1
00:00:02.550 --> 00:00:22.300
فاما الركن الاول الذي هو الزمان. فانه ينقسم الى قسمين. احدهما زمان الوجوب وهو شهر رمضان شهر رمضان كما قلنا زمان وجوب ولا يجوز ان يصام فيه غيره لان الشهر ظرف لهذه

2
00:00:22.300 --> 00:00:52.300
العبادة وهو ظرف مضيق. وانتم تعلمون يعني هناك ظرف وهناك مظروف. والظرف احيانا يكون مضيق بحيث لا يسع الا المغرور. واحيانا يكون موسعا في اوقات الصلوات وكذلك ايضا وقت الحج بالنسبة لمن يرى انه ليس على الفور. اما الذين يرون انه على الفور فلا يكون وقته موسعا

3
00:00:52.300 --> 00:01:12.300
اذا هذا الشهر هو ظرف. بمعنى مكان محدد له بداية وله نهاية. يصوم المسلم هذه المدة لا يجوز ان يدخل معه فيه غيره حتى وان كان هذا الذي تريد ان تدخله واجبا لا

4
00:01:12.300 --> 00:01:32.150
لان الظرف هنا لا يتسع للغير. لكن اوقات الصلوات ظروف موسعة تؤدي فيها الفريضة. وايضا ان تتطوع فيها. قال والاخر زمان الامساك عن المفطرات وهو ايام هذا الشهر دون الليالي

5
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
لا شك ان الصيام انما هو في النهار. اما الليالي فلا يصام فيها لكن ينبغي للمسلم ايضا ان يصون نفسه وان يحفظ لسانه وان يتجنب كل الامور التي ايضا تكون سببا في اثمه وستأتي

6
00:01:52.550 --> 00:02:16.150
هذه تبين ايضا مثل ذلك قال ويتعلق بكل واحد من هذين الزمانين مسائل مسائل قواعد قواعد. ويتعلق بكل واحد من هذين الزمانين مسائل قواعد السلف فيها. فلنبدأ بما جاء المؤلف كما ترون يؤسس كتابه

7
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
على مسائل كبرى بعض العلماء اطلق على هذا الكتاب بانه قواعد فقهية لماذا؟ لان القاعدة الفقهية حكم كليا ينطبق على جزئياته او معظمها لتعرف احكامها منه. هذه هي القاعدة حكم كلي

8
00:02:36.150 --> 00:02:56.000
ينطبق على جزئيات او على معظمها لان القاعدة قبلها تنطبق لانها كثيرا من القواعد لها استثناءات ولا تعتبر المسائل الشاذة لكن القواعد لها استثناء. وقليل من القواعد لا يرد عليها الاستثناء. هذا الكتاب لماذا

9
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
سمي عند البعض كتاب قواعد لانه يعنى بامهات المسائل. ولذلك ترى انه يذكر المسائل الكبرى ويعرض عن الفروع لكن لو اخذت هذه المسائل وفرعت عليها لوجدت ان كل مسألة يندرج تحتها عدد من ماذا؟ من

10
00:03:16.000 --> 00:03:36.000
المسائل ولذلك بعضهم يطلق على القاعدة على المسألة بانها مرادفة للقاعدة. يعني القاعدة هي الحكم الكلي يقول ايضا يرادفها المسألة والضابط. والضابط ايضا يعني القاعدة كانت عند السابقين لا يفرقون فيها بين القاعدة

11
00:03:36.000 --> 00:03:56.000
مصطلحنا الحاضر وبين الظاهر. لكن بعد ان تطور علم القواعد واتسع وبلغ غاية مجده ووصل والى الذروة في الازدهار وفي الكمال اخذ العلماء يغوصون في اعماقهم ويعنون به ويبينون ذلك فاستطاعوا ان

12
00:03:56.000 --> 00:04:26.000
يتوصل بعد دراسة وتمحيص وتدقيق الى وجود فارق بين القواعد. فمن القواعد ما تجد ان احكامه منتثرة في جميع الابواب. وبعضها تجد احكامه في باب واحد. ففرقوا بينهما فقالوا هي التي تنتفع احكامها في ابواب متعددة. والضابط هو الذي تأتي مسائله في

13
00:04:26.000 --> 00:04:56.000
باب واحد اذا هذا الكتاب الذي معنا من ميزته وربما لا يدركه ايضا كثير ممن ان هذا الكتاب يعطيك خلاصة للفقه الاسلامي. يعطيك اسس لو ظبطتها وتمرست فيها اولى عليك بعد ذلك ان تخرج عليه بقية المسائل. قال فلنبدأ بما يتعلق من ذلك بزمان الوجوب

14
00:04:56.000 --> 00:05:09.950
واول ذلك في تحديد طرفي هذا الزمان ثانيا في معرفة الطريق التي فيها. يعني قبل ان انسى ايها الاخوة سنعود مرة اخرى الى ترتيب دروسنا ان شاء الله في يومي الثلاثاء والاربعاء

15
00:05:09.950 --> 00:05:39.300
الاسبوع القادم. قال وثانيا في معرفة الطريق التي بها يتوصل الى معرفة العلامة المحدودة في حق شخص شخص واخت وافق واخت قال فاما طرفا هذا الزمان لماذا العبارة عدت؟ عليك القراءة وثانيا في معرفة الطريق التي بها يتوصل الى معرفة العلامة المحدودة

16
00:05:39.300 --> 00:06:06.000
في حق شخص شخص وافت خفت. نعم. فاما طرفا هذا الزمان ان العلماء اجمعوا على ان الشهر العربي يكون تسع وعشرين ويكون ثلاثين. هذا جاء منصوصا عليه في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى فروا الليل. ولا تفطروا حتى

17
00:06:06.000 --> 00:06:33.900
فان غم عليكم وفي بعض الروايات فان ربي عليكم وربي يعني اخفي او اختفى. فان غم عليكم فاقدرون وفي بعضها فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وفي بعض الروايات ثلاثين يوما وسيأتي الخلاف خلاف الفقهاء في كلمة فاقدروا له. ما المراد فاقدروا له

18
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
هل معنا فقدونا ويقدروا شعبان ثلاثين يوما او القصد ضيقوا شعبان؟ فاجعلوه تسعة وعشرين يوما هذا سيمر عليه المؤلف اتركه لمكانه. اذا الشهر تسع وعشرون وانتم ترون قد يتم الشهر. فيكون ثلاثين يوما لكن غالب الاشهر انما هي تسعة

19
00:06:54.200 --> 00:07:16.000
وعشرون يوما لكن احيانا يغمد اخر يوم في شهر شعبان بمعنى انه يكون في السماء قطر او سحاب هذا سيأتي الكلام فيه وهو الذي يعرف بصيام يوم الشك. سنجد ان العلماء انقسموا فيه الى ثلاثة اقسام. الجمهور

20
00:07:16.000 --> 00:07:45.050
والحنابلة معهم في رواية ولهم روايتان اخريان خالفوا فيها الجمهور ووافقهم بعض العلماء في كل ايضا رواية من هذه الروايات. قال فان العلماء اجمعوا على ان الشهر العربي تكون تسع وعشرين ويكون ثلاثين. وعلى ان الاعتبار في تحديد شهر رمظان انما هو الرؤية. ما في شك ان

21
00:07:45.050 --> 00:08:05.050
ما هي الرؤية وهذا ما يعرف باحساس اي يحس ذلك ان يرى. ولذلك ترون بحمد الله لا يزال المسلمون يؤمنون بهذا الامر ويستعدون لدخول شهر رمضان وكذلك الحجة وغيرها من الاشهر. حتى يتأكدوا. وهذا امر يعني هذا امر

22
00:08:05.050 --> 00:08:30.450
بحمد الله. اذا رؤية الهلال مطلوبة. فاذا ما قرب الشهر يستعد لذلك. فاذا رؤيا الامر لكن قد يراه فرد واحد ولا يراه الناس ايضا اذا رآه فرد واحد هل يدخل الشهر في خلاف؟ بعض العلماء يكتفي برؤية شخص واحد وبعضهم يقول لا

23
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
ما لم يصب الناس برؤية هذا الشخص فهل يلزمه يجب عليه ان يصوم؟ نعم من العلماء من اوجب ذلك. او ان الامر تعلق بامام المسلمين كما جاء في الحديث الصوم كما يصوم الناس او الصوم حين يصوم الناس

24
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
الفطر حين يفطر الناس وفي رواية صوموا كما يصوم الناس وافطروا كما يفطر الناس وضحوا كما يضحي الناس هذا كله سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. لا شك ان الافتيات على الامام والخروج عليه هذا امر منكر ومحذر عنه

25
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
حتى في العبادات. ولذلك ينص العلماء على ان الانسان في هذه الحالة فيما لو رأى الشهر يصوم ولا يعين ذلك حتى لا يدرى الخلاف للامة الاسلامية مجتمعة وحتى لا يوجد سلم ولو يسير في صف الامة الاسلامية

26
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
فما بالكم ايها الاخوة باحوال المسلمين في زمننا هذا؟ وقد دب اليها البعض وتمكنت منها الفرقة وابتعدت كثير من المسلمين في كثير من البلاد الاسلامية عن تحكيم شريعة الله ورجعوا الى قوانين واصبحت الخلافة

27
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
القائمة بينهم لكنهم لو عادوا الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتمسكوا بهما كما ارشد الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله

28
00:10:10.450 --> 00:10:40.450
وهو سنته لعاد للمسلمين مجدهم وعزتهم ومكانتهم وسيطرتهم كما كانوا سادة العالم وساستها. نعم. ولا شك ان المثال المثال وان المثال في ذلك موجود. فنحن نرى البلاد التي طبقت شريعة الله ماذا كانت النتيجة؟ حل فيها الامن والاستقرار والرخاء اذا هذه علامة واضحة

29
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
تقتدي من المسلمين جميعا ان يعودوا الى الله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. قال وعلى ان الاعتبار في تحديد شهر في رمضان انما هو الرؤية لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته امر ايها الاخوة كما ترون

30
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
هذا امر من الرسول يقتضي من المؤمنين ان يتحروا رؤية شهر رمضان. وكذلك ايضا يتحروا خروج شهر قبل رمضان لكن قد يسأل سائل فيقول لماذا اجمع العلماء على ان شهر رمضان لا يخرج الا بشهادة اثنين

31
00:11:20.450 --> 00:11:44.500
واختلفوا في دخوله فبعضهم يرى الاكتتاب واحد فرق بينهما لان دخول شهر رمضان عبادة كل نفس تهكو اليه وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا اذا انتهى رمضان سألوا الله سبحانه وتعالى

32
00:11:44.500 --> 00:12:04.500
ان يوفقهم فيدرك رمضان المستقبل. واذا كانوا فيه سألوا الله تعالى ان يتمه عليهم اذا لا شك ان الدخول في العبادة كل مسلم تشتاق نفسه نفسه نفسه اليها لكن الخروج من

33
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
صيام ينبغي ان يتحرى في ذلك وان يدقق في اكثر لانه لو صاموا قبل ذلك بيوم لمضر هو يلغى ان يتساهل في الشهر فيصام تسع وعشرون ثم يتبين خلاف ذلك لا. نعم ان كان ذلك عن اجتهاد بمعنى انه

34
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
لم يرى الهلال فلم يصل المسلمون الا في اليوم التالي ثم خرج الشهر قبل ايظا يوم ليلة وعشرين هنا يحتاج المسلمون الى ان يقضوا يوما واحدا؟ قال وعمي بالرؤية اول

35
00:12:44.500 --> 00:13:08.800
ظهور القمر بعد السؤال بعد الزوال بعد الزوال. وعلي بالرؤية اول ظهور القمر بعد الزوال قال واختلفوا في الحكم اذا غم الشهر ولم ولم تمكن الرؤيا. يعني اذا كان في السماء سحاب او قتر

36
00:13:08.800 --> 00:13:27.900
لا يستطيع الناس ان يروا ماذا القمر؟ في هذه الحالة هل يصام يوم الثلاثين؟ او لا يصاف قال واختلفوا في الحكم اذا ام الشهر ولم تنكر الرؤية وفي وقت الرؤية المعتبر

37
00:13:27.950 --> 00:13:47.700
قال فاما اختلافهم اذا رم الهلال اقرأ العبارة مرة اخرى. قال واختلفوا في الحكم اذا غم الشهر ولم ولم تمكنوا رؤية وفي وقت الرؤية المعتبر قال فاما اختلافهم غير صحيح يبدو ان في اي وقت

38
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
في اي وقت يعني اقرأ العبارة مرة اخرى حتى واختلفوا في الحكم اذا هم الشهر ولم تنكلوا رؤيته وفي وقت الرؤية المعتبر قال فاما اختلافهم اذا ام الهلال. فان الجمهور يرون ان الحكم في ذلك

39
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
تكمل العدة ثلاثين. العلماء كما اشرت قبل قليل قسموا في هذه المسألة الى اقسام ثلاثة. فبعض بعضهم يرى ان صيام هذا اليوم التي حجب فيه القمر فلم يرى الناس ذلك اللي هو يعرف بيوم الثلاثين

40
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
صيامه وهذا ايضا رواية للحنابلة ونقل عن بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر. ومن العلماء من يرى لكنه في هذه الحالة اي الذين قالوا بوجوب الصيام قالوا فان كان من رمظان

41
00:14:48.100 --> 00:15:14.950
قال صح صيامه وان لم يكن من رمضان فلا شيء في ذلك وهناك هذا رأي للحنان رواية للحنابلة كما قلنا لهم رواية اخرى يقولون الناس تبع الايمان. فان صام هذا اليوم صام الناس معه. وان لم يصم الامام فلا ينبغي للناس ان يصوموه. اذا

42
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
كما جاء في الحديث الذي اوردته قبل قليل. نعم. القول الثالث هو الرأي المشهور وهو الذي ذكره المؤلف وهو رأي الائمة ابو حنيفة ومالك والشافعي. وهي رواية للامام احمد ان يوم الشك لا يصام. وقد ورد في المسألة

43
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
عدة ادلة ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم السبت. هذا حديث متفق عليه وجاء في حديث اخر صحيح ليس في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام اليوم الذي

44
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
فيه فقد عصى ابا القاسم. اذا هذا فيه نهي عن نهي عن صيام يوم ماذا؟ يوم الشهر واصل الخلاف يدور حول ما جاء في الحديث فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له. اختلفوا في تفسيرها

45
00:16:14.950 --> 00:16:34.150
هذه العبارة فالحنابلة في روايتهم الاخرى التي قالوا انه يصام يوم الشك ويعتبر الاول من رمضان وجهتهم في ذلك ان عبد الله ابن عمر وهو راوي الحديث كان يرى هذا الرأي

46
00:16:34.600 --> 00:16:54.600
وفسروا فاقدروا له اي ضيقوا له العدد. فاقدروا له اي ضيقوا له العدد. ما معنى تضييق العدد؟ اي اجعل شعبان تسعة وعشرين يوما. فاذا ضيق العدد واصبح شعبان تسعة وعشرين يوما اذا يصام

47
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
هذا اليوم الذي فيه غيم او خطر. جمهور العلماء قالوا لا معنى فاقدروا له اي فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. قالوا وهذا مجمل. جاء تفسيره في الروايات الاخرى. وهي ايضا في

48
00:17:14.600 --> 00:17:34.600
بداية فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين. وفي رواية ليس في الصحيحين فاكملوا شعبان ثلاثين يوما. قالوا هذا نص فسر الاجمال التي في الرواية الاخرى. قال واختلفوا في الحكم اذا

49
00:17:34.600 --> 00:17:52.950
الشهر ولم تنكر الرؤية في وقت الرؤية المعتبر اما اختلافهم اذا غم الهلال ان الجمهور يرون ان الحكم في ذلك ان تكمل العدة ثلاثين. فان كان للامة هلال اول الشهر عد الشهر

50
00:17:52.950 --> 00:18:16.250
الذي قبله ثلاثين يوما وكان اول رمضان الحادي والثلاثين وان كان الذي همة هلال اخر الشهر صام الناس ثلاثين يوما قال وذهب ابن عمر الى انه ان كان المغمى المغمى عليه هلال اول يعني المغمى عليه يعني المغطى قال وذهب

51
00:18:16.250 --> 00:18:36.300
ابن عمر الى انه ان كان المغمى عليه هلال اول الشهر اليوم الثاني وهو الذي يعرف بيوم الشك تكلمنا فيما مضى عن يوم السبت ورأينا الاختلاف فيه وان من العلماء من قال يصام مطلقا فان كان من رمضان

52
00:18:36.300 --> 00:18:56.300
يكون قد صام والا ومنهم من قال يربط صيامه بصيام الناس ويستدل بحديث الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. ومنهم من قال ان يوم السبت لا يصام وقد

53
00:18:56.300 --> 00:19:12.950
ورد احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك ومنها احاديث متفق عليها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى صيام يوم

54
00:19:13.800 --> 00:19:38.900
قال وروي عن بعض السلف انه اذا اغمي الهلال رجع الى الحساب بمسير القمر والشمس اه تعلمون ان القمر ايضا هو خلق من مخلوقات الله والله سبحانه وتعالى خلق النجوم وجعلها زينة للسماء ووجوما للشياطين وعلامات التدل بها. وكل ذلك

55
00:19:38.900 --> 00:20:05.300
ذكر في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا الله سبحانه وتعالى خلق القمر وجعل له منازل وفي ذلك حكمة بالغة ولنعلم عدد السنين والحساب. كما قال سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

56
00:20:05.300 --> 00:20:30.800
وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق قال وهو مذهب وهو مذهب مطرف ابن الشخير وهو من كبار التابعين وحكى ابن سريج عن الشافعي نحن لدينا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سوء رؤيته وافطر رؤيته

57
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
وفي رواية عليكم الروايات متعددة فاكملوا شعبان ثلاثين. وفي بعض الروايات ثلاثين يوما وفي احاديث اخرى صوموا رؤيته وافصل روايته فان غم عليكم فاحضروا له. ورأيتم اختلاف العلماء في معنى

58
00:20:50.800 --> 00:21:09.250
اتموا شعبان ثلاثين او ضيقوا العدد له. فيكون تسعا وعشرين كما هو توجيه الامام احمد في رواية ويكون يوم السبت يصام هذا كله انتم تكلمنا عنه وبينا عن الشافعي انه قال

59
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة الاستدلال ان الهلال مرئي وقد غم فان له ان يعقد الصيام ويجزيه قال وسبب اختلافهم الاجمال الذي في قوله صلى الله عليه وسلم

60
00:21:29.600 --> 00:21:52.450
قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له. ما هذا التقدير؟ هل وقفت الصغير بمعنى ان نضيق؟ اي نجعل عدة شعبان تسعة وعشرين يوما احنا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارشدنا الى ان الشهوة قد يكون فلا اله الا الله. وقد يكون

61
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
وعشرين يوما. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انا امة امية لا نأخذ ولا وفي رواية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم اشار بيديه ثلاث مرات وفي

62
00:22:12.450 --> 00:22:31.100
خلف الابهام اي تسع وعشرين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا فذكرها ثلاث مرات كاملة ذلك على ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وربما يمر التماثيل. وغالب الاثار التي جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم

63
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
من ذكروا انهم كانوا يصومون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اكثر الاشهر التي صاموها تسعا تسعة يوما وهذا هو الذي نراه الان يعني غالب الاشهر انما هي تكون تسعة وعشرين يوما فلا تكمل ثلاثين يوما

64
00:22:51.100 --> 00:23:14.250
لكن من الاشهر ما يصل ثلاثين وهذا الحديث ان امة يشهد له قول الله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتي ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لا في ضلال مبين. لكنه ما يقدر ذلك في اول الامر. تعرفون

65
00:23:14.250 --> 00:23:31.850
مواقفهم لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الباطل مهما كان ومهما طالت ايامه فان الباطل له ثم يضمحل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهورا

66
00:23:32.150 --> 00:23:48.150
قال فذهب الجمهور الى ان تأويله اكملوا العدة ثلاثين هذا هو مذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الثلاثة وقد سبق ذلك. نعم. ومنهم من رأى ان معنى التقدير له هو اعده بالحساب

67
00:23:48.650 --> 00:24:05.700
ومنهم من رأى ان معنى ذلك يصبح المرء صائما وهو مذهب وهو مذهب ابن عمر كما ذكرنا وفيه بعد في اللفظ قال وانما صار الجمهور الى هذا التأويل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الثابت

68
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
انه قال صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل بعض هذا التفسير فاقدرونا اي ضيقوا له العدد اي اجعلوه تسعة عشرين انه جاء في بعض الاحاديث لا يفسر ذلك صوموا لرؤيته وافصلوا فان امي عليكم فاكملوا عدة

69
00:24:25.900 --> 00:24:45.500
وفي احاديث ثلاثين يوما. قالوا فهذا فسر الاجمال الذي ورد في رواية انه قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. والقصد يعني حال بينه يعني بينه وبين

70
00:24:45.500 --> 00:25:05.500
رؤيته سحاب او قطر. يعني يوجد ضباب لا يستطيع الانسان ان يرى قمره. او وجد سحب النظرة فيما لا يستطيع ان فماذا يفعل المسلم في هذه الحالة؟ هل يتم شعبان ثلاثين يوما؟ فما هو رأي الاكثر؟ او انه يأخذ بالاحور؟ فيجعل شهر

71
00:25:05.500 --> 00:25:23.550
تسعة وعشرين يوما ويصوم اليوم الذي يليه وهذا الذي يصاب ينظر فيه. فان كان من رمظان فلعماه والا فلا شيء في ذلك ومنهم كما قلنا منهم قال ان صامه الناس صام

72
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
قامه الانسان الا فلا بحديث الصوم يوم تصومون. والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. ويقصد بهذا الحديث ان يكون المسلم مع الجماعة فدا الله مع الجماعة حتى العلماء الذين يعقلون لو ان انسانا رأى شهر رمضان وحده

73
00:25:43.650 --> 00:26:01.350
ولم يصل الله بصيام فانه يصوم ولا يظهر ذلك حتى لا يظهر مخالفة للامام لان في ذلك احتياث على الامام وهذا امر منهي عنه. نعم قال وذلك مجمل وهذا مفسر

74
00:26:01.400 --> 00:26:21.400
ووجب ان يحمل المجمل على المفسر ايها الاخوة مثل هذه القضايا موضع الى نقاش وتفرق كلمة ولا سيما بعض البلاد التي يعني لا تدين بالاسلام ويوجد بين افرادها عدد من المسلمين. فاذا لا ينبغي ان تظهر مثل هذه

75
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
حتى لا تستغل ويقال ان المسلمين مختلفين. وان فقه منا ما هو اجزاء متشتتة وانه لا توجد اصول وقواعد قد تمسك بها كما هو تعليم يقول بان الشريعة الاسلامية انما هي خلت من النظريات وانما هي بزيات

76
00:26:41.400 --> 00:26:57.700
متشتتة منتثرة لا تستطيع ان تمسك لها بطرف لكن هذا كله غير صحيح فان العلماء قد وضعوا لها قواعد تمسك باطرافها وكلها تنظيمها في سلك واحد. وهذا معروف في القواعد الفقهية

77
00:26:57.800 --> 00:27:17.900
علمنا الفقه الاسلامي مليء بالنظريات نعم قال فوجب ان يحمل المجمل على المفسر وهي طريقة لا خلاف فيها بين الاصوليين فانهم ليس عندهم بين المجمل والمفسر تعارض اصلا مذهب الجمهور في هذا لائح والله اعلم

78
00:27:18.600 --> 00:27:34.200
قال رحمه الله واما واما اختلافه في اعتبار وقت الرؤية فانهم اتفقوا على انه اذا رؤي من العشي ان الشهر من اليوم الثاني. يعني لو قدر انه رؤيا مثلا هذه الليلة دخول شهر

79
00:27:34.200 --> 00:27:54.050
فان الشهر الذي يصبح شهرا. وهذا حقيقة ليس خاصا في رمظان بل في عامة الاشهر قال واختلفوا اذا رؤي في سائر اوقات النهار يعني قد يرى في سائر قد يكون الجو صافيا جدا ويهب الله سبحانه وتعالى بعض

80
00:27:54.050 --> 00:28:14.050
فانه كما هو معروف واقعا ومشاهدة وجد من الناس من يرى النجوم في النهار. وهذا يعني في زمننا وقبله يعني الله سبحانه وتعالى قد يهب بعض الناس قوة في الابصار وحدة فيستطيع

81
00:28:14.050 --> 00:28:38.100
من يرى ايضا ذلك في النهار. اذا هذا لو حصل في النهار. هل يعتبر رؤيا القمر على انه اهل؟ هل يعتبر ذلك لليوم السابق او لللاحق وهل هناك فرق بين ان يرى قبل الزوام او ان يرى بعده؟ هذا ما سيذكره المؤلف. جمهور العلماء يرون انه لو

82
00:28:38.100 --> 00:29:06.450
فانه يكون لليوم اللاحق لا للسابق وهذا هو رأي جماهير العلماء وذهب فريق اخر الى انه ان روي قبل الزوال كان لليوم السابع. فان لم يكونوا صاموا امسكوا ثم ذلك اليوم الذي فاتهم بعضه. وان كان بعد الزوال فهو لليوم الاتي اي اللاحق. وسيذكر المؤلف اصحاب هذا

83
00:29:06.450 --> 00:29:27.450
قولوا اصحاب قال واختلفوا اذا رؤي في سائر اوقات النهار اعني اول ما رؤي فمذهب الجمهور ان القمر في اول وقت الرؤيا من النهار انه لحظة لحظة اقرأ مذهب الجمهور ان القمر في اول وقت في وقت الرؤيا من النهار

84
00:29:27.650 --> 00:29:50.200
انه لليوم المستقبل كحكم رؤيته بالعشي وبهذا القول قال اريدك تعيد القراءة يقول لي في خطأ. نعم قال فمذهب الجمهور. نعم ان القمر في اول وقت الرؤيا من النهار انه لليوم المستقبلي هنا ليست في اول يبدو في اي يعني يبدو ان هذه

85
00:29:50.200 --> 00:30:07.700
الكلمة تحريك فمذهب الجمهور اقرأ. فمذهب الجمهور ان القمر في اي وقت رؤيا من النهار انه لليوم المستقبل يعني انت عدلت في نعم لانه حقيقة هذا لا يمكن ان يقال في اوله وانما يبدو انها اي

86
00:30:07.700 --> 00:30:27.700
حصل تحريف فيها يعني الخط الذي تحت الياء جعل الواو والياء ربما كتبت على شكل قريب من اللام فجعلت اول فهو لا يصح الا ان يكون في اول واخر وهذا فيه زيادة العبارة لكن الاولى انه في اي وقت وبذلك تستقيم

87
00:30:28.450 --> 00:30:44.000
فمذهب الجمهور ان القمر في اي وقت رؤيا من النهار انه لليوم المستقبل كحكم رؤيته بالعشي. يعني الجمهور يرون ان اليوم الذي مضى قد مضى فان روي في هذا اليوم

88
00:30:44.000 --> 00:31:07.400
فهو لما سيأتي وبهذا القول قال مالك والشافعي وابو حنيفة. واحمد ايضا وجمهور اصحابهم قال ابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة والثوري وابن وابن حبيب من اصحاب مالك. اذا هناك ايضا رأي الجمهور عرفناه وفيه الائمة

89
00:31:07.400 --> 00:31:26.600
لكن نجد ان ان ابا يوسف خالف ايمانه ومعه ايضا الامام الثوري وهو من الفقهاء المشهورين. ومعهم ايضا ابن في ليلة وهو من التابعين. ومعهم ايضا ابن حبيب من المالكي. اذا المؤلف ذكر الذين قالوا بذلك ولم يسقط الا الا بليلة

90
00:31:27.150 --> 00:31:49.350
وابن حبيب من اصحاب مالك اذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية واذ رؤي بعد الزوال فهو للاتية قال وسبب اختلافهم ترك اعتبار التجربة فيما سبيله التجربة والرجوع يعتد بالتجربة في هذه

91
00:31:49.350 --> 00:32:09.350
او اننا نقف عند لا شك ان ما ورد فيه نص هذا نرجع فيه الى التجربة. لكن هذه التجربة او العادة اليها في امور تتعلق بماذا باحكام الحيض؟ احكام ايظا نفاس هذه هي التي العادق لها تأتي. ولذلك

92
00:32:09.350 --> 00:32:27.300
فوضع العلماء القاعدة المعروفة القاعدة الفقهية احدى القواعد الخمسة محكمة وايضا استدلوا لها باثر عبدالله بن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ. كذلك

93
00:32:27.300 --> 00:32:47.750
تتحكم فيما يتعلق ببعض المعاملات فيما لم يرد فيه نص او فيما لم يتعارض مع نصره خاصة في الصناعات فهناك كثير من الصناعات انما تزبط بالعادة. فهناك من يخيط الثياب وهناك الغسال وهناك الحداد وهناك النجار وهناك صاحب المصنع

94
00:32:47.750 --> 00:33:08.450
وهناك مواصفات معروفة. اذا هناك ذلك ايضا في بعض التعامل تعتبر العادة. لكن في الاحكام الشرعية لا لا تدخل فيها العادة قال وسبب اختلافهم ترك اعتبار التجربة فيما سبيله التجربة والرجوع الى الاخبار في ذلك

95
00:33:09.050 --> 00:33:27.500
وليس في ذلك اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع اليه لكن روي عن عمر رضي الله عنه اثران احدهما قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنوايا

96
00:33:27.550 --> 00:33:47.550
قال عليه الصلاة والسلام يقتد بالهين من بعد ابي بكر وعمر. فهذا عمر رضي الله عنه فهو له اثران في هذه المسألة نحن نأخذ بما جاء عن عمر رضي الله عنه فيما صح. وقد ورد عنه اثران الاول صحيح والثاني فيه كلام الله وانقطاع

97
00:33:47.550 --> 00:34:12.650
اذا ما روي عن الصحابة في ذلك فانه يوقف عنده قال لكن لكن روي عن عمر رضي الله عنه اثران احدهما عام والاخر مفسر مفسر اذا الاغاني ورد عن عمر رضي الله عنه كما يقول المؤلف احدهما عام يعني مطلقا والاخر المفسر

98
00:34:12.650 --> 00:34:34.600
اي مؤيد للاول؟ فبايهما نأخذ؟ هل نأخذ بالعام او نأخذ بالمفسر فذهب قوم الى العام وذهب قوم الى المفسر واما العام فما رواه الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال هذا اثر ما رواه البيهقي في سننه الكبرى وغيره

99
00:34:34.600 --> 00:34:51.850
هو اثر صحيح. نعم. قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين ونحن بخانقين. ما هي خانقين؟ هذه بلدة من بلاد العراق قريبة من بغداد. اذا عمر رضي الله عنه كما يقول

100
00:34:51.900 --> 00:35:11.900
شقيق وصل اليه خطاب عمر اي كتاب عمر رضي الله عنه وهم يقيمون بخانقين مدينة بلدة قريبة من من مدينة بغداد التي تعرفونها والتي صارت بعد ذلك هي عاصمة الخلافة العباسية واشتهرت بالعلم وازدهرت

101
00:35:11.900 --> 00:35:37.950
ذلك الوقت نعم اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض. الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر وهكذا نعم. واذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان انهما رأياه اذا رأيتم الهلال نهارا. فاذا رأيتم الهلال اول النهار

102
00:35:37.950 --> 00:35:55.700
انظر هذا نفس الرواية اللي جاء بها المؤلف جاءت في رواية اخرى وفي نفس البيهقي بدل فاذا رأيتموه نهارا فيها زيادة فاذا رأيتموه اول النهار. بدل نهارهم قيدت باول النهار

103
00:35:55.900 --> 00:36:14.750
قال واما الخاص فما روي فما روى الثوري عنه انه بلغ عمر انه بلغ عمر ابن الخطاب ان قوما ان قوما رأوا الهلال بعد الزوال فاخطأوا كتب اليهم يلومهم وقال

104
00:36:14.800 --> 00:36:41.600
اذا رأيتم الهلال نهارا قبل الزوال فافطروا واذا رأيتموه بعد الزوال فلا تفطروا قال القاضي الذي يقتضي القياس ان الاول كما قلنا صحيح وهو حجة للجمهور والثاني ضعيف. نعم لا شك ان الراجح في ذلك هو مذهب جماهير العلماء وانه لا يختلف في اول النهار واخره وانما يكون لليوم الذي يليه. نعم

105
00:36:41.600 --> 00:36:59.750
قال القاضي القاضي يتكرر في هذا الكتاب ويقصد به المؤلف نفسه. يعني هو يلقب نفسه بالقاضي الذي يقتضي القياس والتجربة ان القمر لا يرى والشمس بعده لم تغب الا وهو بعيد منها

106
00:36:59.950 --> 00:37:19.950
لانه حينئذ يكون اكبر من قوس الرؤية. المعلق كما من العلماء السابقين الذين ايضا لهم دراسة في هذا المجال. وانتم تعلمون من علماء الشريعة من عني بهذا الامر. فمنهم ايضا من درس الى جانب العلوم الاسلامية ايضا علم الطب. ومنهم من درس علم الفلك

107
00:37:19.950 --> 00:37:40.700
ثم درس علم الحساب وغير ذلك من العلو. نعم وتدركون ذلك جليا عندما تقرأون الكتب ابن القيم رحمه الله قال وان كان يختلف في الكبر والصغر فبعيد والله اعلم ان يبلغ من الكبر ان يرى ان يرى الشمس ان يرى ان يرى الشمس

108
00:37:40.700 --> 00:38:01.000
بعد يرى والشمس بعد لم تغب ولكن المعتمد في ذلك التجربة كما قلنا ولا فرق في ذلك قبل الزوال ولا بعده انما المعتبر في ذلك مغيب الشمس اولى مغيبها قال واما اختلافهم في حصول العلم بالرؤية

109
00:38:01.700 --> 00:38:23.650
فان لهم طريقين الله سبحانه وتعالى قد يسر على هذه الامة وقال سبحانه وما جعل عليكم في الدين منها. ان المسلمين فاتهم اليوم فلم يصوموا الا ثمانية وعشرين فان لم يحصل ذلك اليوم. ولا اثم عليهم فداء كالحالف بالنسبة

110
00:38:23.650 --> 00:38:48.950
لا شيء عليهما في ذلك وكذلك ايضا الحامل والمرضى اذا خافت على نفسهما فانهما افطران وتقضيان ولا شيء عليهما واذا خافت على ولد خلاف بين العلماء. فيه من يرى انهما يقضيان وعليهما ومنهم من يرى الاقتصار على الفضاء

111
00:38:49.250 --> 00:39:15.000
قال واما اختلافهم في حصول العلم بالرؤية فان له طريقين ما هي الطريقة التي نعرف بها الرؤيا؟ هو ذكر ان لها طريقة الاول هو الحس لعالي ان تعرف باحد الحواس. وتعلمون الله سبحانه وتعالى قد رتب في جسم الانسان خمس حوادث

112
00:39:15.000 --> 00:39:35.000
فحاسه النظر التي تقول بالعين والسمع التي تكون بالاذن والشم التي تكون بالانف واللمس التي تكون باليد والذوق التي تكون باللسان. اذا هذه حواس خمس. الحاسة التي يدرك بها تدرك بها

113
00:39:35.000 --> 00:39:54.800
العين نعم. قال احدهما الحس والاخر الخبر قال فاما طريق الحس فان العلماء اجمعوا. اذا الحفظ ان يرى العباد. فهل القصد من قول الله سبحانه وتعالى فمن شهد قول الرسول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته

114
00:39:54.800 --> 00:40:19.250
رواية انه لابد ان يراه كل انسان فيصوم لا هذا غير ممكن سترون كلاما لابي حنيفة يتعلق بهذا الموضوع. يعني سنصل اليه قريبا فيما يتعلق في صوموا رؤيته هل يقتصر في دخول رمضان على شهادة واحد او لا؟ او ان هناك فرقا بين ان يكون هناك غيب

115
00:40:19.650 --> 00:40:44.000
على شهادة واحد او الا يكون غي هذا كله سيأتي نعم قال فان العلماء اجمعوا على ان من ابصر هلال الصوم وحده ان عليه ان يصوم الا عطاء ابن ابي رباح في دعوة يا جماعة هذه منقولة غير سليمة. لان هذا الذي حكاه اجماعا ليس اجماعا

116
00:40:44.000 --> 00:41:03.400
لانه لم يخالف في هذا عطاء وحده وانما خالف فيه مع عطاء اسحاق من العلماء ممن عاصر الامام احمد ومن اقرانه وخالف فيه ذلك ايضا من التابعين كعطا ابن سيرين وخالف فيه ايضا

117
00:41:03.400 --> 00:41:22.350
وهي رواية حنبل عن الامام يحيى لذلك رسل عن الامام احمد رواية انه اذا رآه وحده فانه يصوم. نعم قال الا عطاء ابن ابي رباح فانه قال لا يصوم الا برؤية غيره معه

118
00:41:23.300 --> 00:41:42.250
قال واختلفوا هل يفطر برؤيته وحده فذهب مالك وابو حنيفة واحمد الى انه لا يفطر وقال الشافعي يفطر وبه قال ابو ثور اذا رأينا ان جماهر العلماء ذهبوا الى ان الانسان اذا رأى الهلال

119
00:41:42.650 --> 00:42:03.550
وحده فصلوا القول في ذلك قالوا لا فرق بين ان يعلم بذلك القاضي او الوالي او لم يعلن سواء شهد عندهما او لم يشهد اخذ بقوله او لم يؤخذ فانه في هذه الحالة يلزمه الصيام

120
00:42:04.200 --> 00:42:29.150
لكن هل يظهر ذلك للناس؟ لا ان لم يصل الناس فليس له ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صوموا يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم  قال وقال الشافعي يفطر وبه قال ابو ثوب. الان المسألة الاخرى بالنسبة لحروب شهر رمضان تعلمون الدخول فيه خلاف

121
00:42:29.200 --> 00:42:51.950
هل يقتصر فيه على رواية واحد او على شهادة واحد او لا وسيأتي الكلام ايضا فيما يتعلق بالرؤيا هل هي اقرب الى الشهادة او الرواية واذا قلنا للرواية لها منحى اذا قلنا هي شهادة اليسار لاننا اذا قلنا شهادة فلابد من شهادة

122
00:42:51.950 --> 00:43:08.900
لان الشهادة في الحقوق لا يكفي فيها اقل من اثنين. وبالنسبة للرواية يختصر فيها واحد كما تعلمون في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع مختلف في هذا

123
00:43:08.950 --> 00:43:32.400
فهل رؤية الهلال اقرب الى الشهادة او الى الرواية؟ هذا سيعلم الله قال وقال الشافعي يفطر به قال ابو ثور وهذا لا معنى له جمهور العلماء يرون ان الانسان اذا رأى هلال شوال فانه لا يفطر

124
00:43:33.300 --> 00:43:53.300
وذهب الشافعي الى انه وفقه لماذا وقع هذا الخلاف؟ الخلاف كله يدور حول قول الله تعالى فمن شهد صوموا قول الرسول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه

125
00:43:53.300 --> 00:44:17.400
فاذا رآه الانسان هل له ان يفطر او ليس له ان يفطر انما هو مرتبط بالجماعة؟ هذا هو سر الخلاف هنا اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا هل مجرد رؤية واحدة؟ اذا رأى الانسان ولم يؤخذ برؤية او حتى لم يبلغ يفطر او لا

126
00:44:18.100 --> 00:44:40.400
قال وهذا لا معنى له فان النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى هل هي تعود الى كلام الجمهور او تعود الى كلام الشافعي؟ الفقيه عندما النظر في كلام ابن رشد وهي ليس في اعماقه يجد انه من واقع كلامه انها ترجع الى ابعد ما يكون وهذا خلاف المعهود. لانه دائما

127
00:44:40.400 --> 00:44:59.700
تكون الى اقرب مذكور. فتجد في ثنايا كلام ابن رشد انه يميل الى مذهب الشافعي ثم ايضا قوله عن الشافعي وبه قال الشافعي مفهوم ان الشافعي انفرد به. الشافعية لا يوافقون على هذا. لان هذا القول قال به غيرهم وان خالفهم الائمة الثلاثة. بل

128
00:44:59.700 --> 00:45:23.800
نجد ان بعضهم يقول واقه قال اكثر العلماء ممن نص على ذلك النووي لكن هل هذا مسلم؟ نحن دائما نعتبر الفسطة التي فيها الائمة الثلاثة هي الاكثر والتي فيها هي الاقل. وعند التساوي ننظر ايضا الى مع من؟ مع هؤلاء ومن مع هؤلاء؟ فلا شك ان الافقر هم الجمهور في

129
00:45:23.800 --> 00:45:41.550
هذه المسألة لكن لم ينفرد الشاعر بهذه المسألة وانما وانما وافقه جماعة من العلماء اذا الذي يظهر لي وكما سترون من قراءة الكتاب ان المؤلف يميل الى مذهب الشافعي لا الى رأي الجمهور

130
00:45:42.750 --> 00:46:08.900
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوجب الصوم والفطرة للرؤية. والرؤية انما تكون بالحس ولولا الاجماع على الصيام بالخبر عن الرؤية فبعد وجوب الصيام بالخبر لظاهر هذا الحديث قوموا لرؤيته واحضروا لرؤيته. فهل القصد العموم او القصد ان الانسان اذا رأى دخول الشهر

131
00:46:08.900 --> 00:46:32.900
يصوم ولو لم يصم الناس واذا رأى خروجه صام وان لم اخطأ وان لم يفطر الناس قال وانما فرق من فرق بين هلال الصوم والفطر في مكان سد الذريعة الا يدعي الفساق انهم رأوا الهلال ويفطروا. الاحكام او المسائل التي

132
00:46:32.900 --> 00:46:57.500
الشريعة ما هو يعرف بسد الذرائع وكثيرا ما يحتاجون ما يحتاج اليه الفقهاء انتم تعلمون ان المبالغة في المظهر والاستنشاق مستحبة. والرسول صلى الله عليه وسلم هو باب في المضمضة الا ان تكون

133
00:46:57.500 --> 00:47:17.500
قائما وفادكم الاستنشاق الا ان تكون صائما. اذا الصائم لا يبالغ سبا لذريعة انه لو بالغ تصل الماء الى ماذا؟ الى حل. ايضا كما تعلمون الانسان ايضا دائما درء المفاسد مقدم

134
00:47:17.500 --> 00:47:47.500
الانسان مطالب بان يؤدي المصالح لكن قد يترتب عليها مفاسد فيدعها. اذا سد الظرائر الشريعة الاسلامية بما يترتب عليه من احكام. قد يأتي الانسان فيتخذ هذا الامر وسيلة للوصول الى ماذا؟ الى تحقيق بعد. فيقول العلماء الوسائل لها احكام والغايات. هذه وسيلة وهذا مقصود. اذا

135
00:47:47.500 --> 00:48:07.700
الوسائل تعطى احكام المقاصد. اذا هنا لماذا نهي عن ان يكثر الانسان تجنبا للتهمة لان الانسان ربما لو رأى الهلال فاخطأ متهم بان هذا رجل يعني متلاعب باحكام الاسلام لا يصوم

136
00:48:07.700 --> 00:48:32.150
متساهم لانه يعني لا يعطي الاسلام حقه. والرسول صلى الله عليه وسلم حض على تجنب الشبه. وقال اتقى الشبهات فقد استفرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. وفي قصته مع صفية عندما مر باثنان من الصحابة فاسرع فقال على اسمكما انا

137
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
فاستغرب من ذلك كيف يقول ذلك يا رسول الله؟ قال خشيت ان يوقع الشيطان في نفوسكما. انتم تعلمون ان الشيطان فمثل هذا الموقف لن لن يفوتك يمر صحابيا فيسرع تقدير رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتراما له

138
00:48:52.150 --> 00:49:12.150
فربما يوقع في نفوسهما الشر. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اراد اغلاق هذا الباب. حتى لا يعطي فرصة لماذا للشيطان؟ والشيطان حريص دائما على ان يفسد على الانسان كل شيء. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

139
00:49:12.150 --> 00:49:40.500
الا عبادك منهم المخلصين اذا الشيطان هذه وظيفته في هذه الحياة. وقد اعطي ذكاء ودهاء. فهو يسعى دائما لان يوقع في ماذا؟ في الاخطاء لكنه قد يعجز فاقل ما يفعله ان يشوش عليهم كما يحصل ذلك في الصلاة عندما يتردد الانسان

140
00:49:40.500 --> 00:50:02.200
عندما يتسول هل انتقض وضوءه ولم ينتقض؟ هل صلى ثلاثا او اربعة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم رسم لنا خطا يقينا بحيث اننا ندحر الشيطان. فاما ان نزيد اذا زدنا في الصلاة فاما ان تكون اتماما لها او ترغيبا

141
00:50:02.200 --> 00:50:23.750
يخرج الشيطان مندحر الله لانه نهزم في هذا الموقف. اذا كل مسلك يسلكه يسلكه مع المؤمنين اذا اخلصوا اعمالهم لله فهو سيفشل قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم فيه مخلصين

142
00:50:24.000 --> 00:50:42.750
الله سبحانه وتعالى بين له ان عباده المتقين لا يمكن ان يصل اليهم. ولا ينفذ اليهم في هذا المقام قال لمكان سد الذريعة الا يدعي الفساق انهم رأوا الهلال فيفطرون وهم بعد لم يروه

143
00:50:43.050 --> 00:51:08.050
ولذلك قال الشافعي ان خاف التهمة امسك عن الاكل والشرب واعتقد الفطر قال وشذ مالك فقال من افطر وقد رأى الهلال وحده فعليه القضاء والكفارة فقال من اخبر وقد رأى الهلال فعليه القضاء والكفارة

144
00:51:08.650 --> 00:51:36.600
هناك قضيتان القضاء وايضا كفارة. فهنا القضاء لانه يرى انه ترك يوما حتى وان رأى والكفارة لانه غيرك وقال ابو حنيفة عليه القضاء فقط قال واما طريق الخبر فانهم اختلفوا في عدد المخبرين الذين الذين يجب اذا نحن رأينا هناك فريقان لمعرفة دخول رمظان اما الحصن

145
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
ويحصل للرؤيا صوموا لرؤيتهم. فمن شهد منكم الشهر فليصم كما فيها. والطريق الاخر طريق الافطار هذي كم نكتفي؟ هل نكتفي لواحد او لا بد من اثنين؟ قال واما طريق الخبر فانهم اختلفوا في عدد المخبرين

146
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
الذين يجب قبول خبرهم عن الرؤية وفي صفتهم. فاما اي انسان يخبر يخبر يخبر او لابد ان يكون عادلا لان هذه شهادة والشهادة تشترط فيها العدالة نعم لابد من العدالة لان الفاسق لا ينظر

147
00:52:16.600 --> 00:52:36.200
لان الفاسق متهم في دينه. فكيف يؤكل بامر من الامور التي تترتب عليها العبادات قال فاما ما لك فقال انه لا يجوز ان يصام ولا يفطر ولا يفطر باقل من شهادة رجلين عدلين

148
00:52:36.200 --> 00:53:02.750
هذا هو مذهبنا بشهادة رجلين بعدله وفيه من يقول بشهادة رجل عمل وقال الشافعي في رواية المزني انه يصام بشهادة رجل واحد على الرؤية. وهذا هو مذهب واحد ولا يفطر باقل من شهادة رجلين. هو ايضا مذهب احمد. اذا الشافعي واحمد متفقان في هذا

149
00:53:03.300 --> 00:53:23.300
وقال ابو حنيفة ان كانت السماء مغيمة قبل واحد. انظر ابو حنيفة. يعني قد يسأل سائل فيقول ماذا يعني يتشدد يقول ان كان في السماء غيري والمثلة غير الواضحة ففي هذه الحالة يقبل الواحد

150
00:53:23.300 --> 00:53:47.000
لاننا بحاجة الى ان نعرف لكن ان لم يكن غيب فالناس يتساوى بمعنى لو وجد في السماء قطر فلا يمكن ان يراه الا من عنده قوة في الابصار اذا كانت السماء مصحية فلماذا احصل ذلك على واحد وعشرين؟ لابد من الاستفاضة في الشهادة لا بد من

151
00:53:47.000 --> 00:54:07.000
انتم تعلمون خبرا واحد وخبر الاثنين ثم ايضا الحديث المستقيم والحديث المتوافر فابو حنيفة ياخذ لا بد من الاستفاضة لان السماء مفتح. ليس مغلقا فالناس كلهم ينظرون. وغالب الناس ابصار سليمة. فلماذا نقتصد

152
00:54:07.000 --> 00:54:25.300
على واحد او الاثنين لابد من وجود عدد اليه قال وان كانت صاحية بمصر كبير لم تقبل الا شهادة الجم الغفير وروي عنه انه تقبل شهادة عدلين اذا كانت السماء مصحية

153
00:54:25.850 --> 00:54:54.350
وقد روي عن مالك انه لا تقبل شهادة الشاهدين الا اذا كانت السماء مغيمة قال واجمعوا على انه لا يقبل بالاختصاب هناك من العلماء من يقول في قبول شهادة صاحب العدل في دخول رمظان. ومنهم من يقول لا بد من شهادة اثنين ومنهم من يشترط الاستفاظة

154
00:54:54.350 --> 00:55:16.700
الغفير اذا كانت السماء مصحية وتوفى والناس في النظر اليها قال واجمعوا على انه لا يقبل في الفطر الا اثنان الا ابا ثور فانه لم يفرق في ذلك بين الصوم ولا في المحال يبدو من المسجد سيعرف يعرض الادلة لان هناك ادلة لكل قول يبدو مؤخرا

155
00:55:16.700 --> 00:55:37.650
ثم نكرر نعم الا ابا ثور فانه لم يفرق في ذلك بين الصوم والفطر كما فرق الشافعي قال سترون ان المؤلف ايضا يرى ان قول ماذا اولى بثور يعني يعني ابين من حيث الحجة

156
00:55:37.650 --> 00:56:02.600
مذهب الجمرق وهذا هو رأي المؤلف قال وسبب اختلافهم اختلاف الاثار في هذا الباب. الثور لا يفرق بين رؤية الهلال دخولا وخروجها. لان الرسول صلى الله عليه نقل الرؤية وافصل الرؤيتي. لكن جاءك احاديث فيها التفريق بين الدخول وبين الخروج. نعم. وسبب اختلاف

157
00:56:02.600 --> 00:56:18.900
اختلاف الاثار في هذا الباب من المؤيد سيذكرنا. وتردد الخبر في ذلك بين ان يكون من باب الشهادة او من باب العمل هل هو من باب الشهادة او من باب الرواية؟ بمعنى الذي

158
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
الذي يخبرنا برؤيا شهر رمضان هل نعده شاهدا؟ او نعده راويا؟ هو فان عديناه راويا ان نقتصر على واحد وان قلنا هو شاهد فلولا انه لابد من اثنين قياسا على الحقوق ايضا

159
00:56:38.900 --> 00:56:56.750
فاستشهدوا شهيدين من رجالكم. وقضية شهادة النسا في هذا المقام اكثر العلماء يردونها ولا يعتبرونها لانهم يرون ان هذا من اختصاص الرجال. نعم. قال وتردد الخبر في ذلك بين ان يكون من باب الشهادة

160
00:56:56.900 --> 00:57:14.650
او من باب العمل بالاحاديث التي لا يشترط فيها العدد قال رحمه الله اما الاثار فمن ذلك ما خرجه ابو داوود عن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال

161
00:57:15.150 --> 00:57:34.450
اني جالست اصحابي. عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب حقيقة قول ابو داوود هذا يعني غير صحيح لان الذي رواه ابو داوود ليس هذا وانما الذي رواه ابو داوود في قصة امير مكة. هذا الذي رواه ابو داوود

162
00:57:34.550 --> 00:57:59.900
الحارس لكن هذا رواه الامام احمد والنسائي والذي يأتي به المؤلف يبدو لانه نص النسائي ايضا في سننه  قال اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم يقول لنا عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب رضي الله عنه رحمه الله يالفوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه

163
00:57:59.900 --> 00:58:19.900
انظروا جانب اصحاب رسول الله. وسألهم وسمع منهم فهو يغفر لنا ما سمع من اصحاب رسول الله صلى الله مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا كيف الرمي يؤكد الخبر. جالس الصحابة سألهم وكلهم

164
00:58:19.900 --> 00:58:39.900
ذكر له انه سمع او روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته فان غمي عليكم واشهد ثلاثين ان شاء الله. فاكملوا شعبان ثلاثين. فان شهدت اثنان ذوى عدل

165
00:58:39.900 --> 00:58:59.900
هذا الذي سيأتي في هذا وهو اثر صحيح اخرجه احمد والنسائي. ورواية ايضا رواية ابي داوود عن امير مكة انما هي قريبة من ذلك الذي فيها انه عهد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ايضا ذكر الشاهدين العدلين

166
00:58:59.900 --> 00:59:17.800
هي ملتقية مع هذا لكن كلامها ان هذه ليست رواية ابي داوود. لان ابا داوود رحمه الله ما صرح بعبدالرحمن قال اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احسن المجالس

167
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
وهذه ايضا فضيلة لايضا لعبد الرحمن ابن زيد ان يكون ممن جالس اصحاب رسول الله جالس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وايضا سأله وهذا هو شأن الانسان المستقيم. الذي يريد الحق ويريد التعلم ان يسأل ولا سيما ان يسأل اهل العلم

168
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
هؤلاء هم اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألتهم وكلهم حدثوني. وكل الذين سألوا اذا التقت كلمة الذين جالسهم وسألهم كلهم متفق على ان حدثوه بما يأتي. ان رسول الله صلى الله

169
00:59:58.150 --> 01:00:28.400
عليه وسلم قال قوموا لرؤيته والامر يقتضي الوجوبية للرسول صلى الله عليه وسلم وعلق الصيام فهو صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان الزيادة والا صوموا روايتي وافطروا رؤيته فهذا حديث متفق عليه لكن هذه الجهات

170
01:00:28.400 --> 01:00:58.650
هي التي نريدها في هذا المقام فهي شاهدة شاهدان ذوى عدل فاصدر فصوموا نعم. قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. في بعض الروايات فان شهد شاهدان دوا عدله يعني وصف الشاهدان بانهما ذوى عدل. اذا العدالة مطلوبة في هذا المقام ولابد منها. نعم. قال ومنها

171
01:00:58.650 --> 01:01:18.650
حديث ابن عبد ومنها حديث ابن عباس ايضا هناك ايضا اثر عبد الله ابن عمر ويبدو ان المؤلف ما عرض له. فحديث ايضا روي باسناد صحيح انه قال تراءى الناس الهلال زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:01:18.650 --> 01:01:38.650
او ترى الناس الهلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا. فقلت يا رسول الله اني رأيت الهلال. فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الناس ان يصوموه. اذا ثراء الناس الهلال اذا هذا فيه حظ ايها الاخوة على انه اذا

173
01:01:38.650 --> 01:01:58.650
اذا كان في نهاية الشهر فان على المؤمنين ان يحتسبوا ان يتحروا وان يسعوا في معرفة الهلال. فهذا عبدالله ابن عمر احد الذين فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه اراء. عبدالله رضي الله عنه صحابي والصحابة كلهم عدول كما هو معلول

174
01:01:58.650 --> 01:02:18.650
وكل انفتاح فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم روايته وحدها قال فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام وفي حديث عبد الله ابن عباس الذي رواه ايضا اصحاب السنن وغيرهم ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه

175
01:02:18.650 --> 01:02:38.650
يا رسول الله اني شهدت الليلة الهداية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد لا اله الا الله واني عبد الله ورسوله قال نعم. قال يا بلال فاذن فليصم الناس

176
01:02:38.650 --> 01:02:58.650
اذا جاء اعرابي الى رسول الله رسول الله لا يعرفه. فاراد ان يتثبت منه فقال ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي رواية واني عبد الله ورسوله. وكثيرا ما يقول رسول الله اني عبد الله ورسوله

177
01:02:58.650 --> 01:03:18.650
وهذه مكانة عظيمة شرفه الله بها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام وهذا رد لاولئك الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتجاوزون به قدره صلى الله عليه وسلم

178
01:03:18.650 --> 01:03:38.650
ويرفعونه الى مكانة غير مكانته فله العظمى وهي امر ليست محل خلاف برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بغيره من الانبياء ان يتجاوز بهم مكانة المخلوقين فهم عبيد لله

179
01:03:38.650 --> 01:03:58.650
وخلق من خلق الله فضلهم الله سبحانه وتعالى على الناس وخصهم برسالته وامنهم على هذه الرسالة فكان لهم الفضل العظيم على خلق الله جميعا لانهم كانوا سببا بعد الله في هداية من اهتدى من هذه

180
01:03:58.650 --> 01:04:18.650
في الامم. فصلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. لا نفرق بين احد من رسله. اذا هذا الاعرابي كما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتلقى الناس بلطف وبه وبحكمة لقد

181
01:04:18.650 --> 01:04:38.650
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ويقول سبحانه وتعالى في سورة الاعراف قال سبحانه وتعالى يشيد بباذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولو كنت فظا

182
01:04:38.650 --> 01:05:08.650
اذا رسول الله حتى كان الصحابة لما شقت الاسئلة صعب عليهم لما جاء الحديث الذي يتعلق بكثرة السؤال والنهي عنه وان الله سكت عن فلا تسألوا عنها كانوا يتحركون الصحابة اذا جاء احد الاعراب ربما يعطوه شيئا ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعرابي جاء فقال

183
01:05:08.650 --> 01:05:28.650
اني رأيت الهلال الليلة. الا ان تثبت عن غيره. اتشهد ان لا اله الا الله؟ واني رسول الله فقال الاعرابي نعم رسول الله صلى الله امر بلال ان ينادي في الناس وصام وصام الناس معه. صاحب

184
01:05:28.650 --> 01:05:41.450
هذا هو اثبات او حدود رؤية الهلال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة