قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني واجمعوا على ان المسلمين مخاطبون بها سكرانا كانوا او اناثا صغارا او او كبارا عبيدا او احرارا. هذا نبهنا عليه وهذا مما نقله للمنذر اجمعوا على ان المسلمين مخاطبون
نعم لانه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الناس من رمضان الى ان قال في اخر من المسلمين في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم الذي اشرنا اليه والذي ورد في صاع من فم او صاع من شعره
الا ما شد فيه الليث فقال ليس على وهم من المؤلف رحمه الله حقيقة لم يقل بذلك نجد انما الذي قال بذلك ما هو معروف ونقل ونقل عنه من يوثق بنقله هو الذي قال بذلك هو عطاء بن ابي رباح والزهري
اما الليث ابن سعد فلا يعرف عنه انه قال ذلك انا لم اقف عليه ولا اعرفه وانما الذي اشتهر ان الذين قالوا بهذا القول الامام الزهري المحدث المعروف وعطاء بن ابي رباح التابع ايضا الاخر وربيع شيخ الامام مالك
الا ما شذ فيه الليل فقال ليس على اهل العمود زكاة الفطر. من هم اهل العمود اهل العمود من هم؟ هذي من الالفاظ التي قد تأتي في هذا الكتاب فتحتاج الى القيام. اولا العمود جمعه يعني مفرد اعمدة
وعمود يعني يجمع العمود على اعمدة وعمود. والمراد باهل العمود هم اهل البادية. هل تجد الزكاة على اهل البيت اولى كثير. وسمي سموا اهل العمود لان بيوتهم تقوم على الاعمدة اي ينصبونها
تقام عليها ويعرفون باهل الاحذية جمع خلاف يعني الناس الذين يسكنون في الاغبياء اي في الخبا اي في الخيام التي تكون في الصحراء وهم البدو اهل البادية يطلق عليهم اهل العمود الشهر ذلك
وتعلمون بان المؤلفين السابقون السابقين يعنون بمثل هذه الالفاظ. فهو بدل ان يقول اهل البادية يختار هذه اللفظة التي يكون وهو يرى ان فيها بلاغة اقل من ان يقول من اهل البادية. فيقول اهل العمود كناية عن البادية. اذا
المراقب لاهل العمود هم اهل البادية. وليس هذا كما قلنا هو قول الليل وانما هو قول الثلاثة. الذين اشرنا اليه قال فقال ليس على اهل العمود زكاة الفطر وانما هي على اهل القرى ولا حجة له. ولكن الجواب ان هذا قول مردود
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بان في حديث عبدالله ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه ذاكرات الفطر على الناس من رمضان. وفي رواية من رمضان على من رمضان على الناس صاعا من تمر او
من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى وفي ايضا وعند البخاري وعلى الصغير والكبير المسلمين. فاهل البادية يدخلون في عموم لفظ المسلمين فيشملهم الحكم؟ فتجب عليهم كما
يجب على غيره ولا ننسى ايضا انه ورد في حديث ابي سعيد الخدري ايضا المتفق عليه انه ذكر طعا من طعام او صاعا من دمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيد او صاعا من عقد انما
فهو ينتشر بين اهل البادية اذا هذا رأي ضعيف لا يلتفت اليه والرأي الصحيح انما هو رأي جمهور العلماء الذين يوجبون زكاة الفطر على كل مسلم سواء كان يسكن في البادية او في القرية او كان ايضا يسكن في الاذن في المدن
او كان يسكن في هجرة من الهجرة ففي اي حال كان حتى وان كان يعيش في غير بلاد المسلمين فان تجب عليك ما دام مسلما قال وما شذ ايضا من قول من لم يوجبها عن يتيم. واما الذي قال المراد باليتيم هنا هو الصغير
يعني تعلمون ان اليتيم في الاصل هو الذي بلغ يعني هو الذي مات والده ولم يبلغ اما من ماتت امه ولم يبلغ وابوه موجود اي لا يسمى يتيما. لان الانسان ينتسب الى والده. اذا من مات
وهو وهو صغير لم يبلغ الحلم انه يسمى يتيما. والمراد هنا ليس فقط اليتيم. القصد هنا باليتيم محمد بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة يرى ان الزكاة لا تجب على الصغير وقد خالف في ذلك جماهير
العلماء بما فيهم امام ابو حنيفة. وايضا زميله ابو يوسف يعني يعتبر رأيه قد انفرد به وشد بهذه الثورة قال واما عمن تجب انه اتفقوا على انها تكذب على المرء في نفسه
وانها زكاة تجب على المرء في نفسه. هنا كما ترون في حديث ابن عمر وفي غيره ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الفطر على الناس من رمضان صاعا من ذنب او صاع من شعير على كل حر
او عبد لك انه انثى. في الرواية الاخرى صغيرا او كبيرا. اذا نقول هنا بان زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان له انثى حرا كان وعبدا. فيجب
على الانسان المكلف ان يخرج عن نفسه وان يخرج عن اولاده ممن يلزمه نفقته. اما اولاده الكبار الذين اصبحوا رجالا وخرجوا تزوجوا واصبحوا يملكون الاموال فانتهى امره. اذا تجب نفقته على نفسه وعلى يعني
يجب يجب اختراق زكاة الفطر على المرء عن نفسه وعلى اولاده وزوجاته ورقيقه اذا ولذلك كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يخرج زكاة الفطر عن اهله جميع صغيرهم وكبيرهم كما حرهم وعبدهم كما كان يخرجها عن رقيب
وعن رفيق زوجاته. وسيأتي الخلاف ايضا هل الزكاة زكاة الفطر تجب يعني هل زكاة الفطر بالنسبة للزوجة؟ تجب على زوجها او انها الزمها بنفسها سيأتي ان مذهب الجمهور انها تجب على الزوج انه مسؤول عنها ومسؤول عن الانفاق عليها فهي
في وجوب للنفقات الواجبة عليه الزموا اخراج الزكاة عنها وبعضهم والحنفية يخالفون في ذلك وهذا سيأتي الكلام عنك يا شيخ وانها تجب في ولده الصغار عليه اذا لم يكن لهم مال
بل بعض العلماء يرى انها تجب عليه في اولاده الصغار وان كان لهم مال وكذلك في عبيده اذا لم يكن لهم مال. اما بالنسبة للعبيد فتعلمون هناك خلاف معروف بين العلماء
العبد هل هو يملك او لا يملك والعبد انواع. القن وهو كامل الرزق ثم هناك المكاتب وهناك المبعق المجعر هو الذي بعضه حر وبعضه مملوك والمكاتب هو الذي كاتب سيده على نجوم متعددة على ان يدفع له مالا على اقصاه
فان التزم واستطاع ان يسدد اصبح حرا وان لم يكن فانه في هذه الحالة يعود مملوكا. في الحالة التي يكون فيها مكاتبا كما القوم هو متردد بين الحرية وبين الملكية. بمعنى
فيه جانب من كونه حر لانه كاتبه سيدي. فهو يسدد له نجومه. ومن جانب اخر هو لا يزال موضوع عليه. فملكه على القول بانه يملك ناقص لان حريته هل العبد من حيث الجملة يملك المال او لا يملك المال؟ ادي مسألة فيها خلاف بين العلماء
من العلماء من يرى ان العبد لا يدين بشيء ومنهم من يرى انه لا وانه يملك. وسبب الخلاف في ذلك الحديث الصحيح. والذي جاء فيه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال من باع عبدا له مال فماله لسيده الذي باعه الا ليشترطه المبدع للمشتري المشتري حينئذ يكون له معنى هذا ان الاصل ان مال العبد بسيده واذا كان مال العبد في الاصل لسيده فمعنى ذلك ان العبد لا يملك. حتى ان العلماء يتكلمون فيما لو باع
السيد عبده وعليه ثياب غالية لا تقيمه مصلح له قيمة ثقيلة ودخل لها قيمة كبيرة ونحو ذلك فهل تدخل في البيع هؤلاء بعظهم يرى انها لا تذكر وانما يدخل في ذلك الثياب المعتادة التي تباع معه. وهذا يتكلم
عنه العلماء في القواعد الفقهية عندما يفرحون على قاعدة ايملك العبد اولى بامره وتلخيص مذهب مالك في ذلك. يعني المؤلف بما انه مالكي يريد ان يلخص مذهب مالك. لكن مذهب مالك
الذي سيناخصه لنا المعلم هو ذاته ليلتفق معه العلماء في شهرين فبعضهم معه في الشطر الاول وبعضهم معه في الشطر الثاني انها تلزم الرجل يلزم الرجل عمن الزمه الشرع النفقة عليه
هذا هو القول الاول انها تلزم الرجل في حق من كل في حق كل من وجبت نفقته عليه تأملناه يجب عليه ان ينفق على زوجته يجب عليه ان ينفق على اولاده الصغار كذلك ايضا تجب عليه زكاة الفطر عن الزوجة وعن
ايضا الاولاد الصغار وعن الرقيقين ايضا لان نفقتهم واجبة عليهم لذلك يتكلم العلماء فيما لو قصر انسان في الانفاق على عبيده يتكلمون اكثر من ذلك فيما لو امتنع عن الانفاق على ما عنده من دواء اي حيوانات
قال انها تلزم الرجل عمن الزمه الشرع النفقة عليه. ووافقه في ذلك الشافعي. ووافقه في ذلك الشافعي في الشهر الاول واحدة انما يختلفان من قبل اختلافهم لمن تلزم المرء فيمن تلزم المرأة نفقته اذا كان معسرا ومن ليس تلزمه. يعني الخلاف بين المذاهب الثلاثة في الجزئيات. اما
في الكليات فهم متفقون على ان كل من وجبت عليه نفقته فانه يجب عليه ايضا ايضا اخراج زكاة الفطرات قال وان وخالفه ابو حنيفة في الزوج وقال تؤدي عن نفسها. لماذا خالف ابو حنيفة بالزوجة
اولا ايها الاخوة لتعلموا ان الائمة رحمهم الله عندما يخالف احد في مسألة ما لا يخالف ولا يقال بان فلان خالف لانه اعلم لا وانما يخالف احدهم غيره اما لان غدا الاخرين دليل او ادلة لم تبلغ هذا الايمان
او ربما انها من الادلة بلغته ولم تصح علمه او ربما انها بلغته وصحت عنده ولكنه تأولها او ربما انها بلغت وصحت عنده لكن عنده دليل اخر او فهم لدليل اخر
يرى انه يعارض اصحاب القول لا. فانتم ترون هنا ان الجمهور في كفة وابو حنيفة في كفة جمهور العلماء وفيهم الائمة ما لك والشافعي واحمد يقولون يجب على الزوج ان يخرج زكاة الفطر
وابو حنيفة يرى انها لا تجب عليه. وسبب الخلاف هنا يدور في فهم حبيب عبدالله ابن عمر لان حديث عبدالله ابن عمر فيه على الذكر والانثى والحر والعبد والصغير والكبير
الزوجة داخلة في الغدة. فالجمهور قهروا فهما وابو حنيفة قائم فهمها الجمهور فهموا من والانثى على ان الانثى تجب عليها لكن من الذي يخرجها عنها والذي تجب عليه نفقتها وهو الزوج
وابو حنيفة فهم فهما اخر انه لما قال عبدالله ابن عمر عن الذكر والانثى اي انها تجد على الانت بنفسها كما انها تجب على الذكر بنفسه اذا كل واحد من اصحاب القولين وجه الحديث واعتبر انه فلنعلم ايها الاخوة ان في الامور
التي تقع بين الائمة وبين غيرهم من العلماء العابرين المخلصين الذين وقفوا حياتهم لهذه الشريعة خدمة لكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انما هو خلاف لماذا؟ لان مرد الجميع هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهم يدركون غاية الادراك هم والائمة الاعلى والذين استنبطوا لنا كثيرا من الاحكام من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يدركون معنى قول الله تعالى فان تنازعتم في شيء
الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ولا شك ان الرد الى الله انما هو الرد الى كتابه. والرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو الرجوع
في وقت حياته والى ما صح من سنته عليه الصلاة والسلام. بعد مماته هذا هو المنهج الذي رسمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار في ضوءه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك اقتدى بهم التابعون الائمة الاعلام. ثم جاء بعدهم ائمة المذاهب وامثالهم الذين جعلوا حياتهم وقفا لخدمة هذا الدين والوصول به الى نفوس الناس صافيا نقيا كما تلقوه ممن قبله
وما فهموه من كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو اردنا ان نعرض لو وجدنا انهم كلهم كان يحارب التعصب ابو حنيفة كان يقول
يعني ابو حنيفة رحمه الله كان لما سئل عن مسألة فقيل اهذا هو الحق؟ الذي لا شك فيه؟ قال لعله الباطل الذي لا شك فيه وكان يقول اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس
واذا جاء عن رسول الله فعلى العين والرأس. واذا اجتمع الصحابة على امر اخذناه. واذا اختلفوا تخيرن من اقوال واذا جاء عن غيرهم فنحن رجال وهم رجال يقصد عن التابعين. وكان الامام ما لك امام دار الهجرة
بتضرب اليه اكباد الابل من مشارق الارض ومغاربها الامام هذا امام الذي عاش فترة طويلة يعلم الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبين لهم ما جاء في كتاب الله عز وجل وما ورد في سنته صلى الله عليه وسلم
كان يقول ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر ويشير الى قبر رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. لماذا لا يرد على رسول الله؟ لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى
اما غيره فهو عرضة. يجتهد فان اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد
الامام الشافعي يقول اذا صح الحديث ومدى به. معنى هذا ان الامام الشافعي لو قال قولا ووجد ان هذا القول يخالفه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ان هذا القول الذي يوافق
حديث رسول الله هو قول الامام الشافعي لانه تبرأ عن كل قول قاله يخالف قول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وكان الامام احمد يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الاوزاعي. ولكن خذوا من
لكن من الذي يأخذ من حيث اخذه؟ هو الذي لديه القدرة. يعني تجمعت لديه ادلة الاجتهاد. معرفة بالكتاب والسنة بالناسخ والمنسوخ بالمطلق والمقيد لايضا ما يتعلق بالمسائل الضرورية في اللغة العربية
يعرف ايضا بعض اهم مسائل المصطلح الحديث وعلوم القرآن وهذه التي نبه اليها الامام الشافعي رحمه الله في كتابه ماذا يعني كل ما اريد ان اصل اليه ان هذه الخلافات وتشعب المسائل التي نراها في كتب الفقه والتي ربما
فيها صدور بعض طلاب العلم هي في الحقيقة انما وصل اليها العلماء نتيجة اجتهاد ونتيجة رحمهم الله رحمهم الله تعالى جميعا على الوصول الى الحق من اقرب طريق واداة مراحلهم الله تعالى جميعا
قال قال وخالفه ابو ثور للعبد اذا كان له مال وقال اذا كان له مال زكى عن نفسه وبه قال اهل الظاهر هذا الخلاف الذي ذكر عنه دور خالف فيه واهل الظاهر ايضا وافقوا في ذلك بل اهل الله يتوسعون في ذلك
ويرون اكثر مما رأى اذا كان لهم مال زكاة يعني المؤلف يريد ان يقول جمهور العلماء يرون ان الاب اذا كان عنده اولاد صغار يملكون مالا هذا المال قد يكون ورثوه من امهم او تكون لهم اموال عن طريق الهدايا ونحوها
وهو صغير اما عن طريق الميراث او عن طريق غيره. وقد يوجد من الصغار من عنده من الكياسة والدراية ان تبن ما يجعله يماكس في الاسواق ويكسب ما لا. وربما يكون في سن السادسة او السابعة
وقد تجد كبيرا لا يحسن ذلك كما في قصة الرجل الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخدع في البيت. ولذلك المرء باسريه عنده وليس نعم الغائب
وان الكبيرة يمكن يكون الامور لانه نضج او اصبح رجلا سويا. لكن قد تجد من الصغار من عنده من القدرة الخضرة والخبرة ما يؤهله لان يبيع وان يشتري ويكتسب وربما يأتيه هذا المال عن طريق هدية عن طريق تبرع عن طريق ارث الى غير ذلك. فهذا الذي له مال
هل يلزم ولي ان يخرج عنه وان كان لهما؟ محافظة على ما له او انه يجب عليه في ما له جمهور العلماء كما سمعتم وليس ايضا كما اطلق المؤلف سنعلق يرون ان وليه يجد ان من له مال
يجب على وليه وبعضهم يرى انه يلزم الولي المخرج عنه وان كان عنده مال قال والجمهور على انه لا تجب على المرء في اولاده الصغار اذا كان لهم مال اذا كان لهم مال زكاة فطر وبه قال الشافعي هنا وبه قال الشافعي هذا وجه في مذهب الشافعية
لكن يوجد وجه اخر يعني الاخوة ربما لا يعرفون معنى وجه. هناك قول هناك رواية الوجه هو الذي يخرجه الاصحاب يعني كل امام من الائمة له قواعد اسس وضعها لمذهبه
الامر بالمعروف هذه القواعد لما اجتمعت مسائل الفقهاء فحر الذين جاؤوا بعد التلاميذ فصاروا يبحثون عن علل ثم بعد ذلك استطاعوا ان يسكنوا فيكم الاحكام وان يعرفوا الاصول التي بنى عليها
الائمة ارائهم. فصاروا يخرجون على هذه الاصول اذا هناك تخريجان في مذهب الشافعي الاول هو الذي ذكره المؤلف وهو اشهر والاخر يرى انها تجب وايضا على الاب على الولي وان كان من هو تحت ولايته يملك ما لا وهو ايضا مذهب
احمد وبه قال الشافعي وابو حنيفة وماله قال الحسن على الاب الحسن هنا يقصد به الحسن البصري الامام التابعي الجليل الزائر. نعم قال الحسن لي على الاب وان اعطاها من مات ابني فهو ظامن
يعني الحسن البصمي يرى انها لو اخرجها لو اخرجها الاب من مال من الذي يملك مالا فانه يكون ظامرا لماذا بانه ولي على الابل ووال على ماله فينبغي ان يحافظ عليه
ولذلك ترون انه مر بنا ونحن ندرس زاكرة الاموال حظ اولياء مال اليتيم اولياء الايتام الا يترك اموالهم تأكلها الزكاة وانما حبوا على ان يضربوا بها في الاسواق اي ان يعملوا بها حتى
لا تقضي عليها الصدقات اي الزكاة. كذلك هنا وجهة هؤلاء ان الصغير ينبغي هو ما توفي او امانة في يد من ولي عليه لانه قد يكون ولي امره ليس والده لانه قد يكون يتيما وهذا الولي الذي
قريبا تكون وصية يعني كتب الاب وصية بان يتولى فلان قد يكون الولي هو القاضي او امين القاضي وقد يكون القاضي هو الذي وضع وليا لذلك المهم ان ولي امر الصغير عند العلماء انما هو يخرج من ماله لانه يملك مالا
والزكاة كذبوا على الصغير كما تجب على الكبير والاخرون قالوا لا هي تجب على الصالحين لكن المسئول عنه يخرج عنه قال المصنف رحمه الله تعالى وليس من شر هذه ذكر ايضا الخاتم الان ايها الاخوة ترونه كثر الان الان جدت امور فغالب البيوت تجد فيها خادمة تجد
فيها سائق تجد فيها اكثر من خادمة. فهؤلاء زكاة الفطر تجب على من هل هي تجب على المسؤول عنه؟ هذا الذي استخدم هذا الشخص او لم يستخدمه لكنه عالم عند ان يكون في
او في منزله او سايق او في مزرعته او في مصنع الى اخره وزكاة الفطر كذب عليه لكن من يخرجها يخرجها الخادم نفسه الا ان يشترط ذلك على ماذا؟ على المسؤول عنه او ان يتضرع بها المسؤول عنه. ان تبرع بها فهو جائز او
اشترطها عليه فهو جائز لان المؤمنين عند شروط قيل شرطا حرم حلالا او احل حراما. فهنا الاصل وان الانسان يفرجها عن نفسه قال المصنف رحمه الله وليس من شرط هذه الزكاة الغنى عند اكثرهم ولا نفاق
عرفنا هنا ايها الاخوة بالنسبة لسكان الامواج وان الزكاة تجب اذا بلغ النصاب وعرفنا ان النصاب بالنسبة للدراهم من تبلغ مائة درهم. وقلنا انها تقدر في زمننا الحاضر بالريال الخطوة بستة وخمسين ريالا. فمن ملك ستة وخمسين ريالا من الفضة ولم يبعد عليه السحر
او ملك عشرين مثقالا اي عشرين دينارا. ويجب فيها ربع العشر اي اثنان ونصف جنيه هنا زكاة الفطر هل يشترى فيها النصام عند جماهير العلماء لا يشترط فيها النساء هل يشترط فيها الغنى عند جماهير العلما لا يشترط فيها الغناء؟ فاي انسان ملك قوته
يعني ما يقتاد به يعني ما يجده يأكله ليلة العيد ويوم العيد وهم ومن هم تحت مسؤولية ما زاد عن ذلك لو ان انسانا عندما هرب الشمس من اخر يوم من الايام ليلة العيد
كان يملك مثلا هنا يحتاج ليقتاد هو ومن عنده صاعا في هذه الفترة وهذا الصاع زائد عن قوته وقيل قوت عياله فيخرجه عن نفسه وان كان عنده صاع اخر اخرجه عن الاخر وهكذا
اذا المهم هنا ان الانسان يملك في يوم العيد وليلته ما يزيد عن قوته وقوته اي ما يقتاده هو ومن هم تحت نفقته اي ما يحتاجون اليه في اكل كما زاد عن ذلك يخرجه وهو اذا اخرجه فان الله سبحانه وتعالى سيتكفل عن ذلك
يعني سيتكفل بتعويضه عن ذلك ان شاء الله لان النفقة ايها الاخوة لا تنقص المال هل تجده بل تزده؟ ولذلك جاء في الحديث انفق انفق عليك وكلما كان الانسان مبسوطا بيده
قابلا للمعروف منفقا في سبيل الله وكلما كان حريصا على ان تكون نفقاته في السر اكثر من العلانية الله سبحانه وتعالى لن يضيع اجرا يحفظ له ذلك في ميزان حسناته
وسيبارك الله سبحانه وتعالى له بماله الذي عنده الله سبحانه وتعالى سيبارك له في ذلك. وقد تكلمنا عن ذلك كثيرا عندما كنا نتكلم عن احكام زكاء المال اذا ايها الاخوة ما عرف ان النفقات
ولا الزكوات ولا الفجر ولا الصدقات انها كانت سببا في افقار الانانية ولا في ذهاب الاموال انك هذه الأموال التي تنفقها في سبيل الله الله سبحانه وتعالى سيبالغ لك فيها وسيضاعفها
وقد بين الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه العزيز وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة قال وليس من شرط هذه الزكاة الغنى عند اكثرهم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
الصدقات فهي عن ما هي وان تفوها وتفوها وتفوها الفقراء فهو خير لكم في صدقة السر اذا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الى متى هي حافلة عمدة سبع سنوات
في كل سنبلة ولا يقف عند هذا الحد والله يضاعف لمن يشاء اذا هذا هو شأن المنافقين في سبيل الله. ولذلك يقول الله في وصف عباده المؤمنين الثقين المتقين الذين يسارعون الى فعل الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم
وجنة عرضها السماوات والارض واعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الله يحب المحسنين اذا هذا هو شأن النفقات قال وليس من شرط هذه الزكاة الغنى عند اكثرهم
العلماء ومنهم الائمة عدا ابا حنيفة فلا يشترطون الغنى وهو كما ذكرنا وهذا هو الرأي الصحيح. من ملك ما يزيد وعنبودي وقود عياله الذين تلزمه نفقتهم فانه يخرج زكاة الفطر
ان تكون فضلا عن قوته وقوت عياله وقال ابو حنيفة يعني فضلا يعني فاضلة زائلة وقال ابو حنيفة واصحابه لا تجب على من تجوز له الصدقة لانه لا يجتمع ان تجوز له انظروا ايضا هذه مسألة اخرى ان يقلبان خالفه حنيفة الجمهور
هنا ابو حنيفة له وجهة نظر نستمع اليه ايضا ذكرها صاحب لانه لا يجتمع ان تجوز له وان تجب عليه انظروا لو قدر ان انسانا عنده قليل من القمح او من التمر. هو ما ملك نصابا لانه متى يملك
نصابا اذا ملك ثلاث مئة صاع التي هي خمسة اوصل والوسخ ستون صاعا اذا خمسة او الوسخ ستون صاع عن فضل الخمسة في ستين تلاتمية وتسعة واذا ضربتها بالكيلو فهي الف وستمائة يعني على التقدير لماذا ليست لماذا؟ ايضا بالرقم. اذا هنا
اذا هذا يملك قليل. اذا يستحق الزكاة. وابو حنيفة فيقول كيف نطالبه باخراج الزكاة ثم في نفس الوقت ندفع له الزكاة من جانبها نقول في الجواب في ذلك نحن نطالبه بزاكرات الفطر لان هذه زكاة عن بدنه تطهير لبدنه فلا يشترط فيها
وتلك زكاة المال فلا نطالبه الا بما زاد عن النصاب اذا بلغ النصاب. لان الانسان لو اخذ منه قبل ان يبلغ نصابا لشق عليه ولذلك نحن نجد ان الشريعة الاسلامية كما لان ذلك عندما كنا نتكلم عن وجوب الزكاة في بهيمة الانعام
وكذلك في النقدين وقلنا لماذا حددت بهذه المقامين؟ حددت لحكمة فهذه الشريعة انما هي على حكم واسرار. لماذا؟ لانها انزلت من لدن حكيم خبير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. بلى لانه هو الذي خلق هذا الكون. هو الذي خلق هذه الخليقة
والذي خلق الانسان وسواه في احسن تأثير وهو الذي يعلم ما يصلح شؤون الناس وما تستقيموا وما فيه حياتهم واستقامتهم حياة ابدانهم ارواحهم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ما يحيون
واذا كانت الابدان تحيا بالماء والطعام. لان البدن لا يمكن ان ان يعيش بدون الماء فكان ذلك الارواح من تعيش بدون الدين استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم الارض تحيا التي يزرع فيها بالماء
والخليقة انما تحيا كذلك ايضا هذه الارواح انما تحيا بهذه الشريعة العظيمة هذه شريعة الله. اما تلكم القوانين والشرائع التي من وضع الناس ومن زمن افكارهم اناس ليدخلها النقص والتعديل والتبديل وبذلك تتغير. اما شريعة الله
بقية الخالدة هي ان تقوم الساعة. لماذا؟ لانها شريعة الله علام الغيوب الذي جعلها خادمة الشرائع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ان الدين عند الله الاسلام
الدين هو هذه الشريعة هو هذه الشريعة التي رضيها الله سبحانه وتعالى لنا والتي لم يمت رسوله صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين واتم النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. وصلوات الله
السلام عليكم قال لانه لا يجتمع ان تجوز له وان تجب عليه وذلك بين والله اعلم قال وانما اتفق الجمهور على ان هذه الزكاة ليست بلازمة للمكلف مكلف بذاتي فقط العالم اسأل العبادات
بل ومن قبل غيره قد تكون هذه من العبارات التي فيها هي ليست غامضة ولكن قلة قراءتنا في الاذن القديمة والعناية بها جعلت مثل مهام الارض على الالفاظ التي يراها البعض الواضحة يراها الاخرون فيها غمور لماذا
لاننا في وقتنا اصبحنا نختار للفاضي اليسير التي تقدم الاذان لا يقف الانسان هنيهة ليتفهم يتدبر المعنى لكن فيما مضى شاء طلاب العلم يدرسون خواص المسائل والغامضة منها حتى عليهم صغارها وواضحاتها
اذا مراد المؤلف هنا ان الاصل في المكلا الا يكلف الا بما يخصه فحال الانسان يكلف بالصلاة عن غيره لا كذلك ايضا صيام رمضان يجب على الانسان بنفسه انه لا يجب عليه بغيره. لكن قضية ان يصوم عن انسان ميت او يحج عن انسان ميت هذا امر اخر. لكن يجب على
انسان في نفسه ان يحج عن نفسه ان يصوم عن نفسه وان يؤدي الصلاة عن نفسه ولا يؤديها عن غيره. هذا هو الاصل. اذا الانسان في الاصل مكلف انه يؤدي العبادات عن نفسه
فكيف هنا يؤديها عن غيرها؟ هذا هو الذي اشار اليه المؤلف هذا هو الاصل نعم نقول هنا يؤديها عن غيره لان هذه زكاة زكاة ابدان وانت مسؤول عن هذه الابدان التي وقر الله سبحانه
تعال اليك حفظها ورعايتها وارشدك الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول كل وكلكم مسئول عن رعيته انت مسؤول عن هؤلاء؟ وانت مسؤول عن ايجاد النفقة عليهم لانهم عيال الله الناس عيال الله
انت مسئول عن رعاية هؤلاء الناس الذين من هنا وجب على المكلف زيادة على ما يجب عليه نفسه ان يخرج نفقة هؤلاء. هذا هو الذي يريد ان يشير اليه المؤلف هو الذي اومى اليه
قال وانما اتفق الجمهور على ان هذه الزكاة ليست بلازمة لمكلف فقط الاصل ان الانسان يبلغ عن نفسه لا يكلف الله نفسا الا وسعها كل نفس بما كسبت رهينه لكن هنا اضيفت اليك تكالي بكرة لماذا؟ لانها اوليت على سلطانك. تحت رعايتك انت المسؤول عنهم
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاية بلا مرشدات. فانت مسؤول او لا من رعايته بوجوب الانفاق عليهم كانوا بحاجة ايضا من الشروط التي تخل في الزواد
فيما لو لم ينفق الزوج على زوجته ايضا يجب ايضا على الانسان ان ينفق على اولاده الصغار. كما انه يجب ايضا على الابل ان ينفق على والديه اذا كانوا بحاجة الى الله
شريعة الاسلام شريعة كاملة هذه شريعة ما طرق العالم مثلها اشتملت على كل خير ففيها سعادة الناس فيها ما يحتاج اليه الانسان في حضره ما يحتاج اليه الانسان في سفره
فهي فيها الحل بكل مشكلة. والجواب عن كل معضلة بل ومن قبل غيره لايجابها على الصغير والكبد على الصغير والعبيد. يعني مراد المؤلف بهذا وقد بينا هذه ان زكاة الفطر تختلف عن غيرها
المعروف في العبادات ان الانسان يؤديها عن نفسه. فهو يصلي عن نفسه لا عن غيره ويحج عن نفسه بمعنى ان الحج واجب عليه. لكن الحج عن غيره فليس ذلك بلازم عليه
كذلك ايضا الحال بزكاة الاموال. لا فنون في زكاة الفطر يختلف الامر ان المكلف الذي يملك قوته وقوت من هم تحت نفقته ليلة العيد ويومه يلزمه ان يقدم عن نفسه وعن من هم تحت نفقته من رقيق ونساء وصغار ايضا ممن لا مال لهم
بالنسبة للصغار اما الذين لهم مال ففيهم خلاف من اولى نجد ان زكاة الفطر تختلف عن غيرها لماذا؟ لان زكاة الفطر انما هي تطهير لبدل الانسان انها طهرة للصائم بعد صيام عن اللغو والرفث وطعم للمساكين اي فيها مواساة
مساكين في هذا اليوم الذي ينبغي ان يكونوا فيه سعداء كغيرهم من القادرين قال فمن فهم من هذا ان ان علة الحكم الولاية قال الولي يلزمه اخراج صدقة عن كل من يلين
من هذه النفقة قال ومن بقي من هذه النفقة من فهم ما هي العلة التي تجعل الذي يؤدي زكاة الفطر عن غيره يختلف الحكم فيها. فهو يزكي عن نفسه وعن غيره. زكاته على
ما هي العلة؟ ما هو السبب في كونه يزكي عن غيره؟ هل السبب هو قوله مسئول عن هؤلاء انا عن نفقتهم او لان له الولاية عليهم ان الله سبحانه وتعالى جعل له الولاية عليه
من هنا يختلف الامر وهناك من يقول بان من تجد منافقته عليه من تجب نفقتهم عليه يلزمه ان يؤدي عليه. ومن نظر الى الولاية ايضا قال ان في ذلك هي الولاية
ومن ومن فهم من هذه النفقة قال المنفق يجب ان يعني وفق ومن فهم من هذه نقف النفقة ان العلة قال المنفق يجب ان يخرج الزكاة على كل من ينفقه عليه في الشرع. تعلمون ان ان الانسان اي المكلف ينفق على
زوجته كان عنده اكثر من زوجة فتلزمه النفقة عليه والمنفق يقدر ينفق على قدر حاله على الموسع قدره على المقتل قدره. اذا كان الانسان غنيا ينفق على قدر حاله. واذا كان متوسطا فكذلك
واذا دون ذلك فحسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن النفقة لازمة بالنسبة للزوجة وبالنسبة للاولاد الصغار الذين لا مال لهم وكذلك بالنسبة للابوين الذين يحتاج اليه وانما عرض وانما عرض هذه الاختلاف. لانه اتفق في الصغير والعبد
ومن لذان بها على ان هذه الزكاة ليست معلقة بذات مكلفة يعني قصده وانما عرض لهذا الخلاف لانه جاء التنبيه على الصغير وعلى ايضا المملوك كما في حديث عبد الله ابن عمر الذي جاء في مطلع الدرس
قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان على الناس على كل حر وعقد ذكر وانثى كنت صاعا من تمر او صاعا من شعير من المسلمين. وفي رواية اخرى ايظا
الصغير والكبير. وايضا في روايات اخرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك ومثله ايضا حديث ابي سعيد ابن عباس وغيرها من الاحاديث المتعددة التي وردت في ذلك
وهما اللذان وهما اللذان نلقيا على ان هذه الزكاة اذا ورد الحر وكذلك ايضا على الصغير والكبير كبير تجب عليه وعليه ايضا ان يؤدي زكاة الصغار الذين الزمه نفقته وكذلك ايضا على الذكر والانثى يدخل في الانثى الزوجة وكذلك يدخل في العبيد الرقيق
على ان هذه الزكاة ليست معلقة ليست معلقة بذات المكلف معلقة ليست معلقة بذات المكلف بل ومن قبل غيره ان وجدت الولاية فيها. يعني هذه الزكاة ليست قاصرة على المكلف القادر الذي
نفسه وقوت عياله يوم العيد وليلته. لان زكاة الفطر كما نبهنا تختلف عن الزكاة الواجبة لا يشترط كل زكي ان يكون غنيا ولا مالكا للنصاب ولا يشترط الحول فيها ومن هنا اختلقت عن زكاة المال
فهذه زكاة عن البدن ومن قبل غيره ان وجدت الولاية فيها وجوب النفقة قال فذهب مالك الى ان العلة في ذلك وجوب النفقة وذهب ابو حنيفة الى ان العلة في ذلك الولاية. ولذلك اختلفوا في الزوجة
مرفوعا ادوا زكاة الفطر عن كل من عن كل من تمنون. من تمنونون يعني من نفقته هذا جزء من حديث عبد الله ابن عمر وهو حديث يعني اختصره المؤلف وجاء بمحل الشاهد فيه وفيه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بصدقة الفطر ثم ذكر على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد ممن تموتون وورد موقوفا ايضا عن عبد الله ابن عمر انه كان يخرج صدقة الفطر عن جميع من يعولهم من صغير وكبير ممن تلزمه مهنتهم. هذا ورد ايضا عن عبد الله ابن عمر انه كان يخرج زكاة الفطر
عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن يعول وكان يخرج ايضا الزكاة عن رقيب وعن رقيق نسائي فهذا يدل هذا الحديث ممن تمنون اي ممن تلزمكم مونته هذا حديث مختلف فيه صحة
ضعف من العلماء من يصححه ومنهم من يتكلم فيه وله عدة طرق وهو صالح للاحتجاج به ولكنه غير مشهود. غير مشهور بمعنى انه ليس في في الصحيحين اوليس ايضا متفق ليس
سبق على صحته بل فيه كلام قال رحمه الله واختلفوا من العبيد في مسائل سينتقل الى ماذا الى الرقيب؟ يقول المؤلف اختلفوا بشأن العبيد في مسائل هل كل عبد تجب
زكاته على سيده تعلمون العبيد فيهم القن يعني الذي يعني الرق فيه كامل وفيهم فيهم المكعب وهكذا اذا هم يختلفون فلهم صور ثم هؤلاء العبيد منهم عبيد خاصون بالخدم ان يخدمون سيدهم وفيه من هو معد للتجارة ان يعتبروا معه
ولن يعد للتجارة ما هو معلوم تجب فيه زكاة المال. فهل يضاف الى ذلك ايضا زكاة اخرى التي هي زكاة البدن؟ وعلى قولي بذلك فزكاة العبد هل تجب عليه او على سيده
وزكاة المكاتب هل هي عليه او على سيده؟ او ان المكاتبة لا تجب عليه زكاة اصلا هذا كله سيعرض له المؤلف في بعضه وسنتوسع فيه ان شاء الله قال احداها كما قلنا وجوه وجوه زكاته على السيد اذا كان له مال
ذلك مبني على انه يملك او لا يملك. اولا فيما يتعلق بالعبد المملوك هل يملك او لا يملك؟ هذه مسألة في اخي بين العلماء بمعنى هل يملك اذا ملكه سيده او هو وماله لسيده
الحديث الصحيح والذي اشرنا اليه اظننا في الدرس الماضي ذكر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا فما له للذي باعه الا ان يشترطه مفهوم هذا ان مال العبد لسيده الاصلي. وانه اذا اشتراه انسان فكان له مال فلا بد من ان
فان سبت عنه فان الحكم يصدر لان المال للمالك الاول اذا هذا يدل على انه لا يبيت واذا كان لا يملك فعلى من تقول زكاة فطره تكون على سيده قال والثانية في العبد الكاذب هل يؤدي عنه زكاته او لا
وهذي ايضا مسألة اخرى اختلفوا فيها اذا ملك مسلم عبدا كافرا فهل تلزمه زكاة او لا تلزمه هذي ايضا فيها خلاف قال فقال مالك والشافعي واحمد ليس على السيد بالعبد الكافر زكاتي
الكوفيون عليه الزكاة فيه قال والسبب في اختلافهم اختلافه في الزيادة الواردة في ذلك. في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله من المسلمين اذا حديث عبدالله ابن عمر الذي تكرر ذكره معنا الذي ورد في اوائل المسائل والذي فيه فرض رسول الله صلى
الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان على الناس جاء في اخره بعد ان ذكر الحر والعبد والذكر والانثى وفي رواية ايضا والصغير والكبير قال من المسلمين. فهذا القيد هل هو مقصود او لا؟ هذا القيد لم يرد في جميع
روايات التي رواها ناس عن عبد الله ابن عمر. ان في بعض الروايات من المسلمين وفي بعضها لم تذكر ترى هذه اللحظة من هنا وقع الخلاف هذا واحد الامر الاخر انه ورد في حديث عبد الله ابن عباس الذي لم يرد المؤلف هنا وهو حديث حسن والذي قال فيه فرض رسول الله
صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الصائم عن اللغو والرفث فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. اذا هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
عن اللغو وعن الرفق يعني فيما لو صدر عن الصائم وتعمد للمساكين. اذا هذا خصه بماذا؟ بالصائم والصائم انما هو مسلم قال فانه قد ولد فيها نافع بكون ابن عمر. نقف عند هذه العبارات التي اوردها المؤلف اعتراضا على ناس
العبارة قال والسبب باختلافهم اختلافهم لا انا اريد ما يتعلق بالسلام عنها. فانه قد خولف فيها نافع بكون ابن عمر ايضا الذي وهذه الزيادة التي من المسلمين يقول المؤلف انه خولف فيها نافع ننتبه يعني خالف
نافعا غيره من الرواة فلم يذكروا من المسلمين في روايتهم عن عبد الله ابن عمر هذه واحدة. في قول ابن عمر ايضا الذي هو راوي الحديث من مذهبه اخراج الزكاة عن ومن المخالفة ايضا ان ابن
روما الذي روي عنه هذا الحديث الذي روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مذهبه انه كان يخلف زكاة الفطر عن عبيده الكفار. هذا هو اعتراض المال فنحن نقول اعتراض المؤلف ليس في محله. اولا الذي روى
عن عبد الله بن عمر انه كان يخرج الزكاة عن عبيده الكفار انما هو نافع. فهو الذي روى ذلك كما حكاه الدرابذي وغيره اذا راوي الذي روى ان عبد الله ابن عمر كان يخرج زكاة الفطر عن عبيده من الكفار هو نادر هذا واحد
الامر الاخر قوله ان الرواة نافعا ايظا هذا محل لان الذين رووا عن نافع قسموا الى قسم طيب بل ان بعضهم قال ان مالكا هو الذي اختص برجل من المسلمين وايضا هذا غير صحيح لانه وجد عدد من الرواة الذين رووا عن النافلة
سادته كلمة للمسلمين لكن كثيرا من الرواة قال ان بعض العلماء قال انه اخفق لم يذكروا لفظة من المسلمين الى الاعتراف المعلم على نافع اعتراض ليس في محلها هذا الذي نريد نحن وبعده لم نتكلم عن الحكم
ما وجه رب الاعتراف؟ اولا ان نافعا هو الذي روى عن عبد الله ابن عمر انه كان يخرج زكاة الفطر عن عبيده من الكفار. وثانيا كلمة من المسلمين لم ينفرد بها
وانما الذين رووا عنه بعضهم روى من المسلمين وبعضهم لم يذكرها. وبذلك يصبح باعتراض المؤلف انا نافع اعتراضا ضعيفا الان انا ننظر في الحكم قال وللخلاف ايضا سبب اخر وهو كون الزكاة الواجبة على السيد في العبد هل هي لمكان ان العبد يكلف او انه مات
من قال يعني هل يجاز الزكاة على السيد عن عبده لكون العبد مكلف او لانه مال من الاموال لان العبد كما هو معلوم تجب عليه الصلاة يجب عليه الصيام تسقط عنه ماذا صلاة الجمعة لكن الصلاة لا تسقط عنه. وهكذا ايضا بالنسبة للحج يحتاج الى
سيدي والمسألة فيها خلاف وهكذا كثير من الاحكام. كذلك العبيد كما هو معلوم خفف عنهم في بعض الاحكام. كالحال بالنسبة النسا خفف عنهن ايضا بعض الاحكام التي اختلفنا فيها عن الرجال والتي تعتبر مما اختصت بها النساء
اذا هنا هناك سبب اخر للخلاف. يريد المؤلف ان يقول ومن قال لمكان انه مكلف بالشرف الاسلام ومن قال لمكان انه مال لم يشترط ان سبب الخلاف البين الواضح. جمهور العلماء يقولون انه يلزم السيد ان يخرج زكاة عهده
لماذا؟ قالوا لهذه اللفظة من المسلمين فانهم تلقوها بالقبول. هذا واحد ثانيا حديث عبدالله بن عباس الذي اشرنا فيه قبل قليل والذي قال فيه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
زكاة الفطر طهرة للصائم عن اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وسيأتي الكلام وايضا في اخراجها بعد الصلاة هل هي تعتبر زكاة او انه مضى وقتها وتعتبر ايضا صدقة من
باقات اذا هذا هو مذهب الجمهور اخذوا بلفظ من المسلمين وقالوا هذه ثبتت في الصحيحين من طرق مسلمة فهذا القيد له معنى. اذا نأخذ به من المسلمين بالنسبة لماذا؟ للكافر
ايضا حديث عبدالله بن عباس ايضا انه قال فرض رسول الله ثم ذكر طفرة للصائم من وطعمة للمساكين. فكونه الصائم دليل على انها تشرح في حق المسلم. هذا فيما يتعلق بما
بالنسبة للعبد الكافر. اما بالنسبة للعبد الكافر. اما بالنسبة لغيره مطلقا ايضا الجمهور يرون وجوب الزكاة ايضا على السيد عن عبده مطلقا قالوا ويدل على ذلك اجماع العلماء على ان العبد اذا اعتق ولم يخرج عنه مولاه زكاة الفطر
انه لا يلزمه اخراجها عن نفسه بخلاف الكفارات تختلف لانها لازمة اما صدقة الفطر فلا قال والثالثة في المكاتب بالمكاتب اذا المكاتب والمكاتب كله يصلح. اذا عرفنا الان ان المؤلف ذكر مسألتين
هل نخرج المسلم زكاة عبده الكافر عرفنا ان الجمهور يرون انه لا يخرجها والحنفية ومن معهم يرون اخراجها والذين قالوا لا يخرجها قيد من المسلمين وحديث عبد الله ابن عباس. والذين قالوا يخرجها اخذوا بحديث على الذكر
والصغير والكبير والحر والعبد. وبان لفظة من المسلمين لم ترد في بقية الروايات فهي اطلقت. فيدخل في ذلك العبد يلزم سيده ان يخرجه. اما العبد غير الكافر فانه يلزم سيده ان يخرج عنه الزكاة
يأتي بعد ذلك المكاتب الان الذي وصلنا اليه من هو المكاتب؟ هو الذي كاتبه سيده على العتق شريطة ان يسدد ما عليه من اقساط نجوما يعني يتفق معه على العتق على ان يدفع له مالا معينا يعني يدفع له قيمته
في نجوم يعني مبالغ مقصفة فمثل ما سددها اصبح حر. وفي هذه الحالة التي يكون فيها مكاتبا هو بين الحر والعبد. فملكه ناقص يعني حريته ناقصة لانه لو لم يسدد لعادت الرب عليه مرة اخرى
هذا هو سبب الخلاف. فالعلماء مختلفون في المكافأة. فبعضهم يرى ان المكاتب نجد زكاته على سيده وبعضهم يرى انها لا تجي. وهناك ايضا جزئية اخرى لم يعرض لها المؤلف نستمع بما ذكر ثم نعلم
قال فان مالكا وابا ثور قال يؤدي عنه سيده زكاة الفطر قال الشافعي وابو حنيفة واحمد يرى ان السيد ملزم باخراج زكاة الفطر عن لماذا؟ ما الدليل؟ ما العلة؟ لان حريته ناقصة
هذا هو السبب. جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة يقولون لا يخرج عنه سيدون. ثم الخلاف بين الائمة الثلاثة الذي لم يعرض له المؤلف وكان ينبغي ان ينبه عليه وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد لا زكاة عليه فيه. والسبب باختلافهم هنا قال لا زكاة فيه لكن هل
عليه زكاة او لا بنايات الخلافة. الحنابلة يرون ان زكاته تكذب عليه والحنفية والشافعية يرون ان الزكاة تسقط عنه في هذه الحالة لماذا العلة؟ قالوا لان ملكه ناقص. هذا واحد وقياسا على زكاة الاموال. فكما
ان زكاة المال لا تجب على العبد. فكذلك زكاة الفطر لا تجب عليه. والحنابلة يوجبون عليه الزكاة ويستدلون بعدة ادلة. منها ما جاء في حبيب عبد الله ابن عمر على الحر والعدل
فهو لا يزال داخلا تحت كلمة العبد لانه لم يتحرر بعد. وهو ايضا داخل تحت لفظة الذكر والانثى لانها ما تشمله لان ايضا المكاتب لا يخلو من ان يكون ذكرا او انثى
هذي من ادلته. ويقولون ايضا ولان نفقته واجبة عليه بخلاف العبد الاخر الذي ليس مكاتبا فكاجب عليه ايضا زكاة فطره لان زكاة المال هناك يعني الان المكاتب هنا قالوا نفقته تجب عليه. يعني يجب ان ينفق على نفسه لا ينفق عليه. كذلك
الزامه زكاة الفطر ايضا عن بدنه قال واما القياس يعني قياس زكاة الفطر على المال التي اخذ بها الشافعي والحنفية قالوا هذا قياسي لماذا كان قياسا مع الفارق قالوا لان زكاة المال
انما يشترط فيها الغنى ملك النصاب الحول وزكاة الفطر لا يشترط فيها شيء منه هذه الاشياء فاختلفت عنها ولا شك ان مذهب الحنابل اقرب في نظري من غيره. وهو ايضا احوط بالنسبة للمكافر ان يخرج زكاة ما له
اذا عرفنا من هذا ان العلماء اولا بالنسبة للمكاثرين قسموا الى قسمين فريق يرى ان زكاة على سيدي وهو مالك ومن معه. والجمهور يرون ان زكاته لا تجب على سيده وهم الائمة
ثم انقسموا الى قسمين الحنفية والشافعي يقولون لا زكاة عليه اصلا. لان ملكه غير تام فيقاس على العبد لان حريته ليست كاملة وملكه للمال ليس ملكا تاما. وقياسا على زكاة المال فكما ان زكاة
سلمان لا تجب عليه فذلك زكاة الفطر لا تجب عليه. الحنابلة كما رأينا يوجبون زكاة الفطر عليه بما اننا فقط او واجبة عليه وفرقوا ايضا بين زكاة الفطر وبين زكاة المال لان تلك لها شروط اي زكاة المال وهذه لا تشترط فيها
ما يشترط في زبادي المال اضف الى ذلك عموم الادلة التي اطلقت كلمة العبد والذكر والانثى قال والرابعة في عبيد التجارة اذا العبيد قسمهم المؤلف كغيره من الفقهاء الى قسمين
عبيد قصد بهم الخدمة الذين يخدمون سيدا. اي شاب لهم في خدمتهم يعني يشتغلون في منزله في مزرعته في الى غير ذلك من الاعمال في مصنعه وهو يملكه فهؤلاء يجب زكاته عليهم اتفاقا لا خلاف فيه
يبقى بعد ذلك عبيد التجارة الذين خصهم للتجارة هل تجب الزكاة اي زكاة الفطر على السيدة زكاة فطرهم على السيد او لا؟ بعض العلماء لم يجب ذلك وهم ضلة والجمهور اوجبوا ذلك والذين لم يجبوا
الحنفية قالوا لاننا لو اوجبنا عليهم زكاة الفطر او فيهم زكاة الفطر لجمعن زكاتي في شخص واحد يعني يزكى عن مالهم ويزكى عن ابدانهم فاجتمعت سكاتان في شخص واحد هكذا يقولون
واما بالنسبة يعني في مال واحد اما بالنسبة للجمهور فانهم يقولون ان الزكاة تجب عليهم لان الحديث لم يفرق فذكر العبيد ولم يفرق بين عبيد التجارة وغيرها وقال قال ذهب مالك والشافعي واحمد. الى ان على السيد فيهم زكاة الفطر
قال ابو حنيفة وغيره ليس في عميل التجارة صدقة قال وسبب الخلاف معارضة القياس للعموم وذلك ان عموم ان عموم اسم العبد يقتضي وجوب الزكاة في عميد التجارة وغيرهم وكلمة العبد التي وردت في الحديث على الحر والعدل لم تفرق بين
العبد بين عميد التجارة وبين غيره. فجمعت واطلقت ولو كان هناك فرقا بينهم لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لان تأخير بيان عن وقف الحاجة لا يجوز. لكنه لم يبين ذلك فبقي الحكم على اصله وهو عدم التفريق بين النوعين
وعند ابي حنيفة ان هذا العموم ان هذا العموم مخصص بالقياس ذلك هو اجتماع زكاتين في مال واحد لذلك اختلفوا في عبيد العبيد لكن اجتماع زكاتين في مال واحد لا يمنعه من ان تكون ايضا من ان
وجودها في شخص واحد او في مال واحد لا يمنع لان ذلك لو كان ممنوعا لبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم او قيده ما لم يكن للتجارة قال وكذلك اختلفوا في عبيد العبيد وفروع يعني عبيد العبيد
من يخرج الزكاة؟ هل تجب زكاتهم على العبد نفسه الذي يملكهم؟ هذه مرتبطة بمسألة هل يملك العبد ولا يملك لانه اذا قيل بان العبد يملك له ان يعني يكون له عبيد وغير عبيد. وعلى القول بانه لا يملك يكون هو وعبيده تبع
سيداتي فهل تجب الزكاة على السيد؟ الجواب نعم على قول من يقول بان العبد لا يملك تجب الزكاة على السيد لان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كما ذكرنا قبل قليل في الاثر
انه كان يخرج الزكاة ام من يعود من الصغار والكبار وعن رفيقه ورقيق زوجاته كذلك هنا ايضا عن رقيق ايضا رقيق قال وفروع هذا الباب كثيرة قال المصنف رحمه لا شك ان هذا الفطر فيها مسائل متعددة المؤلف عرض لاهمها
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة