا بكلام المتكلمين. ده انتم لولا ان ابن تيمية طلع في النص كده ما كنتوش لقيتم حاجة

47
00:15:59.550 --> 00:16:09.550
والكلام ده مش صح؟ اه وده طبعا مش صح. لان احنا بقى بنقول لهم ايه؟ طب ما تطلعوا لنا في القرون الفاضلة وتجيبوا لنا صحابي واحد قال كده من الكلام اللي بتقولوه ده

48
00:16:09.550 --> 00:16:19.550
فهاتوا لنا تبعي واحد قال كلام اللي انتم بتقولوه ده. طب هاتوا لنا واحد من الائمة الاربعة ومن في طبقتهم من الائمة المتبوعين قال بالكلام ده. وغير زلك كسير وطبعا الحاجات دي كان بيدخل فيها

49
00:16:19.550 --> 00:16:39.550
ان بتتعمل مدارس اللي يدرس فيها هم اللي بيعتنقوا المزهب ده. وبعض الولاه والحكام امتحنوا بعض هزه المزاهب ففرضوها بقوة السياسة الى غير زلك وكانت الايام دول على فكرة مش كل الايام كانت طحن على اهل السنة كده. في بعض الاوقات كان الحنابلة لهم دولة. وكان كعبوهم عالي ووقع منهم في بعض الاحيان فعلا برضو مخالفات وبغي

50
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
دي دي برضو مسألة حقيقية يعني. لكن يبقى في النهاية ان لا يصح الا الصحيح. وما زال الكتاب والسنة باقيين الى الساعة والله عز وجل ارشدنا فقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى

51
00:16:59.550 --> 00:17:19.550
وهي والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فهو بقى بيقول ان آآ تقديم السمع محال لان العقل اصل النقل فلو قدمناه عليه كان زلك قدحا في العقل الذي هو اصل النقل. والقدح في اصل الشيء قدح فيه. فكان تقديم النقل على العقل قدح في النقل والعقل

52
00:17:19.550 --> 00:17:39.550
الاتنين. طب الحل يقدم العقل على النقل. طب النقل نعمل فيه ايه؟ اما ان يؤول واما ان يفوض. اما ان يتأول واما ان يفوض خلاص لان انت ما فيش واحد هيقبل ادلة الرسل ازا كان عاقل. مجنون يبقى فاهم حاجة. ابن تيمية بقى ابن تيمية

53
00:17:39.550 --> 00:17:49.550
تسع مجلدات يا شيخ وليد وانت فاكر الربع فيه تسع مجلدات ده هو بس ايه انا انا بقرأ الكلام ده ليه يا اخواني؟ اصل بصراحة انا كنت انا كنت اتمنى ان حد يعمل معي كده. ان قبل ما ندخل في اي

54
00:17:49.550 --> 00:17:59.550
الموضوع يفهمني الخناقة اصلها ايه طيب؟ يعني انت جايبني عمال تقول لي احنا بنقدم النقل على العقل ولا احنا هو فيه ايه يا اخوانا ؟ ما تقولوا لنا مين بيتعارك مع مين من الاول عشان

55
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
اعرف هو هو ايه الموضوع اصلا صح ولا لأ؟ فانا حابب ان انا اقول للاخوة ايه اصل المشكلة؟ يعني ايه هو مين بيتعارك مع مين اصلا؟ نعرف بعد كده بقى هو احنا ان شاء الله هنفك بينهم ازاي نصلح بينهم ازاي؟ لكن نفهم الاول الدنيا رايحة فين وجاية منين؟ خلاص كده؟ ابن تيمية ده طبعا ايه؟ قام رادد عليه

56
00:18:19.550 --> 00:18:39.550
وعنده بقى استطرادات وغيره بدأ الاول يقول له ان اصلا المبتدعة لهم طريقة في التعامل مع نصوص الانبياء تنقسم لقسمين اما طريقة اهل طريقة التبديل ودي بتنقسم حاجتين الوهم والتخييل او التحريف والايه

57
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
تأويل دول اسمه الاتنين تبديل. والطريقة التانية اسمها طريقة الايه؟ التجهيل. لها تفاصيل كتيرة في الحاجات دي كلها. وللاسف لوازم كلامهم كله طعن في رسل وفي ناس بس مش مجرد لازم كلامهم ده صريح كلامهم اللي هو ايه؟ طعن في الرسل وعشان كده الامام الغزالي نفسه مع انه من المتكلمين كفر مين

58
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
الفلاسفة بسبب البلاوي الزرقاء اللي بيقولوها دي. عمل كتاب اسمه تهافت الفلاسفة وعقد لهم مجالس منازرات ويكفرهم في تلات مجالس من الحاجات اللي بيقولوها دي خلاص بيقول هدفه في الكتاب ده كله انه يبين فساد هزا القانون الفاسد. وبعدين بقى بدأ يتكلم يتكلم وقام جاي ايه؟ قايل

59
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
احنا هنرد رد ايه؟ رد مجمل جواب اجمالي كده وبعد كده نناقشه. الجواب الاجمالي بيقول ايه؟ المقصود هنا الكلام على قول القائل ازا تعرضت الادلة هو القانون الموجود قال والكلام على هزه الجملة بني على بيان ما في مقدمتها من التلبيس. فانها مبنية على مقدمات. الكلام اللي قالوه في القانون

60
00:19:39.550 --> 00:19:59.550
كل ده عبارة عن مقدمات مبنية على بعضها عشان توصلك للنتيجة. اول مقدمة ثبوت التعارض. بين الدليلين العقلي ايه والنقل او السماعي. تاني حاجة انحسار التقسيم في الايه؟ في القسم اللي هو يعملها دي. ابن تيمية المبدع بقى هيجيب لك تقسيمة تانية خالص دلوقتي

61
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
وهتدهشك وهتبهرك وهتعرفك ان المسألة بالنسبة له مش مجرد تقديم عقل على نقل ولا حاجة نقل على عقل ولا حاجة وما عندوش تعصب للمسألة دي اصلا وهنعرف المفاجأة دلوقتي ان احنا ما عندناش مشكلة اسمها تقديم النقل على العقل ولا حاجة. بس نشوف الدنيا هتروح لفين. اول مقدمة سبوت الايه

62
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
ومش هيسلم له ايه. تاني مقدمة حصار التقسيم في الاقسام الاربعة. تالت مقدمة بطلان الاقسام التلاتة والمقدمات السلاسة الباطلة. وبعدين ما يبقاش عندنا غير ايه الامر الرابع. طيب ابن تيمية بيرد بقى يقول له ايه؟ بيقول له ازا تعارض النقل والعقل

63
00:20:39.550 --> 00:20:59.550
اما ان يريد به القطعيين يعني نقل قطعي قطعي يعني ايه؟ يعني سابت سبوت لا مطعن فيه زي القرآن زي المتواتر وزي احاديس الاحاد اللي يفيد النظر فيها ايه؟ العلم يفيد

64
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
العلم يعني فضل ايه اليقين يعني او التلقي له. قبولها. خلاص؟ فاما انه يتعارض النقل والعقل يكون قطعيين ابن تيمية بيرد عليه يقول له ايه بقى؟ فلا نسلم ان كان التعارض حينئذ. احنا اصلا من الاول بنقول

65
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
تحيل مستحيل يبقى فيه دليل عقلي صريح اللي هو صريح المعقول اللي هو قاعدة عقلية سليمة يتفق عليها العقلاء. زي ان النص اصغر من الكل. ما حدش يختلف عن الكل عن القاعدة دي. مش كده؟ المستحيل يبقى عندنا قاعدة عقلية بتقول

66
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
النص اكبر من الكل ويكون عندنا اية او حديس بتقول لأ ان الكل ايه اصغر من النص ده مستحيل فاحنا لا نسلم ابتداء باللي انت ايه بتقوله. بيقول ازا تعرض النقل والعقل اما ان يريد به القطعيين فلا نسلم ان كان التعارض حينئذ

67
00:21:59.550 --> 00:22:19.550
طيب او يريد به الظنيين دليل عقلي ظني مبني على نزر عقلي معين ودليل شرعي ظني طب ايه شرع الزن يكون زي ايه ؟ حديس مختلف في سبوته. حديس رواه ابو داوود او رواه النسائي وابن ماجة. والعلماء بعضهم بيصحح اسناده وبعضهم ايه ؟ بيضعفه

68
00:22:19.550 --> 00:22:45.450
او حديس سابت لكن دلالته ظنية. او اية في القرآن دلالتها ايه ظني خلاص طب الدليل الزني يبقى ايه؟ قاعدة دليل عقلي ظني ودليل نقلي ظني. نقدم فيهم شوفوا ابن تيمية بيقول ايه واما ان يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا. عادي جدا اجي في حديس

69
00:22:45.450 --> 00:23:05.450
آآ ظني اقدم عليه الدليل العقلي لان الحديس الزاني هنا ايه؟ غير سابت. العقل ارجح منه. ما عندوش مشكلة او واما ان يريد به اما احدهما قطعي فالقطع هو المقدم مطلقا. يبقى انا لو عندي دليل

70
00:23:05.450 --> 00:23:25.450
ظن سمعي ودليل عقلي قطعي ايه اللي هيحصل؟ هنقدم هنقدم الدليل القطعي لان القطع مقدم مطلقا وازا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا. فعلم

71
00:23:25.450 --> 00:23:45.450
ان تقديم العقل مطلقا خطأ. ودي مشكلتنا معهم. انت حاطط لي قاعدة اصلا خطأ. اصلا. علم ان العقل مطلقا خطأ ممكن يقدم العقل في بعض الاحيان وممكن يقدم النقلي في بعض الاحيان ويستحيل ان هما يتعارضا من كل وجه عندما

72
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
قطعيين. ده كلام مين؟ شيخ المتشددين الارهابي الزلامي. اللي هو ضد التنويريين اللي هو ابن تيمية. الكلام ده يزعل اي حد من العقلاء يا اخوانا اي حد من اللي بيحبوا العقل وبيحترموه يزعل من الكلام ده. تعال ناخد التاني. بيقول له لا نسلم

73
00:24:05.450 --> 00:24:25.450
انحسار القسمة فيما زكرته من الاقسام الاربعة. مين اللي قال لك كده؟ انت مقسمها لي اربع اقسام وزنقني فيهم وما اعرفش اطلع براها انا مش مسلم لكلام ده اصلا. از من الممكن ان يقال يقدم العقل تارة والسمع اخرى. فايهما كان قطعيا قدم وان كان

74
00:24:25.450 --> 00:24:45.450
جميعا قطعيين فيمتنع التعارض وان كان ظنيين فالراجح هو المقدم. فدعوى المدعي انه لابد من تقديم العقل مطلقا او السمع مطلقا او الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين دعوة باطلة. يبقى دي تاني مقدمة ام ايه؟ ام هدمها له

75
00:24:45.450 --> 00:25:05.450
تعا المقدمة التالتة انت قلت ان العقل اصل النقل. فبيقول له بقى مازا تعني بقولك العقل اصل نقل فيكون تقديم النقل على العقل طعنا فيه. ده غير مسلم اصلا. لان قولك ان العقل اصل للنقل اما ان يريد به انه اصل في

76
00:25:05.450 --> 00:25:25.450
قوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته. سبوته في نفس الامر يعني ايه؟ يعني ربنا خلق السما والارض هل ان خلق السما والارض كحقيقة متوقفة على العقل؟ انت عاقل ولا مجنون؟ هو ربنا خلق السماء والارض وانتهينا. مسألة مش متوقفة على سبوتها اصلا. خلاص كده

77
00:25:25.450 --> 00:25:45.450
او يقول اصل في علمنا بصحته. تمام؟ هو بس المشكلة الكلام كتير فانا هحاول ايه اختصر فما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر سواء علمنا صدقه او لم نعلمه. ومن ارسله الله تعالى الى الناس

78
00:25:45.450 --> 00:25:55.450
ورسوله سواء علم الناس انه رسول او لم يعلموا. وما اخبر به فهو حق وان لم يصدقه الناس. وما امر به عن الله فالله امر به وان لم يطعه الناس. فثبوت الرسالة

79
00:25:55.450 --> 00:26:15.450
نفسها وسبوت صدق الرسول وسبوت ما اخبر به في نفس الامر ليس موقوفا على وجودنا اصلا فضلا ان يكون موقوفا على عقولنا فتبين ابي زلك ان العقل ليس اصلا لسبوت الشرع في نفسه. طيب ماشي. والساني ان اردت ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع

80
00:26:15.450 --> 00:26:25.450
دليل لنا على صحته وهزا الزي تريده شف الانصاف يعني. يقول لك احتمال يقول كوم كزا لأ ومرجوع. الاحتمال الارجح ان هو يريده انك تقصد ان العقل اصل في معرفة

81
00:26:25.450 --> 00:26:45.450
الفاتنة بالادلة السمعية ودليل لنا على صحته. فيقال له اتعني بالعقل هنا الغريزة التي فينا؟ ام التي استفدنا بتلك الغريزة ويبتدي بقى ايه يرد عليها في النهاية اه يقول وليس كل العلوم العقلية

82
00:26:45.450 --> 00:27:05.450
يعلم بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل زلك يعلم بما يعلم به ان الله تعالى ارسله مسل اسبات الصانع وتصديقه للرسول بالايات وامسال زلك. يبقى كده احنا تصورنا الاول الخناقة فين؟ بعض الناس ممكن يبقى شايف كده القاروص ده تقيل. ما لكش دعوة به. اعتبره ما يقراش حاجة. خلاص كده؟ اعترضوا ما قالش حاجة

83
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
يا عم بس انا دلوقتي انت من خلال اللي انت سمعته ده بان لك ان فيه خناقة بين طائفتين طائفة عايزة تفرض واقع هو يبقى متخيلينه اصل احنا مش مسلمين به. وطائفة تانية بتقول نستمسك بغرز النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
وصحابته والتابعين لهم باحسان. ده ملخص المشكلة اللي عندنا. عشان كده يبقى من قواعد المنهج السلفي ومن قواعد اهل السنة والجماعة دار يعني دفع تعارض العقل والايه والنقل اسبات هزا الامر للنادي

85
00:27:45.450 --> 00:28:05.450
تقول لهم هاتوا لنا حالة فيها المشاكل دي. خلاص كده؟ نبدأ نقرأ في الايه؟ في الكتاب. في البحس اقصد حابب ان اقرأ في البحس كده بصورة متصلة آآ وما نقفش كتير وبعد كده بعد ما نقرا الكلام على بعضه نرجع تاني نايه؟ نعقب عليه وحد عنده فيه تساؤل

86
00:28:05.450 --> 00:28:35.450
يقول الدكتور علاء بكر كان نهج السلف ان يبدأوا بالشرع اولا. ثم يخضعون له ومن سم يقدمون الرواية على النظر العقلي. وهم يرون ان العقل يوافق ترعى ولا يخالفه. وقد يأتي الشرع بمحاراة العقول وهو لا يأتي ابدا بمحالات العقول

87
00:28:35.450 --> 00:28:55.450
المحورات اللي هي الامور اللي تحتار فيها العقول. ادي معي كلمة محارات العقول. حاجة تحيرك. انت فعلا لو قعدت في بعض الحاجات تتخيلها كده هتحتار. يعني العرش اللي هو سقف الجنة اللي هو

88
00:28:55.450 --> 00:29:15.450
الفردوس اعلى الجنة واوسط الجنة. طب الموضوع ييجي ازاي؟ دي حاجات ممكن تحتار في انت في ايه؟ لكن هل مستحيل يبقى فيه جنة ويبقى لها سقف اسمه العرش؟ لأ. وصلنا يعني ايه كلمة محارات والمحالات يا اخوانا؟ المحالات يعني حاجة مستحيلة. زي ما النصارى بيقولوا كده

89
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
ان هو الاب اللي هو الرب سبحانه وتعالى والابن اللي هو اليسوع والروح القدس اللي هو جبريل عليه السلام طبعا هم ما بيقولوش كده بيقولوا دولت واحد. مش معنى ان هو واحد ان هم مش تلاتة. لأ ده هم تلاتة

90
00:29:35.450 --> 00:29:55.450
بس مش معنى ان هما تلاتة ان هما مش واحد ويفضل انت بقى قاعد في العبثية الجدلية ديت طب تقوله انا مش فاهم زي الولد الصغير اللي قام يسأل واحد قام تسأل آآ تواضروس قالت له ايه؟ قالت له في طفل صغير بيسألني كزا كزا كزا حاجة في الحاجات اللي هو مش قادر

91
00:29:55.450 --> 00:30:15.450
في النهاية يقول الامر الحاجة من الاتنين. يا يقول لك انت عندك شك في ويعمل لك ارهاب في الشك ويبتدي انت هتهرطق وانت كده هتطلع برة الايه برة الملكوت وهتضيع كده. وانت طالما لسه ما عندكش نقاء مش عارف تفهم. فيبقى لازم تسلم وتؤمن

92
00:30:15.450 --> 00:30:35.450
التناقض الصارخ عشان يبقى اسمك ايه؟ النقاء جالك وبدأت تفهم. فمن الناس تريح دماغها وخلاص يا عم يعني ما جتش على كده يعني وخلاص وعديها. اللي يفضل مش عارف يقتنع يعني مش عارف يقول ازاي هو ايه تيجي منين دي طيب نرجع تاني للكلام ده يبقى وهم يرون ان العقل يوافق الشرع ولا

93
00:30:35.450 --> 00:31:05.450
تخالفه. وقد يأتي الشرع بمحاراة العقول ولا يأتي ابدا بمحالات العقول. فلا تعارض بين نقل صحيح ونظر عقلي سليم. والنقل الصحيح حجة. والنظر العقلي للدليل السمعي ولا يتعارض معه ابدا. ودي مهمة كبيرة جدا يا اخواننا. في اصول الفقه كده في مبحس

94
00:31:05.450 --> 00:31:35.450
على التقسيمة بتاعة الامام الغزالي رحمه الله وبيقسم اصول فقه لاربع آآ تربع صح؟ بيقسمها الاول لايه الحكم مش كده؟ وادلة الاحكام والحاكم والمحكوم فيه والدلالات وكده. الحكم ده بقى اما بيجي يتكلم في الحكم يقسم بقى الحكم بيبحس هنا بحس مهم جدا يقول لك مين هو الحاكم

95
00:31:35.450 --> 00:31:55.450
احنا كمسلمين عندنا مين اللي حاكم؟ يقول لك العقل حاكم؟ لا العقل مش حاكم. طيب المجتهد حاكم لا مش حاكم. امال مين الحاكم؟ الله سبحانه وتعالى. طب العقل؟ دوره ايه

96
00:31:55.450 --> 00:32:15.450
ويتعرف ويقر احكام الرب جل وعلا. طب واللي مجتهد؟ نفس القصة. يبحس عن حكم الله عز وجل في المسألة فما فيش واحد حاكم عندنا بينشئ حكم من عنده يعني الفقيه او المفتي ما بينشأش حكم من عنده. امال شغلته كلها ايه؟ يكشف عن حكم الله في المسألة

97
00:32:15.450 --> 00:32:35.450
خلاص كده يا اخوانا يبقى نيجي نتكلم بقى بنقول ليه العقل تابع للادلة؟ لان الادلة ديت اللي هو خطاب الرب جل للناس مش كده ولا لأ؟ ربنا بيخاطب الناس بالكلام ده. الايات والاحاديث. يبقى العقل تابع لخطاب الرب جل وعلا اللي هو الحاكم على الحقيقة

98
00:32:35.450 --> 00:32:55.450
حكمه الا لله. وصلت ده يا اخواني كده ولا فيها مشكلة؟ عشان كده الترتيب الصحيح ربنا سبحانه وتعالى هو الخالق. في اي مقارنة بينك وبينه بالعقل في اي مقارنة بينك وبينه؟ بالعقل اهو لا طبعا. يعني ايه ما فيش مقارنة بينك وبينه؟ يعني انت ما فيش

99
00:32:55.450 --> 00:33:15.450
في يوم من الايام تقول انا لازم اخضع صفات ربنا لتفكيري انا. ده كلام خبل. از ان الخالق اعزم من المخلوق بداهة. دي مسألة ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش كلام. طيب الخالق سبحانه وتعالى اللي خلقك انزل اليك كتب وارسل

100
00:33:15.450 --> 00:33:35.450
اليك رسل يعرفوك بمراده. بيقولوا لك ربنا اللي خلقك اراد منك كزا وكزا وكزا. ونهاك عن كزا وكزا وكزا وكزا يبقى ده خطاب ربنا ليك وانت كرجل عاقل العقل بقى يتعلق بهزا الخطاب ويتبعه

101
00:33:35.450 --> 00:33:55.450
ولا العقل يكون حاكم على خطاب ربنا سبحانه وتعالى؟ يتعلق بما يتبعه صح كده ولا لا يا جماعة؟ ماشي. فهمنا يعني ايه كلمة والنظر العقلي تابع للدليل السمعي ولا يتعارض معه ابدا. هيتعارض معه ليه طيب؟ هيتعارض معه ليه

102
00:33:55.450 --> 00:34:15.450
هو انت يعني انت مخلوق واتاك الخطاب والحكم والدليل من الخالق اللي هو الحاكم سبحانه وتعالى. انت تتعارض معه ليه؟ انت تتعارض معه ليه؟ ما يمكنش التعارض معه اصلا. خلاص كده؟ لان اللي وضع فيك غريزة

103
00:34:15.450 --> 00:34:37.450
العقل واعرفك ان النص اصغر من الكل واللي عرفك ان آآ واحد زائد واحد بتساوي اتنين اللي هي قواعد العقلية ديت اللي عرفك بالقواعد العقلية دي وخلقها لك هو الرب جل وعلا وهو اللي نزل لك الايه؟ الشرع. هل يمكن بقى انه ينزل شرعا يتعارض مع العقل الزي خلقه؟ ده

104
00:34:37.450 --> 00:34:57.450
دي مسألة عقلية برضه خلي بالك العقل يحيل زلك. طيب بيقول اما المتكلمون فانهم يقدمون ادلتهم العقلية على الادلة السمعية. فيبدأون في البحث عما تقبله عقولهم. وترضاه من اراء المتكلمين

105
00:34:57.450 --> 00:35:27.450
ثم يخضعون لها نصوص الشرع. وهم يرون ان الادلة العقلية قطعية وان الادلة النقلية ظنية لذا يعمدون الى تأويل ما خالف ارائهم العقلية من فرع ليوافق ما هم عليه. يقول ابن تيمية رحمه الله لا يوجد في كلام احد من السلف

106
00:35:27.450 --> 00:35:57.450
انه عارض القرآن بعقل او رأي وقياس ولا بذوق ووجد وكاشفة ولا قال قط قد تعارض في هذا العقل والنقل فضلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل يعني القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين والى ان قال ولم يكن السلف

107
00:35:57.450 --> 00:36:17.450
يقبلون معارضة الاية الا باية اخرى. تفسرها وتنسخها. مفروض تفسرها او تنسخها. او سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها تقيد المطلق او تخصص العام او غير ذلك. فان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه

108
00:36:17.450 --> 00:36:47.450
عبروا عنه. قال ابن ابي العز الحنفي وكل من قال برأيه عرفنا يعني ايه رأيه ان يشغل دماغه بعيد عن الادلة. مسال العدل قيمة كويسة جدا. و الرسول صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الرجال. وما فيش فرق ان احنا نخلي النساء شبه الرجال. خلاص ايه المانع ان احنا نسوي بين الولد والبنت في الميراس

109
00:36:47.450 --> 00:37:06.450
ما فيش مشكلة ده اسمه ايه؟ ده اسمه رأي او طب جا لك نص من الشرع قال للذكر يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اه يبقى العقل يتبع هذا لان اللي خلق الذكر وخلق الانثى هو

110
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
الا يعلم من خلقه للطفل الخبير؟ شرع لهم شرعا. يقوم ايه؟ يتبعه. طب ان انت آآ الشرع قصدي يقول ان في آآ يوم اخر والعقل يسبت زلك. طب العقل يعرف يستقل بتفاصيل ايه هو اليوم الاخر؟ يبقى لما الشرع يعرض عليك تفاصيل

111
00:37:26.450 --> 00:37:37.850
اليوم الاخر تسلم وترضى. خلاص؟ الحاجات دي انت مش هتبقى متصورها. ازاي الناس كلها تتحاسب في وقت واحد؟ طب ازاي الناس كلها توزن في وقت يعني المواضيع ديت انت مش عارف تفهمها

112
00:37:38.200 --> 00:37:58.200
بس فهماها مش مستحيل. وزي ما حد بيسأل سيدنا علي كده بيقولوا كيف اه يقضي بينهم في في وقت واحد. قال كما يرزقهم في وقت واحد. ايه يعني المشكلة؟ شوف دي سهلة ازاي

113
00:37:58.200 --> 00:38:18.200
زهق عشان كده مسلا الامام احمد لما قلنا قبل كده كان بيتناقش معه يقول له آآ ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم قال له وهو بيتكلم. قال تراه يتكلم بجارحة؟ قال سبحانه وتعالى يقدر ان يتكلم بلا جارحة

114
00:38:18.200 --> 00:38:38.200
قال الله يا جبال اوبي معه والطير. ازا كانت الجبال بتأوب. يعني بتردد التسبيح مع سيدنا داود انت زعلان بقى ليه؟ اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم. قال له خبرني كيف

115
00:38:38.200 --> 00:38:58.200
تتكلم الايدي والارجل يوم القيامة. ده قرآن اهو. يبقى انت هتسلم ان هو ان الايه دي هتتكلم يوم القيامة الايد دي هتتكلم ازاي؟ الله اعلم بقى وضحت يا اخوانا؟ الجبل ده بيردد التسبيح ازاي؟ الله اعلم. بس ربنا قال ان هو بيأوب. فيبقى من باب اول

116
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
ان ربنا بيتكلم ازاي؟ الله اعلم. ما احناش عارفين. عشان كده بقول كيف مجهول مش معدوم. كيف مجهول؟ بالنسبة لك الكنيس مجهول الله سبحانه وتعالى اعلم. الله سبحانه وتعالى اعلم. طيب قال ابن ابي العز الحنفي وكل من قال برأيه عرفنا يعني ايه الرأي

117
00:39:18.200 --> 00:39:38.200
وذوقه الذوق بقى شغل الصوفية بقى. اللي هو مش رابط نفسه بالادلة ومش رابط نفسه بالوحي. هو رابط نفسه بايه اللي يجد نفسه ايه اللي يجد اثره في قلبه؟ طب ما انت ممكن تكون الاسر ده فاسد اصلا لا مش مشكلة. انا تزوقت الامر ده خلاص

118
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
وكذلك يقول لك وكل من قال برأيه وزوقه وسياسته الحكام والامراء بقى. يقول لك مش هيصلح الناس غير لما نعمل فيهم كزا. حتى لو في سبيل ده عرض النصوص والشرع ولو كل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول

119
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
فقد ضاهى ابليس. حيث لم يسلم لامر ربه. بل قال انا خير منه خلقتني من وخلقته من طين. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا

120
00:40:18.200 --> 00:40:38.200
وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم

121
00:40:38.200 --> 00:41:04.050
مما قضيت ويسلم تسليما. فاقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيهم. ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما. وقال ابو المظفر السمعاني اعلم ان فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل

122
00:41:04.100 --> 00:41:34.100
فانهم اسسوا دينهم على المعقول. اللي هي في الحقيقة اوهام واغلاط وقواعد فلسفية غير صحيحة سموها معقول فانهم اسسوا دينهم على المعقول وجعلوا الاتباع مأثورة تبعا للمعقول. واما اهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع

123
00:41:34.100 --> 00:42:04.100
اقول تبع ولو كان اساس الدين على المعقول لاستغنى الخلق عن الوحي وعن الانبياء صلوات الله عليهم ولبطل معنى الامر والنهي. ولقال من شاء ما شاء. ولو كان الدين بني على المعقول وجب الا يجوز للمؤمنين ان يقبلوا اشياء حتى يعقدوها. ابو المظفر السمعاني

124
00:42:04.100 --> 00:42:28.650
رحمه الله كان راجل اصولي متين عشان كده كلامه كلام محكم. تحس كده انه ايه مسبوك. كلام مسبوك. ويقول ابن تيمية رحمه الله ان كسيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا. دي نقطة تانية بقى. هو انتم ايه تصوركم عن ادلة السمع ديت؟ يعني انت ايه تصورك عن الايات والاحاديث

125
00:42:28.650 --> 00:42:46.800
هل هو كلام اعجمي مش مفهوم؟ طب هل هو كلام عربي بلغة عربية بس انت ما انتاش فاهمه؟ طب هل هو كلام فيه تمويه يعني ربنا سبحانه وتعالى اراد معنا عبر عن زلك بمعنى اخر امال ايه

126
00:42:46.900 --> 00:43:03.800
ياريت تصورك عن الايات والاحاديس دي ايه؟ هي عبارة عن ايه ابن تيمية يقول لك اهو ان كسيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا والقرآن يبين ما يستدل به العقل

127
00:43:03.900 --> 00:43:23.900
ويرشد اليه وينبه عليه. كما ذكر الله ذلك في غير موضع. فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة على وعليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك. مما ارشد العباد اليه ودلهم عليه

128
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعاد فهزه المطالب هي شرعية من جهتين. من جهة ان الشارع اخبر بها ومن جهة انه بين الادلة العقلية التي يستدل بها يستدل بها عليهما. والامسال المضروبة في القرآن هي اقيسة

129
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
عقلية وقد بسط في غيرها في غير موضع. وهي ايضا عقلية من جهة انها تعلم بالعقل. خلاصة الكلام الادلة ايات واحاديس هل ده كلام لا يمكن فهمه؟ هل ده كلام لا يخاطب العقل؟ هل ده كلام لا يحتوي في داخله على قواعد عقلية صحيحة؟ يعني ربنا يقول ام

130
00:44:03.900 --> 00:44:23.900
قل من غير شيء ام هم الخالقون. ام خلقوا السماوات والارض بل يوقنون. وابدأ بقى الاية بتاعة سورة الطور كلها. انت تفهم الكلام ده ايه هل ده كلام هو مش بيتضمن ويؤسس لقواعد عقلية واضحة

131
00:44:23.900 --> 00:44:43.900
ان مستحيل واحد يخلق نفسه ومستحيل واحد اتخلق من عدم انه يتخلق من ما فيش حد خلقه يعني؟ طالما مخلوق يبقى له ايه؟ خالق. سبحانه وتعالى الخالق. طب وطالما ان

132
00:44:43.900 --> 00:45:03.900
انا عاجز عن ان انا اخلق نفسي. العقل يقول ان انا اعجز ان انا اخلاق الايه؟ الاخرين. السما والارض. صح كده ولا لأ؟ مش كلها قواعد عقلية يا اخوة؟ اه ما هي دي الايات. وهتجد احاديس النبي صلى الله عليه وسلم كلها كده. عشان كده هنرجع للاصل الاول ومش عايزين ننساه. ومن قواعد المنهج السلفي

133
00:45:03.900 --> 00:45:19.200
الاستدلال بالكتاب والسنة. وصل كده الكلام يا اخوانا؟ ماشي. طب احنا نقف هنا ان شاء الله عند عنوان صلة العقل بالشرع مستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. وقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

134
00:45:19.250 --> 00:45:21.600