1
00:00:02.200 --> 00:00:29.050
قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثاني في ركعتين في ركعتي الفجر. هذه ايها الاخوة ايضا مسألة الجدة على وهي مسألة الركعتان قبل الفجر قد جاءت فيها احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بين فظلها ومكانتها ومما ورد عن

2
00:00:29.050 --> 00:00:49.050
عليه الصلاة والسلام في هذا المقام حديث عائشة انها قالت لم يكن لرسول الله صلى الله عليه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اشد تعاهدا منه في ركعتي الفجر

3
00:00:49.450 --> 00:01:12.500
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وقال عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها لماذا كانت ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

4
00:01:12.850 --> 00:01:42.700
لماذا كانت ايضا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما فيها المقام يستدعي منا ان نبين امرا او بايجاز مكانة هذه الحياة عند الله  اشير الى بعض الاحاديث التي يعني لا تزال راسخة في ذهني فيما يتعلق بهذا الموضوع منها ان

5
00:01:42.700 --> 00:02:06.200
صلى الله عليه وسلم مر بركب من اصحابه مروا على سهلة ماتت. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه لماذا ترك او القى اهل هذه السخلة؟ لماذا القوها فاجابوا قالوا لهوانها عليهم

6
00:02:06.350 --> 00:02:28.650
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدنيا اهون على الله من هذه عند اهلها انتم تعلمون ان هذه السخلة كانت لها مكانة كبيرة عند ذلك كانوا يستفيدون منها يتمتعون بشيء مما تنتجه هذه السخلة

7
00:02:29.400 --> 00:02:53.750
لكن هذه السخلة لما ماتت وتعفن اصبحت غير صالحة وليس بامكانهم حتى ان يصبروا على رائحتها القوها فتخلصي منها هل هذه الجيفة التي القيت على الارض هل لها مكانة عند الناس؟ لا لانها ميتة والميتة محرمة حرمت عليكم

8
00:02:53.750 --> 00:03:13.750
الميتة. مع ذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ان الدنيا اهون عند الله او عفوا الله من هذه من هوان هذه السخلة عند اهلها. اذا الدنيا لا قيمة لها. ولذلك جاء عن الرسول صلى الله عليه

9
00:03:13.750 --> 00:03:33.750
وسلم انه قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. او عالما او متعلما. اذا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا الرسول صلى الله عليه وسلم الا

10
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
ذكر الله فذكر الله تطمئن به القلوب. وحياة الناس وسعادة انما هي بذكر الله سبحانه وتعالى. الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا

11
00:03:53.750 --> 00:04:13.750
المقام بين الا ذكر الله وما والاه. اي ما والا ذكر الله سبحانه وتعالى. من تقوى الله سبحانه وتعالى اوعى عالما او متعلما. ولا شك ان من افضل ما يشتغل به المرء في هذه الحياة ان يكون عالما

12
00:04:13.750 --> 00:04:35.200
متعلما ان من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا من الجنة. وما اجتمع وما اجتمع قوم في بيت من بيوت انا يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم فتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله

13
00:04:35.200 --> 00:04:51.150
ومن عنده والله تعالى اثنى على العلماء في كتابه الكريم لقوله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل رب زدني علما انما يخشى الله من عباده العلماء

14
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
وما اجمل ان نرى في هذا الوقت صورا من هذه الصور؟ كم من الاخوة الذين يترددون على الدروس في هذه المساجد؟ ليس هناك حافز يدفعه يعني ليس هناك من يدفعهم بالقوة الى هذه الدروس. وليس هناك غرض من اغراض الدنيا

15
00:05:11.400 --> 00:05:37.450
ايضا يقودهم الينا. وربما يؤجل الانسان ما لديه من ارتباطات هامة خشية ان يفوته درس من الدروس هذه ايها الاخوة نعمة من الله سبحانه وتعالى عليكم وعلى امثالكم فخير للمرء ان يجلس في درس من الدروس حتى ولو استمع الى اية او الى حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:37.450 --> 00:05:54.450
او ظفر من مجلسه هذا بان حفظ او عرف مسألة واحدة هذه نعمة عظيمة وهي بلا شك خير من ان يقضي الانسان وقته في اللهو او في الخوض في احاديث ربما

17
00:05:54.450 --> 00:06:14.450
يترتب عليها اثم عظيم يلحقه في هذه الدنيا او يسجل عليه في هذه الدنيا فيجد اثاره ولما جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته

18
00:06:14.450 --> 00:06:34.450
احب لله واحب للناس. لا شك ان كل انسان يود يعني ان يكون محبوبا عند الله سبحانه وتعالى وهذا هو مطلب وغاية كل مؤمن. وانه كذلك يكون محبوبا عند الناس. لان الرسول صلى الله عليه

19
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
عندما مرت جنازة لاصحابه فاثنوا عليها خيرا قال وجبت. ولما جاءت اخرى فذكروها بغير ذلك فقال وجبت ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر جنازة اولى ويقول وجبت. واخرى ويقول وجبت. قال

20
00:06:54.450 --> 00:07:09.950
انذاك وجبت له الجنة الاول وهذا وجبت له النار. ثم قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قيل بما يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء

21
00:07:10.200 --> 00:07:31.800
لا شك ان الانسان اذا ذكره المؤمنون بخير وتردد ذلك على السنة فهذه ان شاء الله علامة خير وسعادة  اذا فلما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دلني على عمل لانه يدرك اهمية ذلك دلني على عمل اذا

22
00:07:31.800 --> 00:07:52.750
احبني الله واحب لانه اذا احبه الله رضي عنه واذا احبه الناس ذكروه بخير فماذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس

23
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
هذه لا شك انها قاعدة عظيمة. وهذه من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على ان اعطى الرجل درسا في جملتين. ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك

24
00:08:13.200 --> 00:08:35.500
ازهب في الدنيا يحبك الله لان الانسان اذا زهد في الدنيا فانه سيتعلق بالله واذا تعلق بالاخرة فانه سيسعى للعمل الصالح الذي يوصله الى مرضاة الله سبحانه وتعالى  ومن اراد

25
00:08:35.600 --> 00:09:03.250
ومن اراد الاخرة وسعادة سعيها فاولئك كان سعدهم مشهورا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مذكورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا

26
00:09:03.650 --> 00:09:23.650
اذا ازهد في الدنيا يحبك الله لانك اذا زهدت في الدنيا ستنصرف عن حطامها وستكبر الى الله سبحانه وتعالى فلا تشغلك زخارف الحياة الدنيا. والله سبحانه وتعالى قد بين مكانة هذه الحياة. ولولا

27
00:09:23.650 --> 00:09:53.650
ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها وسررا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اذا ازهد في الدنيا يحبك الله لان الزهد في الدنيا لا شك انه

28
00:09:53.650 --> 00:10:13.650
نتيجته طمع في الاخرة وانصراخ اليها وليس معنى ذلك ان الانسان يدع الدنيا لا كثير من العلماء ومن الصالحين اعرضوا عن الدنيا لا لانهم لا يرون المال لا. فكم من اناس وفقهم الله سبحانه وتعالى واعطاهم اموال

29
00:10:13.650 --> 00:10:33.650
حالا قائلا فانفقوها في اوجه البر والخير. فانبتت لهم نباتا حسنا. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة امدت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. يا ايها الذين امنوا

30
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي يوم لا غير فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. اذا فالزهد في الدنيا انما هو طمع في الاخرة. واذا زهد المرء في الدنيا فانه سيعد

31
00:10:53.650 --> 00:11:14.200
العدة للاخرة وينشغل بها ثم قال له عليه الصلاة والسلام وازهد فيما عند الناس يحبك الناس اي انسان يتطلع الى ما في ايدي الناس تقل قيمته وتذهب كرامته. ولذلك من يشتغل بالسؤال

32
00:11:14.200 --> 00:11:37.450
يوم القيامة وليس في وجهه نزعة من لحم اذا اعرض عن ما في ايدي الناس فالله سبحانه وتعالى سيعوضك. لا ينبغي ايضا ان تركن الى الراحة واليسر فتضطر الى ما في ايدي الناس. لكنك حاول ان تجمع ما

33
00:11:37.500 --> 00:12:07.500
تعيش به حياتك ايضا وتنفق منه على اسرتك لكنك ترفع عما في ايدي الناس فانك اذا زهدت بما في ايدي الناس فان الناس سيحبونك وسينظرون اليك نظرة اعزاز وتكريم. لكنك اذا اخذت تلهث وراء الناس وتطلب من هذا وتسأل هذا وتتقرب الى

34
00:12:07.500 --> 00:12:32.750
هذا فانك بذلك اظعف قيمتك. اذا اذا زهدت فيما في ايدي الناس وما عندهم فانك ستنال مكانتك عندهم وبذلك يترتب على ذلك ان تكون محبوبا لديهم اذا هذا مما اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:32.800 --> 00:12:52.350
اذا بهذا نتبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال وايضا هناك قضية احب ان انبه عليها ايها الاخوة بهذه المناسبة لنعلم كل العلم ان الحب كل الحب انما هو في الله سبحانه وتعالى

36
00:12:52.700 --> 00:13:16.100
فكم من اناس تحابوا على معصية الله. فانتهى ذلك الى اختلاف والى شقاق والى تباعد. وربما على ذلك اضرار كثيرة وكم من اناس تحابوا في الله. والله تعالى يوم القيامة يقول اين المتحابون في؟ اما الذين تحابوا

37
00:13:16.100 --> 00:13:44.150
فهؤلاء هم الذين سينالون السعادة. ولذلك نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احب لله وابغض لله وعاد لله فانما تنال ولاية الله بذلك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحب لان من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع

38
00:13:44.150 --> 00:14:04.150
فقد استكمل الايمان. من احب لله اي من احب انسانا لا يحبه الا لله وفي طاعة الله سبحانه وتعالى. ومن ابغض انسانا لا لانه خالفه في امر من الامور. ولا لانه لم يحقق له مغربا او مطلبا

39
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
مطالب الدنيا يريد مثلا امرا من الامور فلم يتحقق له. هذا لم يسايره في رغبته. يريد ان يخرج عن الطريق السوي ان ان يشفع له في امر غير صالح فتجد ان هذا لا يتعاون معه. يعني انسان اراد العدالة في هذا المقام. فلا ينبغي ان

40
00:14:24.150 --> 00:14:48.500
هذا الانسان لانه اراد ان يعدل بين الناس انما ينبغي ان يكون بغضك في الله سبحانه وتعالى اذا ابغضت احدا ان تبغضه لله سبحانه وتعالى لانه يعصي الله سبحانه وتعالى لانه خرج على حدود الله خرج على اوامره وخالف طاعة الله

41
00:14:48.500 --> 00:15:12.900
حين اذا انت اذا كرهت وكرهته لله وكذلك اذا اعطيت احدا فلا تعطيه طلبا في مغائم الدنيا. لا تعطي انسانا قاصدا الرشوة او التزلف اليه او تريد ان تصل بذلك الى امر من الامور؟ لا اذا اعطيت فاعط لله. وكذلك ايضا اذا منعت

42
00:15:12.900 --> 00:15:32.900
لا احدا فينبغي ان تمنعه لله لانك ترى ان هذا لا يستحق ذلك الامر وان الذي يستحق ذلك هو غيره. فاذا كنت كذلك استكملت الايمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والكلام في هذا

43
00:15:32.900 --> 00:15:52.900
واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة. في الحب في الله وفيما يتعلق بالدنيا. لكننا اشرنا اشارة بسيطة لنعرض منها او نتبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال ركعة الفجر

44
00:15:52.900 --> 00:16:12.900
خير من الدنيا وما فيها وقال في حديث اخر احب الي من الدنيا وما فيها. لان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة ولو كانت تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى الكافر منها قطرة ماء

45
00:16:12.900 --> 00:16:35.050
او شربة ماء ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى في الاية التي تلونا قبل قليل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولهذا ايها

46
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
ليست يعني ليس اعطاء الدنيا علامة على رضا الله سبحانه وتعالى على المخلوق. لان السعادة هي تقوى الله. ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. اذا السعادة انما

47
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
في تقوى الله سبحانه وتعالى. وان من عباد الله من اغناه الله سبحانه وتعالى لكان الفقر خيرا له وان من عباد الله بلغ افقره الله لكان الغنى خيرا له. اذا هذه امور يقدرها الله سبحانه وتعالى

48
00:17:15.050 --> 00:17:43.100
فهو الذي يهب ويمنع هو الذي يعطي ويمنع. هو الذي يهب او لا يهب. الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده خزائن كل شيء. فالناس كلهم جميعا فقراء الى الله فالانسان لا يدوم على فقر. ربما لا يدوم ايضا على غنى. فالحياة قد قد تتقلب. قد تجد انسانا غني

49
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
اليوم وتراه ثقيلا وترى الفقير غنيا وقد تنعكس الامور وقد يكون الغناء سببا في اشتغاله ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى في سورة النور عندما ذكر صفات المؤمنين ثم عاقبها

50
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
مات الكافرين يقول سبحانه في بيوت في حديثه عن المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. من هم هؤلاء الرجال؟ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع

51
00:18:23.100 --> 00:18:42.700
عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. والله يرزق من يشاء بغير حساب

52
00:18:42.850 --> 00:19:02.850
ثم يقول سبحانه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب واعمالهم ايضا او كظلمات في بحر لجين

53
00:19:02.850 --> 00:19:22.700
موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ولذلك يقال ان هذه الاية سمعها

54
00:19:22.900 --> 00:19:43.650
احد الرهبان الفرنسيين فيما مضى توليت وهو كان يعرف اللغة فسأل هل ركب محمد البحر قبل فامن في هذه الاية  او كظلمات في بحر لجيد يغشاه موج من فوقه موج. ساق سحاب ظلمات فوق

55
00:19:43.650 --> 00:20:09.550
ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. الى النرى ايها الاخوة ان هذه الطاعات التي وضعها الله سبحانه وتعالى وجعلها موسما للخيرات لنستبق ونسارع اليها هي بلا شك

56
00:20:09.550 --> 00:20:32.900
يقربنا الى الله سبحانه وتعالى ورأيتم قصة ذلك الرجل الذي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يدله على عمل يسير يقربه الى الله سبحانه وتعالى فقال له ازهد في الدنيا يحبك الله لان زهد المرء في الدنيا سيجعله

57
00:20:32.900 --> 00:20:52.900
وينصرف الى طاعة الله واذا انصرف الى طاعة الله سبحانه وتعالى والى عبادته والى التقلب في فانه بلا شك اذا اخلص العمل في ذلك سينتهي به المقام الى ان يكون محبوبا عند الله

58
00:20:52.900 --> 00:21:18.300
سبحانه وتعالى وليست محبة الله ايها الاخوة ولا محبة رسوله صلى الله عليه وسلم تنال بالتي واللتي وانما ينبغي ان يعد لها العمل الصالح ولذلك لما جاء رجل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة وهو يخطب الناس يوم الجمعة على المنبر في هذا المسجد

59
00:21:18.300 --> 00:21:34.450
متى الساعة كررها ثلاثة فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ما اعددت لها فيقول حب الله وحب رسوله فيقول له انت مع من احببت. اذا كنت تحب الله سبحانه وتعالى

60
00:21:34.450 --> 00:21:54.450
تحب رسوله صلى الله عليه وسلم فاعلم كل العلم وثق كل الثقة بانك ستغفر لمحبة الله سبحانه وتعالى وبمحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. فتنال السعادة في الاخرة في وقت انت اشد ما تكون

61
00:21:54.450 --> 00:22:23.250
الى ذلك انت اشد ما تكون من الحسنة الواحدة ليرجح بها ميزانك في ذلك اليوم قال واتفقوا على ان ركعتين ثلث سنة لا شك ان ركعتي الفجر من السنن الرواتب وانه قد جاءت احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السنن

62
00:22:23.250 --> 00:22:45.700
في السنن الرواتب ومنها حديث عبد الله ابن عمر انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وهما هاتان. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:22:45.700 --> 00:23:09.150
لما قوله في ركعتي الفجر ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر من حمر النعم الا وهما الركعتان قبل الفجر انظروا الرسول صلى الله عليه وسلم سمى ركعتي الفجر زيادة. زادكم الله صلاة الى صلاتكم المفروضة

64
00:23:09.150 --> 00:23:39.150
هذه وهاتان الركعتان خير للمؤمن من حمر النعم. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال ذلك الحديث قاله في قوم قد اشتهرت بهم الابل. فاثمنوا ماذا ما كان عند العرب واغلاه ارفعه مكانا انما هي الابل. وبخاصة الابل التي يكون لونها احمر

65
00:23:39.150 --> 00:23:55.350
ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير لك من حمر النحل ولما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم او اشاع بين اصحابه

66
00:23:55.500 --> 00:24:15.100
فتحة خيبر اعناقهم الى لعله ان يظفر بان يكون هو القائد في ذلك المكان فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليا فسأل عنه فقيل له انه ارمت اي اصابه الرمد في عينيه

67
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
فاوتي به فبصق في عينيه فشفي. فكان من وصيته صلى الله عليه وسلم لعلي فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من عمر النعمة. انظروا لو انك وفقك الله سبحانه وتعالى

68
00:24:35.100 --> 00:24:59.300
ربما نحن نتساهل في بعض الامور لو انك وجدت ضالا او منحرفا فاخذت بيده ونصحته طاعته ووعظته برفق وبهدوء ايظة ان وبغير عنف وبدون شدة وهداه الله سبحانه وتعالى على يديك

69
00:24:59.500 --> 00:25:23.000
سيكون لك من دل على هدى فله مثل اجر فاعله. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ويكون خيرا من حمر النعم ايضا ولذلك من اساليب الدعوة التي ينبغي ان ينهجها المؤمن ان يكون ايضا حليما ان يكون عليما

70
00:25:23.000 --> 00:25:41.800
من عالم بما يدعو اليه وان يكون رفيقا بالناس. وهذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى عنه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ويقول خذ العفو واعمل بالعرف واعرض عن الجاهلين

71
00:25:41.800 --> 00:25:58.650
وتعلمون قصته عندما جاءه الشاب فقال يا رسول الله نحن نرى هذا وقاح وسوء ادم ان يقول ذلك امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت اللي بالزنا. فيريد الصحابة ان يقوموا عليه

72
00:25:58.850 --> 00:26:19.450
يا دعوة ويسكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول له اترضاه لامك؟ فيقول لا اترضاه لابنتك؟ فيقول لا الله لاختك فيقول هو في كل مرة يقول له الرسول والناس لا يرضونه لامهاتهم ولا لبناتهم ولا لاخواتهم

73
00:26:19.750 --> 00:26:39.700
اذا لو ان الانسان اذا اراد ان يقدم على معصية لوضع نفسه موضع ذلك لربما رجع وعاد الى الله. انظروا كيف عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول الرجل فوالله ما

74
00:26:39.950 --> 00:26:59.950
يعني ما كرهت ذلك الامر كما كرهت وقد خرجت من رسول الله. يعني رسول الله صلى الله وعظه نفذ الى قلب الشاب. واثر ليس كمن يأتي مثلا البعض بمنزلة السياق فينفظ الغبار عنه او ربما يؤلمه قليلا ثم يزول او

75
00:26:59.950 --> 00:27:19.950
وربما ايضا يؤثر في الجسم لكنه ربما اذا ابتعد نسي بعض الناس لا تؤثر فيه من المواعظ وربما تؤثر فيه وبعضهم تؤثر في قليلة المعتدى وبعض الناس يوفقه الله سبحانه وتعالى للخير فتجد ان الكلمات الطيبة تنفذ الى قلوبهم فتسكن

76
00:27:19.950 --> 00:27:46.400
الله بها ثم تثبت فيها. فيظهر اثرها في تصرفاتهم واعمالهم وقصة الرجل الذي كان ايضا في المسجد فان الصحابة ايضا قاموا عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم لقد لا تزرموا ثم امر بذنوب من مال فصب عليه فقال اللهم ارحمني وارحم محمدا فالرسول قال حجرت

77
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
اذا ايها الاخوة لا شك انما الامور التي سيجدها الانسان مسجلة مدونة له في لا يغادر صغيرة ولا كبيرة هي افعال الخير ويأتي في مقدمتها ان تخلص العبادة لله سبحانه وتعالى وان

78
00:28:06.400 --> 00:28:36.400
الى الله سبحانه وتعالى على يديك ان ترى جاهلا فتصبح او معوجا فتخومه او منحرفا فتأخذ بيده الى طريق الخير والاستقامة. هذه السعادة كل السعادة وليست ايها الاخوة السعادة ان تشهر باخيك المؤمن ما عرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قابل انسانا بامر من الامور. رسول الله

79
00:28:36.400 --> 00:28:57.300
صلى الله عليه وسلم ويقال بانه دخل عليه رجل فرأى منه ما يكرهه فبعد ان ولى قال لو قلتم له يترك كذا اذا هذه دروس ومراحل. نحن احيانا ننفذ اليها عن طريق دروسنا فهو وان كان ايضا درس فقه فنحن كثيرا

80
00:28:57.300 --> 00:29:17.150
نقول هذه الدروس ايها الاخوة هي كلها تندرج تحت لواء الشريعة الاسلامية التي قد ابقاها الله سبحانه وتعالى لنا وستظل وهي محفوظة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

81
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
قال واتفقوا على ان ركعتي الفجر سنة لمعاهدة صلى الله عليه وسلم على فعل اهله. اشار المؤلف الى حديث عائشة ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم لم يكن في شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وفي حديث اخر اسرع منه

82
00:29:38.100 --> 00:29:59.950
بمعاهدته صلى الله عليه وسلم على فعلها وفي حديث ولو طردتكم الخيل لكن هذا الحديث فيه كلام انا ما ذكرته نعم اكثر منه على سائر النوافل ولترغيبه فيها ولانه قضاها بعد طلوع الشمس حين نام عن الصلاة

83
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
يقصد بذلك عندنا عندما نام الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزاة من الغزوات حيوان فانهم قد ناموا وقال عليه الصلاة هذا مكان ادركنا فيه الشيطان هيا بنا فانتقلوا معنى قوله عليه الصلاة والسلام فانتقلوا ثم امر بلال

84
00:30:19.950 --> 00:30:38.900
ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتي الفجر ثم صلى صلاة الغداة التي هي صلاة الصبح المفروضة  قال وقت لكم من ذلك في مسائل من القراءة فيهما

85
00:30:40.200 --> 00:31:00.450
يعني مراد المؤلف هل ركعتا الفجر لهما قراءة مخصوصة يستحب ان يقرأ فيها اولا للمرء ان يقرأ بما شاء فذلك لاجله لكن هل هناك سور او ايات يستحب ان يقرأ بها الانسان

86
00:31:02.000 --> 00:31:20.550
قال فعند ما لك من المستحب ان يقرأ فيهما بهم القرآن فقط وقال الشافعي اذا عند مالك يقرأ في يوم القرآن فقط. نعم لا بأس ان يقرأ فيهما بام القرآن مع سورة قصيرة

87
00:31:20.650 --> 00:31:46.450
وقال ابو حنيفة لا تلقيت فيهما يستحب وعند الحنابلة يقرأ في الركعة الاولى يقول يا ايها الكافرون وفي الثانية بسورة قل هو الله احد وهكذا ايضا قال به بعض الشافعي وهذا قد ثبت فيه حديثان صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في حديث

88
00:31:46.450 --> 00:32:06.450
ابو هريرة انه قرأ في ركعتي الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. اذا نص ورد في ذلك نص وورد من ذلك قولوا امنا بالله. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية في الركعة الاولى واية اخرى في الركعة

89
00:32:06.450 --> 00:32:27.400
وقال ابو حنيفة لا توقيف فيهما في القراءة يستحب. وانه يجوز ان يقرأ فيهما المرء نصفه من الليل قال والسبب في اختلافه اختلاف قراءته صلى الله عليه وسلم في هذه في هذه الصلاة واختلافه

90
00:32:27.400 --> 00:32:54.400
قراءة الصلاة وذلك انه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر هذا ثبت ولذلك استحب العلماء ان يخفف الانسان في ركعته الفجر هناك مسائل لها علاقة بهذه المسألة لم يتكلم عنها المؤلف. منها مسألة اذا صلى الانسان ركعتي الفجر هل يستحب له

91
00:32:54.400 --> 00:33:11.300
وان يضطجع على يمينه يعني على شقه الايمن هذا ورد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اضطجع على يمينه وقال اذا صلى احدكم وركعتي الفجر فليضطجع على يمينه هذا ثبت ومع ذلك اختلف فيها العلماء

92
00:33:11.400 --> 00:33:31.350
يعني نقل عن الامام مالك انه انكر ذلك ونقل عن بعض العلماء انه استحب الامام احمد في رواية. وفي رواية اخرى انه اخرى انه قال ليس من السنة وروي ايضا عن بعض الصحابة انه لا يرى ذلك. والمسألة فيها خلاف ونسب الى ابن حزم من الظاهرية انه اوجب ذلك

93
00:33:32.450 --> 00:33:46.550
لكن الذي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرجع يضطجع. والله سبحانه وتعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

94
00:33:47.100 --> 00:34:06.800
على ما رمته عائشة رضي الله عنها قالت حتى اني اقول ارى فيهما بام القرآن ام لا؟ يعني عائشة من الرسول صلى الله عليه وسلم يبارك في تخفيفها كانت تسائل وهذه تفرع ايضا عنها الخلاف في مسألة اخرى

95
00:34:07.100 --> 00:34:30.900
هل يجهر الانسان في ركعتي الفجر؟ يعني بالقراءة او لا؟ بعض العلماء قال يجهر وبعضهم قال يجهر الذين قالوا لا يجهل لحديث عائشة ربما المؤلف يتعرض لهذه المسألة نعم هذا انه كان يقرأ فيهما في ام القرآن فقط. وروي عنه من طريق ابي هريرة رضي الله عنه فقد رواه ابو داوود

96
00:34:30.900 --> 00:34:55.600
انه كان يقرأ فيه قادم قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون فمن ذهب مذهب حديث عائشة؟ ما قال  هذا اخرجه مسلم ولذلك انا لاحظت عليكم هذا الحديث ما نبقى عندك في التعليم؟ نعم. اخرجه مسلم

97
00:34:56.150 --> 00:35:16.950
ومسلم مسلم وابو داوود لانه اذا كان في مسلم فهو حديث صحيح لا يحتاج  كونوا في سنن ابي داوود يحتاج الى ان تعرف اهل الحديث صحيح او لا. فلما يقال في مسلم قطع الجائزة قول كل خطيئة

98
00:35:17.450 --> 00:35:36.250
انه كان يقرأ فيهما قل هو الله احد. وقل يا ايها الكافرون. اذا ايها الاخوة رأينا حديث عائشة مجمل يعني عائشة حديثها ليس صريحا لانه لا يقرأ ليس نصا في انه لا يقرأ بغير ام القرآن وانما في انها كانت

99
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
اقول اقرأ بام القرآن يا حتى ام القرآن لان الرسول كان عليه الصلاة والسلام يخفف في ذلك ربما كان يسرع في اذا نقول الحديث الذي ذكره حديث مسلم ايضا فيه حديثا اخر مثله في حديث اخر ايضا ان الرسول صلى الله

100
00:35:56.250 --> 00:36:28.600
عليه وسلم قرأ وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فيكون الحديثان مبينان لاحاديث عائشة ولا طعاما  اختار قراءة ام القرآن فقط. ومن ذهب مذهب الحديث الثاني من كان على اصله بان هناك تعين بالصلاة لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه قال يقرأ فيه

101
00:36:28.600 --> 00:36:48.600
نعم لا حول ولا قوة لا لا تتعين وجوبا. لكن صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قرأ في بهاتين السورتين فيستحب ذلك. وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ باية قولوا امنا بالله وما انزل

102
00:36:48.600 --> 00:37:12.350
قال المصنف رحمه الله تعالى والثانية هي صفة القراءة المستحبة فيهما الشافعي واثر العلماء الى ان استحب فيهما هو الاصرار هذه مسألة اختلف فيها العلماء. هل يجهر او لا؟ جمهور العلماء حتى احمد مع مالك والشافعي

103
00:37:12.450 --> 00:37:37.450
جمهور العلماء على ان الانسان لا يجهر في هذه لانها ليست محل جاه. نعم قال وذهب قومي لان فيهما هو الجهر واياكم في ذلك بين النساء والجهر في ذلك تعاون مفهوم الاثار. وذلك لا حقيقة لا ترى تعارضت في الاحاديث التي سيذكرها كالحال بالنسبة للاحاديث

104
00:37:37.450 --> 00:37:55.550
السابقة حديث مجمل جاءت احاديث مفصلة فبينته الرسول كان يوجز يخفف في ركعتي الفجر عرفنا انه يقرأ قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى قل هو الله احد احد في الركعة الثانية

105
00:37:55.650 --> 00:38:26.450
ذلك ان حديث عائشة المتقدم من ظاهره انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما سرا ولولا ذلك وظاهر ما رواه ابو هريرة انه كان يا ايها الكافرون قل هو الله احد. الله تعالى يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به. فابو هريرة ربما كان قريبا من الرسول صلى الله عليه

106
00:38:26.450 --> 00:38:42.000
الله عليه وسلم فيسمع ما يقرأ. لانه لو سمع اية واحدة من السورة لادرك انه يقرأ بها. فانت لو جئت الى بجوار مصل صوته قليلا لا يجهر بها فانك بذلك تسمعه

107
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
اذا هذا ليس نصا صريحا في ان الرسول جهر بذلك. لانه لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يجهر بها والذي كان يجرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو نص ونقل عنه. فمثلا امين ثبت ان الرسول

108
00:39:02.050 --> 00:39:19.950
صلى الله عليه وسلم كان اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته لهذا تناقله الصحابة رضي الله عنهم اذا هذا الذي ذكره المؤلف محتمل فنرجع الى الاصل. والاصل ان هذه الصلوات لا يجار فيها بالقراءة

109
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
ان قراءته صلى الله عليه وسلم فيهما جهرا. ولولا ذلك ما علمه هريرة ما كان يقرأه الامام. قال فمن التوجيه بين هذين الاثرين قال اما باختيار الجهل حديث ابي هريرة واتمام اغتيال الاسرار

110
00:39:40.600 --> 00:40:13.000
حديث عائشة اما انا في نظري انا مع جمهور العلماء انه لا يجهر فيهما قال وثالثا للذين لم يصلي يعني المسألة الثلاثة من المسائل ذات الارتباط بصلاة الفجر ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة. انسان فاتته ركعة الفجر. هذه ايها الاخوة

111
00:40:13.000 --> 00:40:39.150
مهمة جدا لاننا كثيرا ما نجد بعض الاخوة يدخل المسجد والامام قد شرع في صلاة الفجر فيأخذ ناحية من نواحي المسجد فيجلس يصلي ركعتي الفجر والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

112
00:40:39.700 --> 00:41:01.800
اذا هذا شيء هناك من العلماء من قال ان ادرك ان الامام قد شرع فانه يصلي خارج المسجد. المسجد فيه ساعة فيصلي بها ثم بعد ذلك ويخفف ذلك شريطة الا تفوته ركعة. وبعضهم قال شريطة ان يدرك ركعة يعني وان فاتته ركعة

113
00:41:01.800 --> 00:41:26.250
وبعض العلماء قال ليس له ذلك اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يكون فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وانت

114
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
في هذه الحالة. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. اذا نحن مأمورون بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ولم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا ينشغلون

115
00:41:46.250 --> 00:42:13.650
بمثل ذلك فكيف تشغل نفسك بسنة وتترك فريضة؟ هذه مسألة كثر فعلها عند كثير من المسلمين وبخاصة الذين يأخذون بمذهب ابي حنيفة نعم قال والثالثة الذي لم يصلي ركعتي الفجر. وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما. فاقيم

116
00:42:13.650 --> 00:42:33.650
الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فاقيمت الصلاة فليجلس مع الامام في الصلاة ولا يركعه المسجد وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يكون والامام بركعة فليركعهما خارج

117
00:42:33.650 --> 00:43:02.300
مع الامام ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ووافق ابو حنيفة مالكا في الفضل بين ان يدخل المسجد او لا يدخله. اذا خلاصة مذهب الامام مالك ان الانسان انا ان دخل المسجد فليس له ان يشرع بغير الف فليس له ان يشتغل بغير الفريضة التي اقيمت

118
00:43:02.300 --> 00:43:23.950
اليوم اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة لكن ان كان خارج المسجد فمالك وضع قيدا في ذاك شريطة الا تفوته ركعة نعم. ما ظن انه ذو ركعة من الصبح مع الامام

119
00:43:23.950 --> 00:43:53.300
وقال الشافعي وقال الشافعي هو مذهب الحنابلة نعم. اذا اقيمت الصلاة المكتوبة فلا يركعهما اصلا الا داخل المسجد ولا خارج المسجد وهو شاب لا شك هذا يعني يفعله بعض المسلمين بعض المسلمين اليوم. يعني نجد ان الصلاة قد اقيمت وتراه يصلي في مكان في في

120
00:43:53.300 --> 00:44:13.450
ويرى ان صلاته ان لم تسبقها ركعتا الفجر فهي ناقصة وهذا خطأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلمون فاتته ركعة الفجر وقضاهما عليه الصلاة والسلام ولم يذهبا بذهاب وقتهما

121
00:44:13.700 --> 00:44:33.700
ولذلك الانسان اذا دخل وقد اقيمت الصلاة فليس له ان يشتغل بغير المكتوبة بغير الفريضة لا تشغل نفسك بغير الصلاة التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليك. سواء كنت خارج المسجد او داخل

122
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
فعليك متى ما سمعت الاقامة فات اليها وعليك السكينة. فما ادركت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وصل وما فاتك فاعتم. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. لكنك اذا جيت

123
00:44:53.700 --> 00:45:13.700
وقد شرع وقد اقيمت الصلاة ودخل الناس في الصلاة المكتوبة فليس لك ان تشغل نفسك بغيرها وان كانت هذه الصلاة التي شغلت نفسك بها هي الصلاة التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنها بانها خير من الدنيا

124
00:45:13.700 --> 00:45:33.700
لان الذي قال ذلك هو الذي قال لك اذا واذا ظرف ما يستقبل من الزمان اذا اقيمت ظرف لما يستقبل من الزمان تظمن معنى الشر. ولذلك جاء الجواب مقترنا بالفعل اذا

125
00:45:33.700 --> 00:45:59.050
قيمة الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ثم ايضا تعليق اخر لا نافية للجنس. وصلاة نكرة ونكرة وصلاته نكرة. والنكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي كالنكرة في سياق النفي تعم. اذا اذا ظرف لما

126
00:45:59.050 --> 00:46:19.200
من الزمان اذا اقيمت الصلاة فلا ينبغي ان تشغل نفسك بغير هذه التي اقيمت الصلاة من اجلها اذا اقيمت الصلاة خلا فاء وقعت في جوابه اذا لا ناهية اذا اقيمت نافية اذا اقيمت الصلاة فلا

127
00:46:19.200 --> 00:46:39.200
هنا نافية وصلاة نكرة والنكرة في سياق النفي تعم. اذا ليس لك والامر واضح جدا وهذه مسألة مسلمة عند النحويين ونصوليين. اذا اي صلاة من الصلوات غير هذه الصلاة ليس لك ان تنشغل بها الا

128
00:46:39.200 --> 00:47:00.800
لو كنت نسيت صلاة مفروضة فانك في هذه الحالة ان تصلي الصلاة السابقة ثم بعد ذلك تدرك الايمان فيها ولك ان تدخل مع الامام وتنوي هذه الصلاة التي مع الامام انها الصلاة

129
00:47:00.800 --> 00:47:20.800
التي فاتت ثم بعد ذلك تقوم وتصلي هذه الصلاة التي شغلت نفسك مع بغيرها وهذه مسألة سبق ان تكلمنا عنها يعني لو ان انسانا والسبب في اختلافهم اختلافهم في مفهوم قوله

130
00:47:20.800 --> 00:47:38.600
صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الاختلاف في هذه المسألة كما ذكر. وانا وردت ايضا عدة ادلة بعضها حتى في الصحيحين  اذا سبب الخلاف كما قال المؤلف نعم

131
00:47:39.800 --> 00:47:56.850
ومن حمل هذا على عمومه لم يجد صلاة ركعتي الفجر اذا اقيمت الصلاة المكتوبة لا خارج المسجد ولا داخله ومن قصره على المسجد فقد اجاز ذلك خارج المسجد ما لم تفته الفريضة

132
00:47:57.000 --> 00:48:13.550
او لم يفته منها جزء ومن ذهب مذهب العموم فالعلة عنده بالنهي انما هو الاشتغال بالنفل عن الفريضة ومن هذا التعليل الذي يذكره المؤلف ويدخل فيه احيانا او على انا لا ارى حاجة له

133
00:48:13.700 --> 00:48:32.450
ان الادلة في هذه المسألة صريحة وصحيحة فلا تحتمل تأويلا وليس فيها عمومات كما ذكر بل العموم الذي فيها جميع الصلوات انك اي صلاة مفروضة اذا اقيمت فلا ينبغي ان تشتغل بغيرها

134
00:48:33.000 --> 00:48:50.800
ومن ذهب مذهب العموم فالعلة عنده في النهي انما هو الاشتغال بالنفل عن الفريضة ايضا هناك من التعليلات التي يذكرها العلماء يعني الذين يقولون لا ينبغي الدخول في غير المفروظة اذا اقيمت الفريظة يقولون

135
00:48:50.800 --> 00:49:07.400
هذه فريضة فانت هنا اذا اشتغلت بغيرها عدلت عن الافضل الى المفضول. فلا ينبغي ان تترك فريضة وتشتغل بغيرها فاشتغل بما هو انفع لك وافضل حتى تدرك فضل الجماعة وثوابه. نعم

136
00:49:07.750 --> 00:49:28.750
ومن قصر ذلك على المسجد فالعلة عنده انما هو ان تكون صلاتان معا في موضع واحد لمكان الاختلاف على الامام كما روي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون

137
00:49:28.900 --> 00:49:53.600
وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اصلا مع اصلاتان مع؟ قال وذلك في صلاة الصبح والركعتين اللتين قبل الصبح. هذا عائشة انها عندما اقيمت الصلاة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد اناسا يصلون فقال اصلاتان مع

138
00:49:53.600 --> 00:50:16.900
تؤدى نوافل وفرائض في وقت واحد وفي الاحاديث الاخرى يوشك احدكم ان يصلي الصبح اربعا قال وانما اختلف مالك وابو حنيفة في القدر الذي يراعى من فوات صلاة الفريضة من قبل اختلافهم في القدر الذي به يفوت فضل

139
00:50:17.400 --> 00:50:40.150
وانما اختلف مالك وانما اختلف مالك ابو حنيفة في القدر الذي يراعى من فوات صلاة الفريضة من قبل اختلافهم في القدر الذي به يفوت فظل صلاة اختصار الحنفية والمالكية من حيث الجملة يتفقون على انه لو اقيمت الصلاة وهو خارج المسجد يصلي

140
00:50:40.150 --> 00:51:05.400
لكن المالكية قيدوا ذلك بالا تفوته الركعة الاولى والحنفية توسعوا اكثر فقالوا لو ادرك الركعة الاخيرة فلا ذلك بالقدر الذي به يفوت فضل صلاة الجماعة للمشتغل بركعتي الفجر اذ كان فضل صلاة الجماعة عندهم افضل من ركعتي الفجر

141
00:51:05.750 --> 00:51:25.750
ومن رأى انه بفوات ركعة منه امر لا شك فيه ولا موازنة بين صلاة مكتوبة وبين صلاة غير مكتوبة نعم. فمن رأى انه لفوات ركعة منها يفوته فضل صلاة الجماعة قال نتشاغل بها ما لم تفته ركعة من الصلاة المفروضة

142
00:51:25.750 --> 00:51:46.750
ومن رأى انه يدرك الفضل اذا ادرك ركعة من الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هذا في اثبات الجماعة لكن هذا ليس دليلا على انك اذا جئت وقد جئت وقد اقيمت الصلاة

143
00:51:46.750 --> 00:52:02.050
تشتغل بها لكن هذا تخفيف من الله هذا من التيسير في هذه الشريعة. انك لو ادركت ركعة واحدة فانك تدرك الجماعة لكن لو ادركت اقل من ركعة هل تدرك او لا تدرك المسألة فيها خلاف

144
00:52:02.600 --> 00:52:22.600
لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد فقد ادرك الصلاة اي ادرك فضلها لكن هذا دليل عام وحديثنا خاص اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. يعني هذا نص

145
00:52:22.600 --> 00:52:40.800
في مسألة هي محل خلاف. فلا ينبغي ان نترك النص لتعليل من التعليلات وحمل ذلك على عمومه في تارك ذلك قصدا او بغير اختيار. قال يتشاغل بها ما ظن انه يدرك

146
00:52:40.800 --> 00:53:02.250
ركعة منها ومالك انما يحمل هذا الحديث والله اعلم على ما على من فاتته الصلاة دون قصد منه لفواتها ولذلك رأى انه اذا فاتته منها ركعة فقد فاته فظلها. هذا هو يعني المؤلف يريد ان يقول لا يحتج لهذا لمالك

147
00:53:02.250 --> 00:53:25.700
بهذا لان مالك من ادرك ركعة من الصلاة تأويله لذلك على انه من فاتته من غير قدرة لكن ان تتعمد ان تدخل في صلاة مسنونة سواء كانت ركعة كانت ركعتي الفجر او كانت ايضا تحية المسجد او غيرها لا ينبغي لك ان تشتغل به

148
00:53:26.550 --> 00:53:50.650
قال واما من اجاز ركعتي الفجر في المسجد والصلاة تقام. فالسبب في ذلك احد امرين اما انه لم يصح عنده لم يصح عنده هذا الاثر او لم يبلغه؟ اولا المؤلف ما كان ينبغي ان يقول هذا لان الحديث في صحيح مسلم وهذا من عيوب هذا الكتاب انه احدنا يقول لو صح هذا

149
00:53:50.650 --> 00:54:08.100
حديث في مسلم وفي غيره وهو عمر مجمع على صحته وليس معه فيها احاديث اخرى في الصحيحين تؤيده قال ابو بكر بن المنذر هو اثر ثابت. اعني قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة

150
00:54:08.100 --> 00:54:26.150
صلاة الا المكتوبة وكذلك صححه ابو عمر ابن عبد البر واجازة ذلك تروى عن ابن مسعود اه هذا الكلام الذي ذكرته في المقدمة اجازة ذلك نقل ان ابن مسعود دخل والامام يصلي فصلى ركعتين

151
00:54:26.300 --> 00:54:38.850
وقد اجبنا عن ذلك بان هذا فعل صحابي لا يعارض من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقدم على قول رسول الله قول اي انسان من البشر مهما كان

152
00:54:39.150 --> 00:55:06.150
قال المصنف رحمه الله تعالى والرابعة في وقت قضائها اذا فاتت حتى صلى هذه اخر المسائل التي ابحثوا عن المؤلف ويراها من امهات المسائل فيما يتعلق بركعتي الفجر اللتان هما من السنن الرواتب وهو لم يعرض للاضطجاع بعد الصلاة وفيه كلام للعلما وبينا ان اكثر العلماء يرى ان الانسان

153
00:55:06.150 --> 00:55:22.150
كان اذا صلى في بيته ركعتي الفجر فانه يضطجع اقتداء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان الرسول امر بذلك وسبق ان تكلمنا عن هذه لم يذكرها بقي الان مسألة اخيرة فيما يتعلق بهذا المبدأ

154
00:55:22.850 --> 00:55:45.050
قال فان طائفة قالت يقضيها بعد صلاة الصبح. الان هذه المسألة متفرغة عن السابق اذا قلنا بانه اذا جاء انسان وقد وجد ان الصلاة المفروضة قد اقيمت. وهو لم يكن بعد قد صلى ركعتي الفجر

155
00:55:45.250 --> 00:56:07.300
وهما من السنن الرواتب التي ورد حظ الرسول صلى الله عليه وسلم عليهما والترغيب فيهما والمسابقة اليهما انهما خير من حمر النعم هنا ماذا يفعل الانسان اذا قلنا ليس لك ان تصلي وقد اقيمت الصلاة فماذا يفعل

156
00:56:07.650 --> 00:56:28.450
يقول نعم يقضيهما لكن متى هل يقضيهما بعد الصلاة مباشرة او يقضيهما بعد ان تطلع الشمس وترتفع يعني في بداية وقت الضحى هذه كلها فيها كلام للعلماء. ايضا فيها خلاف

157
00:56:28.950 --> 00:56:52.500
وانتم تعلمون اننا بحثنا فيما مضى قبل دروس بعيدة جدا السنن وبينا ان من من قسمها الى ذات اسباب والى غير ذات اسباب وقالوا ان السنن ذات الاسباب تصلى في اي وقت. فتحية المسجد

158
00:56:52.650 --> 00:57:14.100
وركعتا الفجر كذلك ايضا صلاة الكسوف. وكذلك ايضا صلاة الاستسقاء وغير ذلك من السنن هذه تصلى في اي وقت من الاوقات حتى وان كان وقتنا هي وقلنا فيما مضى ان هذا هو مذهب الشافعية وقلنا

159
00:57:14.100 --> 00:57:46.200
ان الادلة تعضده ورجحناه الان سنحتاج الى سترون ان الشافعي يذهبون الى ان الانسان يصلي ركعتي الفجر بعد الصلاة لماذا لانهم يرون انهما من ذوات الاسباب تؤدى بعد الصلاة لماذا بعض العلماء قال لا تصلى ركعتان بعد الفجر. لانه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث منها احاديث متفقة

160
00:57:46.200 --> 00:58:04.200
عليه انه قال لا صلاة بعد صلاة الصبح يعني بعد الفريضة حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. اذا هذا نهي قالوا والنهي يقتضي الفساد. لكن استثنى العلماء

161
00:58:04.200 --> 00:58:21.500
السماء من ذلك من نام عن فريضة او نسي فانه يصليها في هذا الوقت لكن من فاتته ركعتا الفجر هل يصليهما بعد الفجر او يؤجل من العلماء من قال يصليهما بعد الصلاة

162
00:58:21.800 --> 00:58:41.250
وهم الشافعية. والسبب في ذلك وقد ورد ايضا في ذلك حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان من فاتته ركعة الفجر فانه يصليهما بعد الصبح ومن العلماء من قال يصليهما بعد طلوع الشمس

163
00:58:41.700 --> 00:58:59.800
لماذا؟ قالوا لان الوقت هناك ليس وقت نهي وهذا هو ما اخذ به الامام احمد او قدمه لكن الحنابلة ايضا يقولون له صلى بعد الصبح فذلك جائز لكن الافضل عندهم

164
00:58:59.850 --> 00:59:21.050
خروجا من الخلاف ان يصلي بعد طلوع الشمس قال فان طائفة قالت يقضيها بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وابن جرير وقال قوم يقضيها بعد وهو ايضا كما قلنا المشهور في مذهب احمد انه يقضيها بعد

165
00:59:21.350 --> 00:59:43.050
معي فان طائفة قالت يقضيها بعد صلاة الصبح. هذا اللي بعد صلاة الصبح هو كما ذكر ومذهب الشافعي نعم وبه قال عطاء وابن جرير وقال قوم يقضيها بعد طلوع الشمس. وهذا ايضا عند كثير من العلماء ومنهم ابو حنيفة واحمد

166
00:59:43.650 --> 01:00:04.050
قال ومن هؤلاء من جعل لها هذا الوقت غير المتسع ومنهم من جعل لها متسعا فقال يقضيها من لدن طلوع الشمس الى وقت الزوال. يعني بعض العلماء توسع فيها فقال يمتد ذلك الى قبيل وقت الزوال الذي هو وقت نهي

167
01:00:04.150 --> 01:00:25.350
ثم يتوقف نعم. ولا يقضيها بعد الزوال وهؤلاء الذين قالوا بالقضاء منهم من استحب ذلك ومنهم من خير فيه والاصل في قضائها صلاته لها صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس حين نام عن الصلاة

168
01:00:25.450 --> 01:00:46.050
عندما نام الرسول صلى الله عليه وسلم في غزات من الغزوات كانوا مجهدين فناموا في مكان فلم يستيقظوا الا وقد طلعت الشمس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم هيا بنا من هذا المكان فانطلقوا فخرجوا منه ثم اذن بلال نزل رسول الله صلى الله عليه

169
01:00:46.050 --> 01:01:03.950
وسلم فتوضأ وصلى ركعتي الفجر ثم صلى ركعتي الغداة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تركهما مع انه قد فات وقتهما وهو قبل صلاة الفجر التي تؤدى ما عند طلوع الفجر

170
01:01:07.650 --> 01:01:12.850
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة