قال واما واما التي تتعلق بزمان الامساك انهم اتفقوا على ان اخره غيبوبة الشمس لقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل متعلق متى يفقد الصائم والمعلق عكس القضية فبدل ان يبدأ بوقت امساك بدأ بوقت ما انتهاء من ماذا؟ من ساد الصفح
وترى الاية قول الله سبحانه وتعالى او بعد قول الله تعالى لكم ليلة الصيام فقط الى نسيانكم هن لباس لكم عنكم لباس لكم. علم الله انكم وكلوا واشربوا ثم اتموا الصيام الى الليل هذا هو الشاهد ثم
كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها وفي رواية فيها زيادة اذا عمل الليل منها هنا اكبر النهار منها هنا وغربت الشمس اقطع الصلاة
اذا تبين لنا من هذا ان المسلم يمسك عن ما يمنع عنه من اكل وشرب ورماء وما ايضا يلحق بذلك المناسبات الكلام عنه حتى يغيب الشمس حينئذ يفطر هذا هو وقتك
اما ما يتعلق ببداية الصيام فسيذكره المؤلف ايضا بعد ذلك قال واختلفوا في اوله الان متى يبدأ وقت الصيام انتم تعلموا هناك فجران فجر صادق وفجر كافي هذا اخذناه هو تفصيلا عند حديدنا عن اوقات الصلوات خاصة عند الانام عن وقت صلاة الصبح
نستمع الى ما من نداءكم وبعد ذلك قال فقال الجمهور هو طلوع الفجر وطلوع الفجر الثاني المستطيل الابيض. يقصد بالاجر الثاني المستقيم الذي يعرف بالاجر الصائب. فهناك فجران الفجر الاول من رحب الاجر الكاذب. وهذا الفجر هو الذي يخرج في السماء دقيقا ولا ينتشر
يعني يخرج على شكل خط. يظل فقره ويختفي وهذا ايضا الفجر الاول وان كان فيه بلاغ الا انه فيه اختلاطا بسواء ويشبهونه بدلل سرحان جده. هذا يعرف بالفجر الكاذب. لان الانسان اذا رأى هذا القوم ظن
ان الفجر قد ظهر وان الوقت قد بدا ثم يتبين له سرعان ما يغيب هذا الضوء ويلتفت ثم بعد فترة يأتي الفجر الثاني الذي يعرف بالفجر الصادق ما الفرق بينهما
نحن قلنا ان الفجر الكاذب يعرف بالفجر المستقيم او بالضوء المستطيل بالله وذاك ان نستطيع اي بالراء ما معناه مستطير يعني منتشر يعني ان الفجر الصادق ينتشر في الافق اي في السماء
اما الفجر الكاذب الذي هو المستقيم لله فهذا يأتي دقيقا في السماء. فهذا هو الفرق بينهم والفرق بينهم وبين من حيث الحكم ان الثاني هو الذي تترتب عليه الاحكام الشرعية
هو الذي بخروج هذا الفجر يدخل وقت صلاة الفجر والذي بخروجه ايضا يمسك ايضا المفطر بمعنى يمسك عن الاكل والشرب والجماع عن كل ما نهي عنه. اي به يبدأ ايضا وقت الانسان
اذن وتترتب عليه احكام اخرى بمعنى ان الوقت قد انتهى فمثلا لو ان انسانا رأى الفجر ظن امرأة حائضا او لبس طهرت وقد رأت الفجر الاول الكاذب حينئذ فانها تصلي صلاة المغرب والعشاء
مسألة فيها خلاف يا جماعة لكن اذا ظهر القدر وقت صلاة الفجر ولا يلزمهما الصلاة قال لوجود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني حجه بالمستطيل. الان قال لثبوته عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر دليل الدين. وهذا جاء في
وقد جاء بروايات متعددة وممن روى هذا الحديث مسلم في صحيحه وحديث سمرة ان فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في احد الروايات لا يمنعنكم من سحوركم
اذان بلال والهجر المستقيم. لكن الفجر المستقيم في الافق لكن استدراج الحجر المستقيم بالراء الافق اي الذي ينتشر في الافق اما اذان بلال فجاء في الحديث الاخر ايضا المتفق عليه انني لن يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
في رواية حتى ينادي ابن ام مكتوم. وله روايات متعددة سيعرض المؤلف في وقته اذا رأينا المريخ ان هناك فجر كاذب يسبق الفجر الصاعد. هذا يأتي ضوء في السماء. فربما يظن الانسان الراعي ان هذا وقت فاكر
ولم يمض الا وقت ليس بكثير ثم يختفي وقلنا هذا تخالطه ايضا ظلم او شيء من الظلم اما الفجر الصادق هو الذي يأتي منتشرة في الافق اي في السماء هذا هو الفرق بينهم
هذا الفجر الصاعد هو الذي ينطبق عليه امر الله تعالى وقولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود من الفجر والمراد هنا بالخيط الابيض من الخيط الاسود هو ماذا سواد الليل مع بياض النهار
لذلك جاء في الحديث المتفق عليه ثابت الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما واخرجه ايضا غيرهما انه لما نزلت هذه الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو عديم مبني عديم
قلت يا رسول الله اني اجعل عقابي تحت وسادتي يعني المخدة الذين هو عليه اضع تحتوي سادتي يقصد انه ليتبين منهما ماذا الخيط الابيض من الخيط الاسود فاذا رأيت بياضا يعني اذا تبين لي بياضا او سواد اذا تبين من البياض امسكت عن السيف فقال له الرسول صلى الله
عليه وسلم ان وسادك لعليك ما معنى ان وسادة لعلي؟ العلماء لا نريد ان نذكر بعضها لكن منها ان وسادة لا او ان ليلتنا طويل. لان الانسان اذا اراد ان يضع خيطا ابيظ او اسود وينقظ حتى
تبين لهما ولا يحتاج الى ان يسفر الضوء لكي يرى وبذلك يكون ليل وقوي فكأن في هذا نوع من وجاء في بعض الروايات ان العريض بمعنى ان هذا الذي ينتشر يعني هذا وصف ذكر بعض العلماء بانه يعني عدم الفطر وبعضهم قال لا يمكن ان يوصف
لذلك لان عدي ابعد ما يوصف بمثل ذلك. لكن المراد بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له في اخر الحديث وقال انما هو سواب الجهل وبياض النهار يعني من ذلك حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود جعل
اي جعل حقلين اي خيطين. جاء بحبل ابيض واخر اسود. وجعلهما تحت مخدة. وظل ينظر فيهما. فاذا وجد التفريق بينهما يعني عرفة اذا رؤية اختلافهما حينئذ امسك يعني اذا تبين له ان هذا ابيض وهذا اسود الرسول صلى الله عليه وسلم
ان المقصود بالخيط الابيض وبالاسود ان الخيط الاسود هو سكران الليل والابيض وايضا جاء في حديث ايضا سهل اللسان وهو متفق عليه انه قال نزلت وقولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
ولم ينزل من الفجر فكان رجاله اذا ارادوا ان يصوموا ربط احدهم في رجله خيطين اسود وابيض فاذا فلا يزال يأكل حتى يتمكن من رؤيتهما. يعني من التفريق بينهما ونزلت
لعلموا ان ذلك هو سواد الليل وقيام النهار اذا تبينا من هذا ان المراد بالخيطين الاسود والابيض هما سوان الليل وبياض وهو الذي يتبين في ذلك. ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ان بلال يؤذن
اكلوا واشربوا حتى ينادي وقد جاء في بعض الروايات ان النوم مقسوم اعمى وكان لا يؤثر حتى يقال له اصبحت اصبحت وفي رواية اخرى لا يمنعنك او ليمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن
جايين ليوقظ نائمكم وفي رواية ليرجع قائمكم ويوقر نعائمكم. اذا الاصل من ذلك التنبيه اذا الاذان اول هذا يسقط وقت الفجر الصادق واما الفجر الذي ذكرت عليه الاحكام فهو قال ولظاهر الا عرفتني جملة من الاحاديث لانه المعلم ما ذكر شيئا منها في هذا المقام
قال ولظاهر قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض الاية. الاية كما ترون ايها الاخوة واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. معنى ذلك ان للانسان ان يأكل وليشرب وان يظل اكلا شاربا الى ان يتبين له بياض الصدق فاذا ما تبين له ان
ولا يجوز ذلك فان اكل بعد ذلك اي بعد بلوغ الفجر انه حينئذ يكون مفطرا ويلزمه مغار ذلك اليوم هذا على الرأي الصحيح قال وشدت فرقة فقالوا هو الفجر الاحمر الذي يكون بعده لا لا يعني هذا فيه قرابة للمؤنث لانه على ترتيب
سيكون الفجر انواع البلاء ان المعروف ان هناك فجران وهناك شفقات. اتعلمون هناك الشفق الاحمر المغرب الابيض الذي يبدأ به وقت العشاء وايضا يبدأ بنهاية الاحمق وهو اذا انتهى الاحمر بدأ الاب
دون المقصود بالشفق الاحمر فيما يظهر انه عندما تبدأ الدنيا بالاسماء حينئذ يخالط البياض شيء من العمرة وايضا تنال المعروف في لغة العربي انه يستغيرون الاحمر ايضا فيعبرون به عن الاخرين
عن الابيات ويدافع ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بعثت الى الاحمر والاسود بعثت الى الاحمر والاسود قالوا ما المراء بالاحمر هنا؟ الابيض. ويقولون ان العرب في تعبيرها تقول هذه
امرأة حمراء اي بيضا اذا يطلق هذا على اذا المراد هنا بالحمرة الذي سماها المؤلف فجرا. هي في الحقيقة ليست فجرا لكنه اذا بدأ الهجر اخذ الضوء يتبين شيئا فشيئا حتى يبدأ في الصف. ثم فق في البيان اكثر ثم يخالفك
شيء من الحفرة هي هذه المقصودة وهي التي سيشير اليها حديث من الاحاديث التي ربما في حالات الذبح وشذت فرقة فقالوا هو الفجر الاحمر. الذي يكون بعد الابيض وهو نظير الشفق الاحمر
وهو مغوي عن حذيفة وابن مسعود اه نقل عن علي اولا ابن المنذر ممن يحكي اجماعه وايضا ينقل اثار عن الصحابة في كتبه القيم المعروفة التي كثيرا فكتابه الاوسط وكتاب يمن الاشراف على مذاهب الانصار. نقل ان ابن ابي طالب
رضي الله عنه حين صلى الفجر قال الان تبين الخيل الابيض من الخيل الاسد. هذا بعد الفجر لكن هنا لم يرتب عليه ابدا يكون المقصود من ذلك انه اتضح اكثر
وما المانع ان يكون علي رضي الله عنه بادر بصلاة الصبح من اول ما دخل وقتها بادر بها فلما خرجوا منها تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود بشكل جليل اما ما يتعلق بحديقة باليمان فقد نقل ايضا عنه من منذر رضي الله عنه ايضا انه لما
الفجر تسحر ثم صلى. يعني بعد طلوع الفجر تسحر ثم صلى. وسيأتي في حديث ما يشير الى ذلك الذي ايضا ذكره المؤلف ونقل ايضا قريبا من ذلك ابن مسعود ونقل عن مسروق انه قال لم يكن الفجر
المعروف عندهم انما هو فجركم. يعني فجركم هذا الذي يبدأ بمجرد بزوغ الفجر انما ما هو الفجر الذي كان يعرف عندهم هو الذي يملأ البيوت والطرق ضد اي بالاضاءة بمعنى انه اصبح الضوء باديا لكن ذلك قبل طلوع الشمس
قال وسبب هذا الخلاف هو اختلاف الاثار في ذلك واشتراك واشتراك اسم الفجر اعني انه يقال على الابيض والاحمر. اما الفجر فلا يقال على الاحمر. انما يقال على الصادق والكاذب. نعم
قال واما الاثار التي احتجوا بها منها حديث عن حذيفة رضي الله عنه قال. عن حذيفة نعم قال تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم. انظر تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
ولو اشاءوا ان نقول هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. يعني معنى هذا ان اسفر في الدنيا وظهر الضوء الا انه الشمس بعد لم تغرق. ومع ذلك يقول تصحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي بعض روايات هذا الحديث انه تسحر ثم مر على حذيفة لما مر على حذيفة امر بنقح يعني امر طلب حليبا يعني من لعجة ان تجلب له. ثم ايضا دعا بقدر فامر باحماد ثم قدمه للاكل فقال كل
فقال اني اريد الصيام. قال وايضا انا اريد الصيام واكل حذيفة قال فاكلنا وشربنا ثم ذهبنا فاقيمت الصلاة وصلينا هذا يدل على لكن هذا الحبيب العلماء من قال يحتمل ان ذلك يكون قبل نزول الاية هذا احتمال. وهي قول الله سبحانه وتعالى
كلوا واشربوا حتى لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا القول الاول هو قول جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة لا نعلق عليهم الائمة الاربع هم الذين يرون ان الصيام يلزم
متى ما بدا وقف الصائم حتى اذا كان في يده شيء وضعه الا اذا كان مثلا المؤذن يحتاط فيؤذن قبل ذلك هذا امر ان يتأكد منه اذا وتبينا من هذا ان حديث هذا الحديث كما قلت قال بعض العلماء يحتمل انه قبل
وقيل ايضا الحازم في كتابه الاعتذار المعروف الناسخ والمنسوخ اجمع العلماء على ترك هذا الحديث هذا الحديث ممن رواه الامام احمد والنسائي اذا المؤلف ذكر ان هذا الحديث ترك العمل به
ان العلماء بعد ذلك اجمعوا على ما عداهم ولا شك ان مذهب الجمهور الى قوم اخذوا بنص الاية وبالاحاديث الاخرى ايضا كحديث ابن بلال يؤذن بليل كلوا واشربوا حتى ام مكتوب يؤذن اذا صلح الفجر
هذا نص او هذه هذان نصان الاية والحديث لان هذا هو وقت قال وخرج ابو داوود عن قيس ابن طلق عن ابيه يختار احدكم الله ويذكره لكنه لا يستقصي الذين يروون الحديث
انه صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المفعل فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. يعني مجرد ان يخرج الفجر لا تتوقفوا ولكن انتظروا حتى يختلط بالابيض امرا
لا يهدينكم ما معنا معنى ذلك لا يمنعنكم من الاكل والشرب نعم قال ابو داوود هذا ما تفرد به اهل اليمامة. نعم هذا الحديث تكلم فيه العلم قال وهذا سجود
فان قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض في ذلك اوكى النص والذين روا انه الفجر الابيض المصطفى لا شك ان ما ذكره المؤلفون والحق ان الاية صريحة في ذلك والاحاديث ايضا صريحة في هذا الامر
وانه بطلوع الفجر يمسك المسلم عن الاكل والشرب والجماع فلا يجوز له شيء من ذلك بل قال والذين رأوا انه الفجر الابيض المستطيل وهم الجمهور والمعتمد اه هنا العبارة احيانا تراها كما يقولون الان نحن نجد الان انه في كتابات الوقود والمؤلفات الجديدة
يعني يعنون كثيرا بالقواص وهذه ربما بعضنا يتساهل بها. الاصل له اهمية كبيرة. لان احيانا وضع نقطة صغيرة تبين لك ان الكلام الجاهل واحيانا وضع فاصل تبين لك ايضا ان الكلام الاول قد توقف وانه هذه الفاصلة وكانت تحتها نقطة
تعيين لما مضى قد يسبق كلام فترى واوا مقلوبة نسميها بالفاصل ان كان تحتها نقطة معنى ذلك ان ما بعدها تعليل لما قال. وان لم يكن فمعنى هذا ان الكلام الاول يجوز ان تقف عليه وجاء
اذا لا شك ان العناية بالفواصل هذه الاطارة الان نسمع الى القارئ ثم نحاول ان نبين له. قال والذين روا انه الفجر الابيض المستطيل وهم والجمهور والمعتمد وهذا الذي نراه انه الفجر المستقيم يعني والمعتمد وهو المعتمد
يعني والذي نراه انه الفجر المستقيم وهو الجمهور يعني وهو مذهب الجمهور وهو المندمج ويجوز ان تحذف هو فتقول يعني وهو وان وضعتها فذلك اوضح لكن الكلام مستقيم لكن اظنه والفاصلة موضوعة قبل والمعتقل
اذا هو انتهى قال اختلفوا في الحج المحرم للاكل وقال قومه وطلوع الفجر نفسه هو طلوع الفجر نفسه وقال قوم هو تبينه عند الناظر اليه. يعني انت تراني يطلع الفجر لكن هل يتغير لنا مباشرة او نحتاج الى
فهل يغضب الحكم بطلوع الفجر او لابد ان يتبينه الانسان هذا هو الذي يريد اليوم الله قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض والخيط الاسود قال وقال قوم هو تدينه عند الناظر اليه
ومن لم يتبينه فالنقل مباح له حتى تبينه حتى يتبينه. لكن ترون ان هذه المواقف فينبغي للمسلم ان يأخذ بالاحوط عملا بقوله عليه الصلاة والسلام دعنا يريبك الى ما لا يريب
اي امر تشك فيه فانت تمسك قبل ذلك بغير احتياطا ومن لم يتبينه فالاكل مباح له حتى يتبينه وان كان قد طلع هذه الشريعة الاسلامية الله تعالى يقول وما جعل عليكم في
فهذه شريعة بنيت على السماء وعلى اليسر وعلى التحفيظ لكن ليس معنى ذلك ان يكون الانسان ما دامت شريعة اتساهل حتى ارى الصباح قد غدا والضياء قد امتد واصبحت ارى صاحبي وغير ذلك لا
لابد ان التزم هذه النصوص الصريحة في مثل هذا المقام قال وفائدة الفرق انه اذا انكشف ان ما ظن من انه لن يطلع كان قد طلع فمن كان الحج عنده
وطلوع نفسه اوجب عليه القضاء. فمن اراد المؤلف ان يقول هل يراقب الطلوع ذاته او تبين لنا فان كنا هو الطلوع ذات له قدر ان انسان لم يتبين ثم تبين بعد ذلك انه قال
قبل ان نمسك فهل عليه القضاء من يقول بذلك يلزمه القضاء ومن لا فلا ومن قال هو العلم ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى لن يضيق علينا حتى يتبين لكم فما دام قد تغير
ثواب البياض من سواد ومن قال هو العلم الحاصل به لم يوجب عليه قضاء. قال وسرب الابتلاء في ذلك الاحتمال الذي في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
انه ليس المراد بالخير هو الخيط المعروف عندنا الحبل والذي نعرفه بالخير سواء كان اخينا او ايضا ليس هذا هو المرار وانما هو بياض النهار وسواد الليل. اذا اتضح عن بعض هو هذا
هل على الامساك بالتبيين نفسه؟ او بالشيء المتبين لان العرب تتجول تستعمل لاحقا تستعمل لاحق الشيء بدل الشيء. لاحق الشيء يعني ما يتلوه اي يأتي بعده. نحن نقول وهنا امر
له سابق ولاحق. فسابقه ما يتقدم ولاحقه ما يعقبه اي ما يأتي بعده لان العرب تتجوزوا فتستعمل لاحق الشهيد بدل الشيء على وجه الاستعارة وكأنه قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. لانه اذا تبين في نفسه تبين
فاذا اضافة التبيين لنا هي التي اوقعت الخلافة لانه قد يتبين في نفسه ويتميز ولا يتبين لنا ظاهر له اما ان تبين في نفسه ولم يتبين لنا بمعنى انه ما رؤي هذا البيان فالله سبحانه وتعالى لا يكلفنا بما لا نستطيع القيام به
انما الله تعالى قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اما بعد ذلك اما قبل ذلك فمن يتبين لنا ونحن بما نستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
قال ولا لانه قد يتبين في نفسه ويتميز ولا يتبين لنا. وظاهر اللفظ يوجب تعلق تعلم الامساك بالعلم والقياس يوجب تعلقه بالضلوع نفسه اعني قياسا على الغروب وعلى سائر حدود الاوقات الشرعية كالزوال وغيره
ان الاعتبار في جميعنا في الشرعية وبالامر نفسه لا بالعلم المتعلق بك قال رحمه الله والمشهور عن مالك وعليه الجمهور ان الاكل يجوز ان ان يتصل بالطلوع وقيل بل يجب الامساك قبل الطلوع
انه اذا تبين لنا الخيط الابيض من الخيط يسقط بطلوع الفجر الصامت بما يمسك عن ذلك ولا ينبغي ان يتجاوز الحد. حتى لو كان في يده غناء او غير ذلك. اما حديث كان في يده لا فلا
فهذا فيه كلام قال والحجة للقول الاول ما في كتاب البخاري اظنه في بعض رواياته قوله من كتاب البخاري فهذا صحيح وقولها الظن من اليقين وهو ايضا عند مسلم. وهو يريد ان بلالا يؤذن
بالليل فكلوا واشربوا حتى ينادي المظلوم والمعلم ايها الاخوة هو مما ينقله من اقوال ومن احاديث انما يحتمل كتاب الاستذكار لابن عبده وسترون انه وهم في قضية من القضايا واظنها قريبة جدا
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. فانه لا ينادي حتى يطلع الفجر. اذا هذا نص صحيح في هذا الوقت كل اشكاله ان نأكل ونشرب
قال كلوا واشربوا حتى ينادي المؤمن لا يمنعنكم او ليمنعن احدا منكم اذان بلاده ثم بين فانه يؤذن اليه. لماذا؟ ليرجع القائم ان كان في عمى في مزرعته في ان كان منصرف واذا كان نائم فيوقظه هذا الاذان ليبدأ للصلاة
لكن من الذي يمسك عند اذانه لانه يؤذن اذا طلع الفجر الصامت قال وهو نص في موضع الخلاف او كالنص والموافق لظاهر قوله تعالى كلوا واشربوا الاية قال ومن ذهب الى انه يجب الامساك قبل الفجر
وجريا على الاحتياط وسدا للزريعة. يعني المؤلف هؤلاء الذين يمسك الانسان قبل الاخرون يقع في المحبوب قال وهو اوضع القولين والاول اقيس والله يعني من يعمل هذا فانه يعمله وراء لكن الموافق القياس هو الذي
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة